《逍遙游》優(yōu)秀公開課教案

1、逍遙游優(yōu)秀教案教學(xué)目標(biāo) 1積累“志、圖、名、置、窮”“奚以為”等文言詞句。 2理清思路，背誦前三自然段，并理解本文想象奇特和善用比喻的特點。 3簡單了解莊子的哲學(xué)思想。教學(xué)重點積累文言詞句段，理解本文想象奇特和善用比喻的特點。 教學(xué)難點 莊子思想的理解 課時安排 3課時 教學(xué)過程 第一課時 一、導(dǎo)語 我們的?？先A春暉的名稱取自哪里，同學(xué)們知道嗎？對，它來源于莊子的南華經(jīng)。莊子曾在我們東明做過漆園吏，大街上常見的“漆園賓舍”“漆園飯莊”就源自這里。今天就讓我們走進(jìn)逍遙游，了解莊子。二、知人論世，了解莊子及其作品思想         

2、莊子，名周，約生于公元前369年，死于公元前286年，戰(zhàn)國時宋國人，著名的思想家，道家學(xué)派的重要代表，與老子并稱為“老莊”。         “我寧可游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（史記. 老莊申韓列傳）一語可見其性格特點。 莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”（史記?老子韓非列傳），并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（莊子?天地）。一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”（胠篋）的腐敗社會使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（

3、史記?老子韓非列傳）的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（天下），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。 莊子的主要思想有“天道無為”、相對的認(rèn)識論、無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識論上走向相對主義。從這種認(rèn)識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。莊子一書現(xiàn)存33篇。有內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇7篇大體上是莊子自撰，外篇、雜篇可能是莊

4、周門人和后學(xué)所作。      莊子散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長用寓言故事來說明道理，史記載：“其著書十余萬言，大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。        本篇是莊子的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動的比喻中，形成獨特的風(fēng)格?！板羞b游”也是莊子哲學(xué)思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相

5、互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。 三、熟讀課文 學(xué)生自讀，利用注釋工具書把拿不準(zhǔn)的字音上到文本中。 板書難讀字，學(xué)生讀出字音。 翼 徙 摶 坳堂 夭闕 蜩 決起而飛 槍榆枋 宿舂糧 蓬蒿大知 斥鴳 數(shù)數(shù)然 惡乎待哉叫4名同學(xué)朗讀課文，如有問題，師生再糾正。 教師做朗讀提示。 第一段：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”要把選擇問句的語氣讀出來?！扒曳蛩e也不厚，則其負(fù)大舟也無力”句中“且夫”是發(fā)語詞，讀“夫”時可稍拉長一些，“則其負(fù)

6、大舟也無力”，“也”后停頓一下，千萬注意，“也”作為語氣詞應(yīng)放在上半句尾，即“則其負(fù)大舟也/無力”。下文如有類似情況，朗讀方法相同。 第二段，應(yīng)重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。 第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發(fā)語詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”；最后，“至人無己，神人無功，圣人無名”應(yīng)讀得干脆而響亮。 讀出不同對象的口氣。借助注釋譯文粗通文意。 以學(xué)習(xí)小組為單位，要求學(xué)生在閱讀中標(biāo)出不懂的地方，向小組其他成員提問，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動。 四、引導(dǎo)學(xué)生理清思路（1） 文中寫了哪些物？它們有何關(guān)系？ 師生明確：物名略 小與大（2） 文

7、中寫了哪幾個人？他們做到了逍遙游嗎？什么是真正的逍遙游？師生明確：宋榮子 列子 沒有乘天地之正、御六氣之辯游無窮五、布置作業(yè) 熟背課文前三自然節(jié) 第二課時 一、檢查學(xué)生背寫課文情況 爬黑板、同時指名學(xué)生單獨背二、歸納文言知識，鞏固識記理解 通假字 找出下列句子中的通假字，并寫出本字。 （1）三餐而反 （2）小知不及大知 （3）此小大之辯 （4）而征一國者 （5）旬有五日 （6）御六氣之辯 特殊句式 找出下面特殊句式譯成現(xiàn)代漢語，并掌握其用法。 奚以為 答案：1.（1） “反”通“返” （2）“知”通“智” （3）辯”通“辨” （4）“而”通“耐” （5）“有”通“又” （7）“辯”通“變” 奚

8、以之九萬里而南為？哪用得著高飛九萬里再往南去呢？ 一詞多義 （）志 例句出處釋義 燕雀安知鴻鵠之志哉陳涉世家志向 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也訓(xùn)儉示康立志 齊諧者，志怪者也逍遙游記述、記載 博聞強(qiáng)志屈原列傳記住 既出，得其船，便扶向路，處處志之桃花源記標(biāo)記、做標(biāo)記 （）名 例句出處釋義 北冥有魚，其名曰鯤逍遙游名稱、名字 名之者誰醉翁亭記命名、起名 至人無己，神人無功，圣人無名逍遙游聲名 人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也口技說出、指出 今將軍外托服從之名，而內(nèi)懷猶豫之計赤壁之戰(zhàn)名義 （）圖 例句出處釋義 而后乃今將圖南逍遙游圖謀 圖窮匕首見荊軻刺秦王地圖 如有離違，宜別圖之赤壁之戰(zhàn)

9、謀劃、籌劃 乃強(qiáng)起扶杖，執(zhí)圖諧寺后促織圖畫 無使滋蔓，蔓難圖也鄭伯克段于鄢謀取、設(shè)法對付 （）置 例句出處釋義 覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠逍遙游放上、安放 鄭人有且置履者鄭人買履購置、添置 沛公則置車騎，脫身獨騎鴻門宴放棄、放下 夫人一夕置酒，跪白公王忠肅公翱事擺、設(shè) （）窮 例句出處釋義 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮逍遙游盡、止 子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困訓(xùn)儉示康生活困難 復(fù)前行，欲窮其林桃花源記走到頭 窮不失義，達(dá)不離道孟子·盡心上不得志，與“達(dá)”相對 三、齊背前三自然段，思考一下問題：大鵬飛往南冥需要什么條件？（海運）野馬、塵埃在空中浮游需要什么條件？（生物

10、以息相吹）小結(jié)：作者在這一小節(jié)里通過三個事例、一個比喻和一組對比，為我們揭示了一個道理，就是大至鯤鵬小到塵埃，它們的運行都必須有所依托，即后文所說的“有所待”。四、男女生分別齊讀第四第五第六自然段，思考討論以下問題：1、蜩與學(xué)鳩為什么要笑鯤鵬？明確：因為大鵬“圖南”，必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件。2、蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢？為什么反對？明確：大鵬、野馬、塵埃，以及天地間的生物，都是靠大自然的氣息“相吹”的。而蜩與學(xué)鳩同是屬于“生物之以息相吹”之類。差別只在于“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧”罷了。事物的大小不一樣，所適的遠(yuǎn)近

11、不同，它們所憑借的條件（即所待）也是有區(qū)別的。所適越遠(yuǎn)，所要憑借的條件就越是充足，如將要“圖南”的大鵬必須有“風(fēng)斯在下矣”、“背負(fù)青天而莫之夭閼”的條件；而“決起而飛，槍榆枋”的蜩與學(xué)鳩所憑借的風(fēng)（或其他條件）比起大鵬就小多了。但是它們都有一個共同點，即都是有所待，因而都不消遙。3、斥鴳為什么笑鯤鵬呢？明確：斥鴳認(rèn)為，鯤鵬要飛高，才依賴于風(fēng)力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脫對外力的憑借，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。4、那么，作者對斥鴳的“笑”是什么態(tài)度呢？你認(rèn)為莊子是否贊成“小大之辨”？明確：“小知不及大知，小年不及大年”不是莊子的觀點，相反，他認(rèn)為這是世人的成見。因為他覺得“彭祖乃

12、今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“眾人”卻非要去“匹之”，這不是很可悲嗎！這里，莊子仍進(jìn)一步闡發(fā)要泯除大小之見，對任何事物不要虛妄分別的觀點。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南且適南冥也”的大鵬，在斥鴳看來，也不屑一顧，它并不像“小年”的“眾人”去匹“大年”的彭祖那樣去做一些徒勞的事，而是以“我騰越而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”而滿足了，因而它自得其樂地笑了。這里的“笑”就代表了莊子的笑。莊子是借斥鴳笑大鵬來喻自己笑那些持有“大小”成見和以小慕大的人。莊子為何用斥鴳來喻自己呢？這是由于莊子的

13、時代背景所限。他常常托別人或別物來表達(dá)自己的觀點，古今人物，禽獸魚蟲無一不成為他借用的對象。他之對己、對人、對物根本就沒什么分別，只不過他有時在明處，有時在暗處，有時當(dāng)場導(dǎo)演，有時幕后指揮，但是“每一個場合中，必然隱藏著一個莊子”（張默生）五、課下作業(yè)：繼續(xù)熟背前三段第三課時一、爬黑板檢查背誦情況二、聽答上節(jié)總結(jié)的文言詞句，鞏固基本知識三、齊讀最后一個自然節(jié)，討論思考以下問題：1、宋榮子為什么笑“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”呢？因為“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣”。2、作者對宋榮子的態(tài)度怎樣？由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知，作者對他也是否定的

14、。不僅如此，作者還通過否定比他自由得多的列子來進(jìn)一步否定他。人類中，那些憑著自己聰明的才智、良好的行為、高尚的道德、強(qiáng)大的能力就能夠稱效一官，投合一君，取信一國的人，雖然他們都以達(dá)到目的為滿足，但因為是有所待，所以與消遙的境界來說實在相差太遠(yuǎn)了，理所當(dāng)然要被比他們略高一籌的宋榮子所笑。但莊子對宋榮子的“笑”并不完全贊同。宋榮子盡管“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”，但卻“未數(shù)數(shù)然也”。他仍是始終“未樹”消遙境界。3、列子與宋榮子相比又怎樣呢？莊子是怎樣看的？列子比宋榮子要更高一籌，他能“御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋榮子一樣也是“未數(shù)數(shù)然”的。他能

15、御風(fēng)而行，雖說免去步履之勞，可是沒有風(fēng)，不是也無能為力了嗎？所以莊子說他“猶有所待也”。4、作者對鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”是不是肯定呢？明確：也都作了否定。否定后者好理解，關(guān)鍵是否定前者不好理解，因為“鯤鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時，突出的不是鯤鵬本身，而是風(fēng)力，“故九萬里，風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”。對風(fēng)力作用的突出，實際上就是對鯤鵬的否定。作者寫了“笑”的雙方，對“笑”的一方蜩與學(xué)鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”也

16、都作了否定，并且對順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態(tài)度，如果我們借用本文中的一個形象的詞語，可以說是：笑！是的，本文也可以說是：莊子“笑”萬物！5、莊子為什么要“笑”萬物呢？明確：因為它（他）們都“有所待”，都沒有做到“逍遙游”。6、哪種人能達(dá)到這種境界？明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”只有任其自然，隨變是適，無乎所待，以游無窮，這才是逍遙游的理論境界！能達(dá)到這種境界的，也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因為他們“無己、無功、無名”。怎樣才能擺脫有待,達(dá)到無待呢?莊子強(qiáng)調(diào),根

17、本的一點是要認(rèn)識到,不是外在的客觀條件或必然性束縛了人的自由,而是人們自己的主觀認(rèn)識、自己的思想束縛了自己,不知道“以道觀物”、“道通為一”的道理;如果能從主觀上齊同萬物,忘卻外在的一切差別,也就無所不適、無所對待了。莊子進(jìn)而提出了最徹底的“無己”的方法,即從精神上超脫一切自然和社會的限制,泯滅物我的對立,忘記一切,直到忘記自己。無己而后無所待。四、小結(jié)：全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話提出正面主張，以三“無”（無己、無功、無名）作結(jié)，有力地論證“無所待”觀點。五、學(xué)生討論：你對這樣的境界有何看法？明確：本文的主旨是追求一種“無所待”的精神自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬物的本性，悠然自

18、在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對自由。莊子認(rèn)為，世上萬物都受到限制，社會上的人被生死、壽夭、得失、榮辱、貴賤所牽累，沒有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”則“有待”，只有做到“無己”才能進(jìn)而達(dá)到“無功”“無名”。所謂“無己”，就是忘掉自我。在莊子看來，人和萬物都是得道而生，形體只是道的寓所，人如果拘于形體，必然會受到外物的束縛，達(dá)不到恬淡自適的境界。所謂“無功”就是去除功名利祿之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的理想。所謂“無名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，褒貶任人，俯仰隨我，置聲名與輿論于不顧。達(dá)到“無己”“無功”“無名”，便是在頭腦中消除了物我對立，使精神與道融合為一，超越一切現(xiàn)實的矛盾，步入超現(xiàn)實的絕對自由。莊子的這種思想，實際上是在現(xiàn)實中無法擺脫的“心為形役”，即“心”與“形”的矛盾，而超現(xiàn)實地在精神上追求絕對的自由。莊子對人的精神的肯定是對的，但這種“絕對自由”的超現(xiàn)實性恰恰表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的不滿和無奈，想借精神上的自由來逃避現(xiàn)實的主觀唯心主義的世界觀。莊子的哲學(xué)其實就是人生哲學(xué)。在莊子看來,“有待”和“無待”意味著人生的兩個層面,物質(zhì)形體的活動總是有待的,而無形的精神活動可以是無待的。人生世間,難免神為形累、心為物役,應(yīng)該通過“無用”、“無己”的“道德”修養(yǎng),使精神突破有待的束縛,從自我中提升一級,達(dá)到