為政以德教案(用)分享

1、文檔供參考，可復(fù)制、編制，期待您的好評與關(guān)注！ 為政以德教學(xué)目標(biāo)：一、了解孔子的德政主張。二、落實(shí)本課的字詞句。三、掌握課文中的詞類活用。四、掌握本文的文言句式特點(diǎn)、相關(guān)成語。教學(xué)重點(diǎn)：誦讀原文，感受孔子思想；細(xì)析“季氏將伐顓臾”一節(jié)；整理活用現(xiàn)象、句式特點(diǎn)和相關(guān)成語。教學(xué)難點(diǎn)：孔子德政觀點(diǎn)和固定句式。教學(xué)方法：誦讀為主，歸納為輔。讓學(xué)生充分誦讀，試著背誦。在熟讀的基礎(chǔ)上與學(xué)生一起落實(shí)字詞句，一起歸納課文中文言特點(diǎn)。課前準(zhǔn)備：一、認(rèn)真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。二、查閱資料，了解孔子有關(guān)思想。三、研討課后練習(xí)。學(xué)習(xí)建議：誦讀、歸類。課時安排：三課時。教學(xué)過程第一課時一、課題導(dǎo)入公元前5

2、51前，有一個叫顏徵（征）在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時，忽然夢見一位垂髫的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨(dú)角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來?！钡鹊匠錾鷷r，天上傳來奏樂聲，同時有五個仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個說道：“天生圣人，天降音樂?！苯Y(jié)果這個孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。怎么與眾不同？他降生后不但頭頂如反盂（yú，盛湯漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高），而且面部有“七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露。看上去像個怪物，他的父親叔梁紇和母親顏徵在就把他扔在野地里了。后來，不知道從哪里飛來一只

3、老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽；又有一只老虎將他銜進(jìn)了一個山洞，并給他喂乳汁。這就是所謂的“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說，這個傳說至今還在曲阜一帶流傳。這個人是誰？大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也。孔子 ，名丘，字仲尼?？鬃邮菍λ淖鸱Q，孔老二是對他帶點(diǎn)貶義的稱呼。二、逐章誦讀請同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀。讀熟全文，讀背其中膾炙人口的章節(jié)。三、德政主張逐章把握孔子的德政主張。本課記載的是孔子及部分弟子有關(guān)從政方面的言論，以德從政、以禮從政是其主要思想。（2.1）【解讀】本章孔子談德政以及德效。這里講的是為政者管理政務(wù)，除了依靠法律的手段之外首要依靠的是自身品德的修養(yǎng)。為政以德，首

4、先是為人以德。儒家文化強(qiáng)調(diào)，先“正心，修身，齊家”，然后才是“治國，平天下”。孟子所謂“得道者多助，失道者寡助”，“多助者天下順之。寡助者天下叛之”，說的就是施行仁政的結(jié)果。有德乃有人，有人乃有政，德聞天下，眾人呼應(yīng)，猶如群星環(huán)繞?！盀檎缘隆本拖癖睒O星居其所而眾星拱之，這里用人們熟知的現(xiàn)象作比喻，來強(qiáng)調(diào)施行仁政的重要性、必要性。事實(shí)上，按現(xiàn)代天體學(xué)知識，眾星并不是“共(繞)”北極星而運(yùn)轉(zhuǎn)。為政以德的“德”，含義十分寬廣，在儒家文化中至少包括“仁、義、禮、智、忠、信、清、廉、潔、直、孝、勇、誠、敬、恭、敏、惠、溫、良、儉、讓、寬、簡”等40多個積極道德子目。借喻釋理，賦理以形。使說理親切。是孔

5、子說話藝術(shù)的一大特色。（2.3）【解讀】本章談為政的四大綱領(lǐng)：“政”、“刑”、“德”、“禮”。禮記·緇衣篇記載：“子曰：夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心！”禮記這段記載可看作讀此則的鑰匙。這里談的是“德治”與“法治”的關(guān)系在孔子看來德治高于法治。為政者首先想到的應(yīng)是“為政以德”，而不是“為政以法”。在德、法關(guān)系上，應(yīng)是“德”先“法”后，因?yàn)椤胺ā敝皇菍Α安坏隆敝似饝土P的作用?！盀榈隆笔菫檎叩闹饕▽殻阂?、為政者本身應(yīng)修德，同時還應(yīng)加強(qiáng)社會公德教育，使社會成員明是非，辨善惡，識忠佞，從而恥惡、恥非、恥佞，進(jìn)而行善、行是、行忠。二、“德之不行”，施

6、之以法，再用法去約束他們，“行德”意在使民“知恥”?！岸Y義廉恥”，管子稱之為治國的四大綱領(lǐng)，他認(rèn)為“四維不張，國乃滅亡”。“知恥且格”表明“行德”應(yīng)著眼于民眾的道德修養(yǎng)，民眾的素質(zhì)提高，如此，才有利于社會的安定，國家的太平。另外，不論古今中外，研究管理科學(xué)的，其研究范圍均逃不出孔子劃定的“政”、“刑”、“德”、“禮”的范疇。所有管理學(xué)的管理措施，均在該四大范疇之內(nèi)。“政”，政務(wù)，規(guī)則；“刑”，刑罰，法律；“德”，仁愛，善心；“禮”，禮儀，外交，內(nèi)外關(guān)系的協(xié)調(diào)溝通，均在“禮”的范疇之中。“政”、“刑”屬于剛性管理，他律管理原則；“德”、“禮”屬于柔性管理，自律性管理，柔性管理比剛性管理層次更高。

7、最好的管理是剛?cè)峤Y(jié)合、剛?cè)峒鏉?jì)，諸葛亮說：“純?nèi)峒內(nèi)?，其勢必削，純剛純?qiáng)，其勢必亡；不柔不剛，合道之常。”(諸葛亮全集·軍讖)（13.9）【解讀】本章記載孔子“富而后教”的觀點(diǎn)?？鬃优c衛(wèi)國交往較頻繁，數(shù)次前往，數(shù)次離開。這次衛(wèi)國之行，冉有為孔子駕著馬車，來到一個人煙稠密、人口眾多的地方，孔子率先發(fā)出了感嘆：“庶矣哉！”人口真多?。∪接胁皇r機(jī)向孔子求教：“既庶矣，又何加焉？”人口眾多，又該怎么辦呢？孔子說：“富之?！笔顾麄兏辉！Ｈ接芯o追一問：“既富矣，又何加焉？”孔子答：“教之。”師生之間的對話，有三步曲：“庶之”，“富之”，“教之”。層層深入，條理井然，告訴我們一個最基本的道理：先

8、富后教。管子·治國篇說：“凡治國之道，必先富民，民富則易治，民貧則難治?！睘槭裁催@樣說呢？“民富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則敬上畏罪，敬上畏罪則易治也。民貧則危鄉(xiāng)輕家，危鄉(xiāng)輕家則敢陵上犯禁，陵上犯禁則難治也?！比宸ㄖ螄廊绯鲆晦H，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一，精神第二，但兩者難以確定先后，當(dāng)兩手同時抓。當(dāng)今社會，開放搞活市場經(jīng)濟(jì)，一切措施，意在“富民”；道德規(guī)范建設(shè)，意在“教民”。二千多年后，我們的舉措仍難離孔子“先富后教”或“邊富邊教”的理論框架。四、布置作業(yè)。背誦這三章，完成課后第一題。第二課時一、提問背誦，及時糾正。二、繼續(xù)研讀課文。（12.7）【解讀】本章記載子貢問政，孔子以“足食，足兵，民信之

9、矣”而答，強(qiáng)調(diào)“自古皆有死，民無信不立”?？傆腥苏`會孔子教學(xué)，說他獨(dú)斷專行，搞一言堂，不搞群言堂，是師道尊嚴(yán)的倡導(dǎo)者，道貌岸然，實(shí)在是對孔子的理解不透?？鬃邮谕降淖畲筇攸c(diǎn)是討論式教學(xué)，或者說叫“論辯式”教學(xué)。你看子貢問政，孔子從三個方面回答：“足食，足兵，民信之矣?！薄懊褚允碁樘臁?。足夠的糧食是國家穩(wěn)定的基礎(chǔ)，“足兵”，防止外敵入侵，足夠的軍備是國家安全的保證，“民信之”，是講政府在民眾中的信譽(yù)，不能失信于民，“信譽(yù)”是國家政令通暢的根本。前兩項談物資充足，后一項談的是精神?？鬃踊卮鸬竭@里，應(yīng)該是比較完備了。誰知子貢不依不饒，緊追不舍，先逼一問：“必不得已而去，于斯三者何先？”如果無路可走，三

10、者中間必須去掉一項，去哪一項呢？孔子到底是圣人，他停都沒停，應(yīng)聲而答：“去兵。”僅兩個字，干凈利落。子貢仍不善罷甘休，又追一問：“必不得已而去，于斯二者何先？”你看，三選一，是一問，現(xiàn)在二選一，又是一問?？鬃硬坏人賳枺扇身椇弦坏拇痤}法：“去食。自古皆有死，民無信不立?！币话阏f，物質(zhì)決定精神，但在一定條件下，精神亦可決定物質(zhì)。國家或政府在民眾中保持有極高的信譽(yù)的話，即便是無食無兵，一夜之間，“兵”“食”即可驟至，此類事例頗多。信譽(yù)是為國之本，為政之本，為人之本。這是一場“論辯式教學(xué)”，朱熹說：“非子貢不能問，非孔子不能答。”亦可見孔子民主教學(xué)的風(fēng)范。（1.5）【解讀】本章說的是正心、修身、

11、進(jìn)德、修業(yè)，學(xué)而優(yōu)則仕之后，治國平天下時的五大要領(lǐng)，“敬”、“信”、“節(jié)”、“愛”、“時”。敬業(yè)精神?！熬词隆笔侵腹ぷ鲬B(tài)度，對工作嚴(yán)肅認(rèn)真，兢兢業(yè)業(yè)，盡心竭力，每日都要反?。骸盀槿酥\而不忠乎？”講究信用?！靶拧笔菫槿?、存身、立民的根本，“民無信不立”(顏淵篇)。司馬光資治通鑒中說：“夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信，非信無以使民，非民無以守國?！睘楣僖环?，必須講信譽(yù)，上不信則下生疑，下生疑則事不成。曾子的“三省”是有關(guān)個人進(jìn)德修業(yè)的要求，是“修身”的科目，這里孔子說的則是為官后“治國平天下”，是對“修身”的實(shí)施與運(yùn)用。節(jié)省財政開支。君子治理國家，注重節(jié)儉，反對鋪張浪費(fèi)。諸葛亮曾勸誡他的

12、兒子說：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！币?#183;否卦·象傳上說：“君子以儉德辟(避)難?！敝v的都是“節(jié)用”的問題。體恤愛護(hù)百姓。施行仁政，不以強(qiáng)施暴，不行苛政?！皭廴恕奔纯鬃訉W(xué)說的核心思想，即“仁”?！笆姑褚詴r”。孟子的理解是：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也，數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！?孟子·梁惠王上)孟子對孔子思想作了具體的發(fā)揮。至今為止，凡為官一任，均需注意此五大要領(lǐng)?！暗狼С酥畤币痪淇偲?，后三句分述，文辭簡潔，章法嚴(yán)謹(jǐn)。（16.1）【解讀】本章是一篇短小精悍的駁論文，是一篇討伐貪欲的宣言書，也是一篇捍衛(wèi)和

13、平的宣言書，是對非正義戰(zhàn)爭的討伐檄文。孔子因季氏伐顓臾一事對冉求進(jìn)行嚴(yán)厲深刻而又全面的批評，指出冉求錯誤有三，A討伐錯誤；B諉過錯誤；C文過錯誤。因此，全章可分三段：第一段：就事論事，析討伐之錯。春秋末期，天子大權(quán)旁落，諸侯紛爭，諸侯大權(quán)又旁落，大夫擅權(quán)。魯國則由季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家大夫執(zhí)掌大權(quán)，三家均是魯國第二代君王魯桓公之后，史稱“三桓”。魯國四分天下，季氏有其二，因貪欲不止，意欲攻打在魯國國家內(nèi)的顓臾。冉求子路二人，處境、地位均很尷尬，介于兩難境地，一是霸道，以武力征服天下；一是王道，以文德感化天下。冉求子路一邊供職于世代霸道之家，一邊就學(xué)于圣賢王道之師?！凹臼蠈⒎ヮ咊А?，從職責(zé)范

14、圍講，食人俸祿，忠人職守，不能不盡責(zé)，季氏欲伐，冉有亦當(dāng)伐。從道德范疇講，夫子道德文章，耳提面命，受業(yè)孔門，知其以武力征服天下不妥，冉有當(dāng)止其伐。季氏將伐顓臾，事關(guān)重大，欲不告孔子，恐日后師門不好交待，欲告孔子，難免受一場責(zé)難。在這樣一種心理背景之下。來向孔子報告?！胺ァ?，左傳·莊公二十九年說：“師有鐘鼓曰伐?！币话闶翘熳訉ε涯嬲叩挠懛?，敲鑼打鼓，公開進(jìn)行，季氏攻打顓臾而用“伐”，表明季氏以天子自居，朱熹四書或問說：“伐顓臾而曰季氏，見以魯臣而取其君之屬也，是無魯也。顓臾而曰伐，見以大夫而擅天子之大權(quán)也，是無王也。將者，欲伐而未成，見其臣尚可以諫，而季氏尚可以止也?！比角笕渭臼霞页?，

15、曾為季氏增加賦稅，聚斂財富，孔子曾號召弟子們“鳴鼓攻之”?？鬃硬聹y這次又是冉求與季氏合謀串通，故撇開子路，直指冉求，直呼冉求之名。先是一句總論，“無乃爾是過與？”恐怕是你的過錯吧！“無乃”是一個猜測性語氣詞，孔子話語的語氣表面柔和，但結(jié)論卻是斬釘截鐵似的肯定，“無乃”與其說是語氣不確定而緩和，不如說是孔子為后文申斥冉求而蓄勢。接下三句分析季氏將伐顓臾的過錯。第一句，“昔者先王以為東蒙主”，從歷史角度看，從時間角度說，不能伐。第二句，“且在邦域之中”，從現(xiàn)實(shí)角度看，從空間角度說，承襲歷史，不可伐。第三句，“是社稷之臣也”，從事實(shí)角度看，從關(guān)系角度說，依據(jù)現(xiàn)實(shí)，魯之附屬，不必伐。客觀歷史不能伐，主

16、觀現(xiàn)實(shí)不可伐，臣屬關(guān)系不必伐，一言以蔽之，“何以伐為？”憑什么討伐呢？如果說開篇還是一個具有猜測性疑問語氣的肯定句式的話，結(jié)句則是一個語氣肯定而不容置疑的反問句式，語氣十分堅決。第一段，孔子就討伐顓臾一事，分析冉求討伐之錯三條。第二段，就事論言，析扶持輔相之錯。孔子義正詞嚴(yán)一番批評后，冉求抵擋不住，于是辯白說：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！薄胺蜃印敝讣臼希角筮@一句話，有兩層含義。第一層，文過飾非，諉過于人，將討伐之責(zé)推給季氏。第二層，子路義肝俠膽，敢作敢為，深受孔子喜愛，“吾二臣者皆不欲也”。意在拉子路作擋箭牌。冉求一推一擋，頗善辭令，聽話者稍不留意，極易被冉求誤引而將話題轉(zhuǎn)移。孔子不吃這

17、一套，仍是單刀直入，撇開非主題性話題，抓住錯誤言論的實(shí)質(zhì)予以斥責(zé)：“求”，第二次直呼其名，孔子恐其不服，引經(jīng)據(jù)典以曉告?！爸苋斡醒栽唬宏惲土?，不能者止?！苯弑M全力，以就其職位，如若不能勝任，就該離去?？鬃诱f到這里，意猶未盡，最后綜合起來，又設(shè)一組比喻，“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”，喻指季氏伐顓臾，季氏如猛虎，由內(nèi)向外，出籠傷人?！褒斢瘛比珙咊?，“櫝中”如“域中”，虎兕出籠，由外而內(nèi)毀于域中，虎兕出柙毀龜玉于櫝中。孔子善喻，一事兩喻，一因一果，因果相接，一喻外而內(nèi)，一喻內(nèi)而外，貼切周密，曲盡其意。指責(zé)冉求在其位，不僅是“不謀其政，而且是毀其政”，任而毀政，任而毀謀。第二段三句，正、反、合三層含

18、義，周正嚴(yán)密，義正詞嚴(yán)。第三段，就事論事，析季氏貪欲之錯。冉求兩次講話，兩次遭到孔子嚴(yán)厲的批評。于是冉求又生一計，又找一個借口，“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂”。費(fèi)，季氏封邑，顓臾，魯國附庸，在費(fèi)邑東北，兩地距離較近，顓臾城池十分牢固。“今不取，后世必為子孫憂”，你看多么巧妙，多么堂皇的理由?！坝又?，何患無辭？”狼要吃羊，理由還不充足么？孔子駁斥說：“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”，心里明明想取，想要，“欲之”，嘴里卻說不取，不要，“舍曰”?！氨貫橹o”，巧找借口，欲蓋彌彰，掩耳盜鈴，心口相違，君子討厭。何晏集解引孔說：“舍其貪利之說而更作他辭，是所疾也。”孔子僅一句話將其借

19、口托辭駁回。另起一端，禍起貪欲，分兩層。第一層，言古之理，論今之事：“丘也聞有國有家者不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，遠(yuǎn)人不服則修文德以來之，既來之，則安之?！痹诮忉尅肮选薄柏殹薄熬薄鞍病彼淖謺r，朱熹說：寡，謂民少。貧，謂財乏。均，謂各得其分。安，謂上下相安。季氏之欲取顓臾，患寡與貧耳。然是時季氏據(jù)國，而魯公無民，則不均矣。君弱臣強(qiáng)，互生嫌隙，則不安矣。在分析“均”“貧”“和”“寡”“安”“傾”六者關(guān)系時朱熹又說：“均則不患于貧而和，和則不患于寡而安，安則不相疑忌而無傾覆之患。”第二層：再論冉求輔相之責(zé)，“今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也，邦分崩離析

20、，而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！睂ν?，遠(yuǎn)人不服，不能修文德以來之。對內(nèi)，魯國四分天下，季氏獨(dú)占其二，又欲占公家之社稷，危而難持，顛而難扶，虎兕出籠，龜玉毀櫝，一言以蔽之，“分崩離析”，“失瞽相扶佐之責(zé)，而不能守也”；“謀動干戈于邦內(nèi)”，同室操戈。（11.17）【解讀】本章是孔子對冉求的批評?？鬃右簧性S多有趣的言行事跡：表揚(yáng)最多的是顏回，批評最多的是子路，最氣憤的是八佾舞于庭，最傷心的是顏回死，最快樂的是眾弟子侍坐聽學(xué)，最大的磨難是厄陳蔡七日不食，批評最刻薄的是宰我“朽木不可雕也”，批評最重的莫過于冉求。冉求是孔門政事科高材生，在季氏任內(nèi)務(wù)總管，他幫助

21、季氏：一是擴(kuò)大領(lǐng)土，謀伐顓臾；二是幫助季氏增加田賦。孔子主張“施取其厚，事舉其中，斂從其薄”，應(yīng)該是“損上益下”，“損有余而補(bǔ)不足”，減輕民眾負(fù)擔(dān)。結(jié)果冉求利用在孔門學(xué)到的執(zhí)政技巧，進(jìn)一步幫助富可敵國的季氏搜刮民脂，增加賦稅，聚斂財富，擴(kuò)大領(lǐng)土。因此孔子十分氣憤，要將他趕出孔門，取消學(xué)籍，并號召眾弟子擊鼓討伐?？梢娍鬃託鈶嵵畼O，言辭之厲，批評之重。冉求食季氏的俸祿，應(yīng)忠于職守，站在冉求角度看，擴(kuò)大領(lǐng)土，增加田賦，無可厚非，孔子卻指責(zé)他，理由何在？“以道事君，不可則止?！薄瓣惲土?，不能者止?！绷硗?，從冉求角度看，他進(jìn)入一個兩難狀態(tài)，面對季氏，應(yīng)忠于職守，忠于季氏。面對孔子，“斂從其薄”，師命難

22、違。薄賦斂，有利于民，厚賦斂，有利于君(季氏)，薄賦則忠道忠義，厚賦則忠君忠事?！爸摇蹦丝组T四教的重要內(nèi)容，同樣一個“忠”在冉求身上卻出現(xiàn)了內(nèi)部矛盾，作何選擇，頗令冉求犯難，這也是讀這一章應(yīng)該思索的問題。（12.9）【解讀】本章是哀公向有若請教賦稅的問題。賦稅，歷來是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，或者說，管理者和被管理者之間矛盾的焦點(diǎn)，統(tǒng)治者欲壑難填，則增徭厚賦，被統(tǒng)治者不堪重負(fù)，則抗徭抗賦。儒家學(xué)說歷來主張“為政以德”，施仁政于民，休養(yǎng)生息，“民富則國富”。一貫主張：“王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡道之國富倉府。”(說苑·政理篇)具體的做法應(yīng)該是“損上益下，民說(悅)無疆，自上下下，其

23、道大光?！?易傳·益·彖辭)孔子學(xué)說在很大程度上緩解了統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的矛盾。哀公是魯國衰世之君，問有若，年歲歉收，該怎么辦，哀公想問的是荒年君王的費(fèi)用不夠，是否應(yīng)該增加一些賦稅，或者說進(jìn)一步問征收多少，如何征收。誰知有若，不僅不主張增而主張減，并且減到“徹”的標(biāo)準(zhǔn)，即由十取二，減到十取一。哀公無奈，只好道出自己的真實(shí)意圖：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”十取二都不夠，何況十取一呢？誰知有若仍按自己的思路去回答，絕不側(cè)意隨人，枉道事上，逢迎取媚。說：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”哀公心想的是損下益上，有若想的是損上益下，有若所答非哀公所想問，哀公所問非有若

24、所想答，各自立場不同，意圖不同，你談你的，我談我的，鑼鼓齊鳴，音調(diào)不諧，各打各的鑼，各敲各的鼓。（13.6）【解讀】本章孔子談?wù)硇奚碚磧煞矫娴淖饔?。孔子說：“修己以敬。”“克己復(fù)禮?！贝髮W(xué)說：“修身齊家治國?！北菊驴鬃诱f：“其身正，不令而行?！薄靶藜骸薄翱思骸薄靶奚怼薄罢怼保瑴喲粤x同，析言義近，四者之間應(yīng)有層層遞進(jìn)的關(guān)系，由“修”而“克”，從用力角度講；由“己”到“身”，由內(nèi)到外，從方位角度講。修己、克己、修身，最后的目的是“身正”?！吧碚笔菫檎叩母?，“子帥以正，孰敢不正”，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”，“以身教者從，以言教者訟”，所談均是正身以求人。本章中孔子從“身

25、正”與“身不正”正反對比角度講，“身正”的結(jié)果是“不令而行”，“身不正”的結(jié)果是“雖令不從”，其結(jié)果也是兩相對比，相去天壤，論語一書，一言以蔽之，“正身”而已。三、小結(jié)課文。四、布置作業(yè)。合作討論課后第二、三題。第三課時一、提問重點(diǎn)句子的默寫。二、指名朗讀指定章節(jié)。三、合作探討，點(diǎn)撥理解后三章。（12.19）【解讀】本章是孔子用比喻的方式談“上行下效”。季康子，魯國大夫，把持朝政，獨(dú)斷專行，肆殺無辜，本身是一個“無道”之人，他問“如殺無道以就有道”，這“無道”，恐怕就是異己分子，或者反對他專權(quán)的人，他所說“殺無道”，即排除異己?！熬陀械馈笔怯懞每鬃?，迷惑孔子，以期獲得孔子的支持。“殺”是目的，

26、“就有道”是幌子。季康子曲曲折折地問，孔子則直截了當(dāng)?shù)卮穑瑔栐诒?，答在此?？鬃佣聪は葯C(jī)，知其巧言設(shè)問，撇開“有道”“無道”之說，直奔“殺”的主題，“子為政，焉用殺”先是一個陳述句：“你治理國家”，接著一個反問句：“為何使用殺戮的手段呢？”“子為政”語勢舒緩，先予以肯定；“焉用殺？”語勢急迫，以反問語氣表示否定，否定其以殺戮代德政的殘暴行徑，孔子的教育方式是先“堵”，否定其刑殺，然后是“疏”，倡導(dǎo)其“德禮仁善”，“為政以德”。孟子說：“君仁莫不仁，君義莫不義?！闭f苑·君道篇說：“上之化下，猶風(fēng)靡草。東風(fēng)則草靡而西，西風(fēng)則草靡而東，在風(fēng)所由，而草為之靡，是故人君之動不可不慎也?！薄熬省?/p>

27、“君義”“風(fēng)德”“草德”談的均是“上行而下效”，“子帥以正，孰敢不正”。（2.20）【解讀】本章季康子千古一問，孔子千古一答。哀公執(zhí)政，魯國由季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家專權(quán)，禮崩樂壞，政權(quán)下移。季孫氏本身多有僭禮、逾矩之行，其屬下或百姓當(dāng)然也散漫而不服從管理，對他不忠誠不尊敬也勢在必然，因此他向孔子請教三個問題，這三個問題，乃千古一問，試想任何一個時代的為政者都會發(fā)出這樣一個問題，孔子從三個方面解答，乃千古一答。第一個是如何使老百姓尊敬我?！熬础蹦耸强组T弟子的一種道德修養(yǎng)，是處理人際關(guān)系的一種方式，是“禮”的一種外化形式，是對事、對人、對君的一種態(tài)度，通過“修己”“克己”以達(dá)敬人的道德修養(yǎng)境界

28、?？组T是用“敬”來對待別人，如說“修己以敬”(憲問篇)，即“修己以敬人”?！捌涫律弦簿础?公冶長篇)，均談的是“敬人”。季康子惟我獨(dú)尊，惟我獨(dú)是，不是問我如何“修己以敬人”，而是“縱己責(zé)人以敬己”?！熬慈恕迸c“敬己”，“修己”與“縱己”，相去甚遠(yuǎn)，君子和小人涇渭判然。季康子是魯國有君子之位而無君子之德的權(quán)傾朝野的大夫，向孔子提問，孔子乘勢規(guī)諫。第一個問題是“敬”?！芭R之以莊，則敬?！薄扒f”即“容貌端嚴(yán)”(朱子語)，意即你希望別人尊敬你，你必須率先做到“端莊嚴(yán)肅”，行為舉止符合禮義。第二個問題是“忠”?？鬃诱f：“執(zhí)事敬，與人忠?！痹诱f：“為人謀而不忠乎？”“忠”是孔門進(jìn)德的重要課程，孔門弟子的

29、“忠”，從人與人之間的關(guān)系角度看，大多談的是“忠人”，考慮的是“我替別人辦事是否盡心竭力”，即是否符合“忠”的標(biāo)準(zhǔn)。季康子問的卻是“忠己”。而不是“忠人”，與要求別人“敬己”同一思路?？鬃踊卮穑骸靶⒋?，則忠?！薄靶⑹且陨砺手仁且远鹘Y(jié)之”，如此，人方忠于己”(朱子語)。但“孝”和“慈”又有很大的區(qū)別，“孝于親”容易做到，“慈于眾”則十分難。由“孝于親”而推己及人以達(dá)“慈于眾”。如果自己率先做到了“孝慈”，“方能使人忠于己”。第三個問題是“勸”。即如何使老百姓“積極努力向上”。這一個問題關(guān)涉如何團(tuán)結(jié)民眾，共同從事于家國建設(shè)，始終是管理者應(yīng)該關(guān)注的問題。孔子回答說：“舉善而教不能，則勸?！薄芭e善”即孔子答哀公所說的“舉直”，“教不能”，即“錯諸枉”，推舉正直善良的人，教化管理邪曲之人，那么百姓就會積極努力向上。魯哀公問政，“何為則民服”，問得軟弱謙卑。而季康子問政，卻顯得刁橫霸道，只知問為我如何，孔子三答，理正辭直，教他應(yīng)待人如何。“君子求諸己，小人求諸人?！本又粐?yán)格要求自己，即自己“敬人”，自己“忠人”。小人苛求別人，要求別人“敬己”，要求別人“忠己”?？鬃诱墙趟扒笾T己”，不要“求諸人”。后世孟子在離婁篇上也闡述了這一思想：“愛人