中國民俗文化教案

1、精品文檔精品文檔中國民俗文化大綱一、課程性質(zhì)與任務(wù)中國民俗文化是一門以社會(huì)民間風(fēng)俗習(xí)慣為對象進(jìn)行系統(tǒng)研究的人文科 學(xué)。本課程旨在培養(yǎng)學(xué)生具有一定的中國傳統(tǒng)文化知識(shí)和民族、民俗學(xué)常識(shí)， 教學(xué)內(nèi)容既包括了本學(xué)科的基本知識(shí)，也注重民俗文化內(nèi)涵的揭示，同時(shí)也適 當(dāng)介紹了本學(xué)科的研究與最新發(fā)展。民俗實(shí)體部分的介紹構(gòu)成了課程的整體框 架本課程的教學(xué)任務(wù)是：通過系統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)和多媒體的教學(xué)手段，使學(xué)生了 解民俗學(xué)、民俗文化的基本知識(shí)、基本理論，有一定的欣賞和分析評價(jià)民俗文 化的能力，加深對中國民俗文化的了解和認(rèn)識(shí)。二、課程的教學(xué)基本要求1 1 中國是多民族的國家，地域廣闊，中國的民俗文化涉及范圍極其廣泛，本

2、課 程本著取其精要、刪繁就簡的原則，重點(diǎn)介紹、整理并研究一些相關(guān)的民俗種 類，在教學(xué)上，必須堅(jiān)持傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力相結(jié)合，達(dá)到培養(yǎng)能力，了解國 情，學(xué)以致用的目的。2 2 采用多種教學(xué)媒體，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)性化要求。第一章文化與民俗教學(xué)目的與要求：通過本章的學(xué)習(xí)，了解文化的本質(zhì)內(nèi)涵，理解并掌握文化 的基本特點(diǎn)；了解什么是民俗學(xué)，民俗學(xué)的起源和發(fā)展；理解民俗的分類，民 俗的特點(diǎn)，民俗的功能；理解民俗與文化和傳統(tǒng)之間的關(guān)系；了解民俗調(diào)查，中國民俗學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)、發(fā)展和現(xiàn)狀。第一節(jié)什么是文化一、什么是文化文化是一個(gè)古老而年輕的詞語，自古以來，人們從各自不同的視角來界定 文化?？胺Q仁

3、者見仁，智者見智。“文化”一詞源自拉丁文的 CulturaCultura ，原意是耕種和植物培育。以后逐漸 又物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域拓展到精神領(lǐng)域。古羅馬哲學(xué)家塞羅曾提出“智慧文化即哲 學(xué)”的著名論斷，其內(nèi)涵則包含了人的心靈、智慧、情操、教育等內(nèi)容。進(jìn)入 1818 世紀(jì)以后，伏爾泰、康德等思想家、哲學(xué)家不斷賦予文化以精神或觀念的意 義。說文解字上說“文，錯(cuò)畫也，象交紋?！币虼恕拔摹钡谋疽馐侵父魃?各樣交錯(cuò)的紋理，如手掌上紋理交錯(cuò)稱掌紋，天上日月星辰交錯(cuò)稱天文，布帛 紋理交錯(cuò)成文布紋?！盎钡谋疽鉃楦囊住⑸伞⒃斐桑甘挛镄螒B(tài)或性質(zhì)的 改變，如易系辭下中“萬物化生”的“化”，引申則為改造、教化、培 育等。

4、說文解字上“化，教行也。教行于上則化成于下。”文化二字合用包含有“人文”與“化成天下”、“以文教化”的意思。我 郭古代最早將“文化”二字連在一起的是西漢著名學(xué)者劉向。他在說苑指 武中說：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”文選補(bǔ)亡 詩和南齊王融三月三日曲水詩序分別有“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔 遠(yuǎn)”和“文化內(nèi)輯，武功外悠”的記載。這里的文化都含有“文治教化”之 意，它與天文（自然）是相對的，天文蘊(yùn)含的是古代中國人的自然精品文檔精品文檔和宇宙意 識(shí)。人文體現(xiàn)的則是他們對人倫社會(huì)活動(dòng)的思考。中國古代的文化概念，基本屬于精神文明范疇，它往往與“武力”、“武 功”、“野蠻”相對應(yīng)，包含著一種積極

5、的理想主義色彩，是一種治理社會(huì)的 方法和主張，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)涵，又有 倫理意義。演化到今天，不同的人在使用文化一詞時(shí)， 內(nèi)涵是不盡相同的。 它 通常的含義是指“知識(shí)”， 如“學(xué)文化”、 “文化課”等；或指某種較鮮明的 社會(huì)生活習(xí)慣、風(fēng)俗，如“飲食文化”、“喪葬文化等；而目前學(xué)術(shù)界常用的 文化含義一是“人類社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，如“仰韶文化”、 “瑪雅文化”；二是指“社會(huì)意識(shí)形態(tài)”，如“文學(xué)藝術(shù)”，“文化領(lǐng)域” 等。文化分為廣義文化和狹義文化。廣義文化又稱“大文化”，它包括的領(lǐng)域 甚廣。如認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的語言、哲學(xué)、科學(xué)、教育等；藝術(shù)領(lǐng)域的文學(xué)、美術(shù)、音 樂

6、、舞蹈、戲劇等；器用科學(xué)領(lǐng)域的生產(chǎn)工具、日用器皿一級相關(guān)的制造技術(shù) 等；社會(huì)領(lǐng)域的制度，組織、風(fēng)俗習(xí)慣等。這里既有物質(zhì)文化，又有精神文 化。就廣義而言，文化是人類在長期歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與 精神存在的總和。狹義文化又稱人文文化，是以社會(huì)集體（民族和階層）在長期的歷史發(fā)展 中傳承累積而自然凝聚共有的人文精神及其物質(zhì)總體體系，它指的是人的全部 精神創(chuàng)造活動(dòng)，是意識(shí)、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。即精神文化。他涵蓋語言 文字、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、道德倫理、政法制度、文物典章、宗教信仰、哲 學(xué)美學(xué)和風(fēng)俗習(xí)慣等。精神文化可分為帶射虎億意識(shí)形態(tài)性的文化和不帶社會(huì) 意識(shí)形態(tài)性的文化，前者如政法制度

7、、道德倫理、宗教哲學(xué)和大部分文學(xué)藝術(shù) 等；后者如語言文字、科學(xué)技術(shù)和相當(dāng)部分的風(fēng)俗習(xí)慣與部分文學(xué)藝術(shù)（像音 樂、舞蹈、美術(shù)、雕塑、建筑、雜技、書法及文學(xué)中的山水詩等）。聯(lián)合過教科文組織將文化分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。物質(zhì)文化，是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的 文化，包括飲食、服飾、建筑、交通、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等，是文化要 素或者文化景觀的物質(zhì)表現(xiàn)方面。與“物質(zhì)文化”相對。人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的各種精神文化。大體上可分為三個(gè)部分：（1 1）與自然環(huán)境相配合和適應(yīng)而產(chǎn)生的，如自然科 學(xué)、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等；（2 2）與社會(huì)環(huán)境相配合和適應(yīng)而產(chǎn)生的，如語 言

8、、文字、風(fēng)俗、道德、法律等；如楹聯(lián)等。（3 3）與物質(zhì)文化相配合和適應(yīng)而產(chǎn)生的，如使用器具、器械或儀器的方法等。二、文化的特點(diǎn)：1文化是由人類進(jìn)化過程中衍生出來或創(chuàng)造出來的。自然存在物不是文 化，只有經(jīng)過人類有意無意加工制作出來的東西才是文化。例如，吐痰不是 文化，吐痰入盂才是文化；水不是文化，水庫才是文化；石頭不是文化，石 器才是文化等。2文化是后天習(xí)得的。文化不是先天的遺傳本能，而是后天習(xí)得的經(jīng)驗(yàn) 和知識(shí)。例如，男男女女不是文化，“男女授受不親”或男女戀愛才是文 化；前者是遺傳的，后者是習(xí)得的。文化的一切方面，從語言、習(xí)慣、風(fēng) 俗、道德一直到科學(xué)知識(shí)、技術(shù)等都是后天學(xué)習(xí)得到的。3文化是共有

9、的。文化是人類共同創(chuàng)造的社會(huì)性產(chǎn)物，它必須為一個(gè)社 會(huì)或群體的精品文檔精品文檔全體成員共同接受和遵循，才能成為文化。純屬個(gè)人私有的東 西如個(gè)人的怪癖等，不為社會(huì)成員所理解和接受，則不是文化。4文化是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過程。文化既是一定社會(huì)、一定時(shí)代的產(chǎn) 物，是一份社會(huì)遺產(chǎn)，又是一個(gè)連續(xù)不斷的積累過程。每一代人都出生在一 定的文化環(huán)境之中，并且自然地從上一代人那里繼承了傳統(tǒng)文化。同時(shí)，每 一代人都根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和需要對傳統(tǒng)文化加以改造，在傳統(tǒng)文化中注入新 的內(nèi)容，拋棄那些過時(shí)的不合需要的部分。5文化具有民族性和特定的階級性。一般文化是從抽象意義上講的現(xiàn) 實(shí)社會(huì)只有具體的文化，如古希臘文化、羅馬文

10、化、中國古代文化、中國現(xiàn) 代文化等。具體文化受到諸多條件的制約，其中最主要的是受自然環(huán)境和人 們的社會(huì)物質(zhì)生活條件的制約。如有石頭，才有石器文化；有茶樹，才有飲 茶文化；有客廳和閑暇時(shí)間、才會(huì)有歐洲貴族的沙龍文化。文化具有時(shí)代 性、地區(qū)性、民族性和階級性。自從民族形成以后，文化往往是以民族的形 式出現(xiàn)的。一個(gè)民族使用共同的語言，遵守共同的風(fēng)俗習(xí)慣，養(yǎng)成共同的心 理素質(zhì)和性格，此即民族文化的表現(xiàn)。在分裂為階級的社會(huì)中，由于各階級 所處的物質(zhì)生活條件不同，社會(huì)地位不同因而他們的價(jià)值觀、信仰、習(xí)慣 和生活方式也不同，出現(xiàn)了各階級之間的文化差異。舉例：古琴是漢民族最早的彈弦樂器，是漢文化中的瑰寶。她以

11、其歷史久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)瀚浩、內(nèi)涵豐富和影響深遠(yuǎn)為世人所珍視。湖北曾侯乙墓出土的實(shí)物距今有二千四百余年，唐 宋以來歷代都有古琴精品傳世。存見南北朝至清代的琴譜百余種，琴曲達(dá)三千首，還有 大量關(guān)于琴家、琴論、琴制、琴藝的文獻(xiàn)，遺存之豐碩堪為中國樂器之最。古時(shí)，琴、 棋、書、畫并稱，用以概括中華民族的傳統(tǒng)文化。歷代涌現(xiàn)出許多著名演奏家，他們是 歷史文化名人，代代傳頌至今。隋唐時(shí)期古琴還傳入東亞諸國，并為這些國家的傳統(tǒng)文化所汲取和傳承。近代又伴隨著華人的足跡遍布世界各地，成為西方人心目中東方文化的象征。在中國古代社會(huì)漫長的歷史階段中，“琴、棋、書、畫”歷來被視為文人雅士修身養(yǎng)性的必由之徑。古琴因其清、和、淡

12、、雅的音樂品格寄寓了文人 凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，而在音樂、棋術(shù)、書法、繪畫中居于首位?！扒僬?，情也；琴者，禁也?！贝稻肺臋n精品文檔簫撫琴、吟詩作畫、登高遠(yuǎn)游、對酒當(dāng)歌成為文人士大夫生活的生動(dòng)寫照。春秋時(shí)期，孔子酷愛彈琴，無論在杏壇講學(xué)，或是受困于陳蔡，操琴弦歌之聲不絕；春秋時(shí)期的伯牙和子期“高山流水覓 知音”的故事，成為廣為流傳的佳話美談；魏晉時(shí)期的嵇康給予古琴“眾器之中，琴德最優(yōu)”的至高評價(jià)，終以在刑場上彈奏廣陵散作為生命的絕唱；唐代文人劉禹錫則在他的名篇陋室銘中為我們勾勒出一幅“可以調(diào)素琴、閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”的淡泊境界。19771977 年 8 8 月，美國發(fā)射

13、的“旅行者”2 2 號太空船上，放置了一張可以循環(huán)播放的鍍金唱片，從全球選出人類代表性藝術(shù)，其中收錄了著名古琴大師管平湖先生演奏的長達(dá)七分鐘的古琴曲流水用以代表中國音樂。這首曾經(jīng)由春秋時(shí)代著 名琴家伯牙的彈奏而與 鐘子期結(jié)為知音好友的 古曲, ,如今 又帶著探尋地球以外天體“人類”的使命，到茫茫宇宙尋求新的“知音”。琴的創(chuàng)制者有 昔伏羲作琴”、 神農(nóng)作琴”、”舜作五弦之琴以歌南風(fēng) ”等說，作為追記的傳說，可不必盡信，但卻可看出琴在中國有著悠久的歷史。根據(jù)文獻(xiàn)記載，先秦時(shí)期，古琴除用于郊廟祭祀、朝會(huì)、典禮等雅樂外，一度盛興于民間，深得人們喜愛，用以抒情詠懷。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從當(dāng)時(shí)的民間詩歌集

14、詩經(jīng)中得到印證。 詩經(jīng)周南關(guān)雎：窈窕淑女，琴瑟友之”；詩經(jīng)小雅鹿鳴：呦呦鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”；詩經(jīng)小雅常棣：“妻子好合，如鼓瑟琴”；詩經(jīng)小雅鼓鐘：鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴”；詩經(jīng)小雅甫田：“琴瑟擊鼓，以御田祖”；詩經(jīng)鄘風(fēng)定之方中：“椅桐梓漆，爰伐琴?！?；詩經(jīng)鄭風(fēng)女曰雞鳴：“琴瑟在御，莫不靜好”；這說明古琴至少在春秋時(shí)期，便是一件精品文檔精品文檔在民間非常普遍、非常受古人喜愛的樂器。古琴在古代人們的認(rèn)知度是相當(dāng)廣泛的，“四大名著”中有三部明確有對琴的描寫，古代詩詞、史書、小說、戲文、繪畫、古董瓷器古琴大量存在，史實(shí)、文學(xué)、藝術(shù)作品 均來源于實(shí)際生活，這得有多么廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)才能造成這種

15、現(xiàn)象。所以說，古琴在我國古代民間曾經(jīng)是相當(dāng)普及的，至少在讀書人中是家喻戶曉。也正因?yàn)檫@樣，有著數(shù)千年歷史的古琴藝術(shù)終于傳承到了今天。第二節(jié)民俗一、什么是民俗民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生 活文化。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中 不斷形成、擴(kuò)布和演變?yōu)槊癖姷娜粘Ｉ罘?wù)。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人 們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和雞肋文化 創(chuàng)造成果的一種重要方式。二、民俗的產(chǎn)生和傳播中國，“民俗”一詞很早就已經(jīng)出現(xiàn)。在禮記淄衣：“故君民者，章好 以示民俗”；史記孫叔敖傳：“楚民俗，好痹車”；漢書董仲舒

16、傳：“變民風(fēng)，化民俗”；等等。此外，還有不少意義與其相近的詞，如“風(fēng)俗”、“習(xí)俗”、“民風(fēng)”、“謠俗”等?！懊袼住币辉~作為專門學(xué)科屬于，是對英文“ FolkloreFolklore ”的意譯。這個(gè) 詞是英國學(xué)者湯姆斯 18461846 年在創(chuàng)用的，他以撒克遜語的“ flokflok ” （民眾、民 間）和“ lorelore ”（知識(shí)、學(xué)問）合成為一個(gè)新詞，既指民間風(fēng)俗現(xiàn)象，又指研 究這門現(xiàn)象的學(xué)問。后來，該詞逐漸為世界其他國家的學(xué)者們接受，成為國際 上通用的學(xué)科名詞。近些年來，鑒于“ FolkloreFolklore ”一詞既指“民俗”又指 “民俗學(xué)”，容易混淆，國際學(xué)術(shù)界又以“ Folkl

17、oristicsFolkloristics ” 一詞專指“民 俗學(xué)”，而將“ FolkloreFolklore ”專指作為研究對象的“民俗”，以便區(qū)別。在日 本，貝 U U 將研究民俗的學(xué)問稱為“民俗學(xué)”，而將其研究對像稱為“民間傳 承”。三、民俗的特點(diǎn)1.1. 民俗的集體性民俗的集體性，是指民俗在產(chǎn)生流傳過程中所體現(xiàn)出的基本特征，也是民 俗的本質(zhì)特征。人的根本屬性是他的社會(huì)性，民俗文化的產(chǎn)生，離不開人類的 群體活動(dòng)。當(dāng)人類社會(huì)以母系和父系社會(huì)為基本單位時(shí)，相應(yīng)的各類民俗文化 就孕育產(chǎn)生了。之后，隨著社會(huì)的發(fā)展，部落和村鎮(zhèn)除了，民族形成，人類社 會(huì)出現(xiàn)了種種人群集合體，民俗文化便由這一群體不斷

18、創(chuàng)造、完善、傳承和保 護(hù)下來，形成人類社會(huì)多姿多彩的民俗文化人文景觀。民俗的集體性源遠(yuǎn)劉昌。在遠(yuǎn)古時(shí)代，民俗的集體性就是它的全民性。原始 自然崇拜、圖騰崇拜都是全民共同參與創(chuàng)造和傳承的。這種傳統(tǒng)通過某種變 異，一直延續(xù)到今。今天民間傳承的許多民俗事象，我們都無法找到原來的倡 導(dǎo)者和創(chuàng)造者，他完全是靠一代又一精品文檔精品文檔代集體的心理、語言和行為傳承下來，服 飾、飲食、居住、家庭、村落、歲時(shí)節(jié)日和人生禮儀民俗一級豐富多彩的精神 民俗，莫不如此。民俗的集體性并不排除個(gè)人因素，有限民俗事象的倡導(dǎo)者也許是個(gè)人，但這 種個(gè)人應(yīng)被理解為集體中的一員。或者說，民俗事象是由個(gè)人創(chuàng)造，也必須得 至煉體的響應(yīng)和

19、施行，否則就不能成為普遍傳承的民間習(xí)俗?？傊?，民俗文化 不是個(gè)人行為，二十集體的心態(tài)、語言和行為模式。民俗一旦形成，就會(huì)成為集體的行為習(xí)慣，并在廣泛的時(shí)空范圍內(nèi)流動(dòng)。這種流 動(dòng)不是機(jī)械的復(fù)制，二十在自然流動(dòng)和傳承過程中，不斷加入新的因素。民俗在劉工的過程中的每個(gè)緩解都是經(jīng)過集體的不斷補(bǔ)充、加工、充實(shí)和完善。例女口，漢族的春節(jié)習(xí)俗，只要體現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。民俗學(xué)1212 頁2.2. 民俗的傳承性和擴(kuò)布性民俗的傳承性，是指民俗文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，即歷時(shí)的縱向延續(xù)性；同 時(shí)也是指民俗文化的一種傳遞方式。民俗的擴(kuò)布性則指民俗文化在空間伸展上 的蔓延性，也是指民俗文化的橫向傳播過程。民俗文化的傳承

20、是由它的功能決定的，這種功能系統(tǒng)體現(xiàn)著教化的職能，傳承只 不過是一種形式和手段。在傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)中，每個(gè)人的成長都離不開民俗文 化的教化和熏陶。在孩提時(shí)代到承認(rèn)，人們從民俗文化中學(xué)到一系列知識(shí)、技 能和道德，甚至是祖先留下的成見。這是人類社會(huì)的一種潛在能里，一切教化 都在潛移默化中進(jìn)行，使你不知不覺的在民俗傳承過程中獲得知識(shí)和能力。同 時(shí)，民俗傳承有時(shí)又是積極、主動(dòng)的，這使民俗文化的傳承有目的地進(jìn)行。擴(kuò)布性，也稱傳播性，它是指民俗文化在空間平面上的伸展。民俗文化的擴(kuò)布是 有條件、有選擇的。從民俗擴(kuò)布的自身規(guī)律看，那些發(fā)生時(shí)間比較早，社會(huì)功 能比較廣泛的民俗，不大貼近民眾生活的民俗，擴(kuò)布的地域和

21、民族就要狹小得 多。其次從擴(kuò)布性研究的趨勢看，過去一般只注意地域民俗的共同點(diǎn)，通過相似和相 同之處的比較，尋找地域乃至民族文化的同源性，這固然必要，但同時(shí)也應(yīng)注 意地域、民族文化之間的差異性。共同性和差異性正好證明民俗文化的擴(kuò)布是 受到種種客觀條件限制的。民俗文化的橫向擴(kuò)布包含著對民族民俗文化價(jià)值取向的判斷、吸收、消化和加 工。這里說的加工，包括從形態(tài)、含義到功能的融化吸收。這樣才能使被接納 的民俗文化變?yōu)楸久褡?，本地區(qū)民俗文化的有機(jī)組成部分。民俗文化擴(kuò)布從整體擴(kuò)布來看，擴(kuò)布方式主要有正常和非正常兩種。正常的擴(kuò)布 是在和平的環(huán)境中自然進(jìn)行的。非正常擴(kuò)布，往往是在特殊情況下發(fā)生的。 女口，戰(zhàn)爭、

22、災(zāi)荒、瘟疫等突然事件，造成大規(guī)模遷徙，迫使一部分人遷徙到另外一個(gè)地區(qū)，隨之將民俗文化一起轉(zhuǎn)移過去。舉例，清入關(guān)，服飾發(fā)型的改變。3.3.民俗的穩(wěn)定性和變異性精品文檔精品文檔民俗的穩(wěn)定性是指民俗一旦產(chǎn)生，就會(huì)伴隨著人們生產(chǎn)及生活方式長期相對的固 定下來，成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。也就是說，只要社會(huì)穩(wěn)定，人們的生產(chǎn) 方式及生活發(fā)誓不發(fā)生劇烈變革，民俗文化的穩(wěn)定性就會(huì)越強(qiáng)。民俗穩(wěn)定性一 般來說取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和之相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。上層建筑有一定的穩(wěn)定性，當(dāng) 一種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于鞏固和發(fā)展時(shí)期時(shí)，民俗文化不僅在這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)處于完 善，而且反過來為這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。但當(dāng)這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)消失時(shí)，民俗文化并 不因此而

23、立即消失，它作為人類群體觀念的反映，仍然要保持一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期，這就是民俗文化的穩(wěn)定性的強(qiáng)大支配作用。如: :春節(jié)貼對聯(lián)，吃年夜飯，放鞭炮，元宵節(jié)吃元宵，放煙火，舞龍。清明節(jié)出門踏青，上墳。中秋節(jié)，貢月，吃團(tuán)圓飯。民俗文化的穩(wěn)定性是相對的，穩(wěn)定中隨時(shí)包含著可變因素，這就是變異性。變異 性也是民俗文化的顯著特征，它是指在民俗傳承的擴(kuò)布的過程中引起的自發(fā)和 漸進(jìn)的變化。民俗是靠語言和行為傳承的。這種方式?jīng)Q定了民俗在歷時(shí)的和共 時(shí)的傳承過程中，不斷適應(yīng)周圍環(huán)境而做出的相應(yīng)變化。變異實(shí)際是民俗文化 機(jī)能的自身調(diào)適，也是民俗文化生命力的所在。沒有變異性的民俗文化是不存 在的，存在現(xiàn)代社會(huì)中的種種民俗事象

24、，大都是古代民俗變異流傳的結(jié)果。4.4. 民俗的類型性民俗的類型性或模式性，是指民俗文化的表現(xiàn)形式是一種民眾共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)既是一種定型化的思維習(xí)慣，也是一種約定俗成的行為方式，與上層 文化的個(gè)性化，獨(dú)創(chuàng)性有所不同。由于民俗文化是靠集體創(chuàng)造、流傳，加之流 傳中的不斷擴(kuò)布和變異，不易形成一個(gè)個(gè)性化的符號系統(tǒng)。這就決定了民俗文 化的傳遞，主要不是個(gè)性的，而是類型的，即眾多傳承因素匯合成一個(gè)民俗文 化叢作類型傳遞，這種現(xiàn)象并不難理解。 比如：民間故事中的牛郎織女、白蛇傳、孟姜女、梁山伯與祝英臺(tái)中國著名的四大傳說，是和中 國社會(huì)的發(fā)展，人們的思維和愿望有關(guān)。5.5. 民俗的規(guī)范性和服務(wù)性民俗文

25、化就實(shí)質(zhì)而言，是人們在長期生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的語言的行為 模式，或者說它是民眾共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則。這種模式和規(guī)則對于客觀 環(huán)境（包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境）有很大的適應(yīng)性。它具有觀照民眾集體心理 和生存需要的特點(diǎn)。民俗文化中的種種行為模式，是民眾生活中約定俗成的， 因此具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。最常見的是民俗社會(huì)中經(jīng)常使用的不成文法或習(xí)慣 法，它對民眾的思想和生活產(chǎn)生強(qiáng)大的約束力量，迫使人們在一定的道德和習(xí)慣規(guī)范中行事，以得到心理和環(huán)境的協(xié)調(diào)和平衡。比如。圖騰（totemtotem）是原始精品文檔精品文檔人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。社會(huì)生產(chǎn)力的低下和

26、原始民族對自然的無知是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。運(yùn)用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng)，往往可獲得舉一反三之功。圖騰就是原始人迷信某種動(dòng)物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來做本氏族的徽號或標(biāo)志。在崇拜圖騰的氏族中，大同的共同觀念，是圖騰物與自己氏族生存和生活的種種聯(lián)系，這種觀念引申出許多禁則，如圖騰物是神圣不可侵犯的，不可有行為上的褻瀆，萬一不小心觸犯和傷害了圖騰物，要舉行一系列的贖罪儀式；男子長到一定年齡要舉行成年儀式，通過考驗(yàn)儀禮，被接納為氏族的正式成員；氏族內(nèi)部嚴(yán)禁通婚，圖騰是氏族的保護(hù)神，也是氏族的族徽和標(biāo)志等。民眾在統(tǒng)一的意志和行為中，創(chuàng)造了豐富多彩的民俗文化，而這種創(chuàng)造又處 處體現(xiàn)著它的服務(wù)性

27、功能。首先，民俗文化的創(chuàng)造是服務(wù)社會(huì)的。人的社會(huì)性主要表現(xiàn)為行為的社會(huì)性。 作為規(guī)范了的行為，是為社會(huì)的需要服務(wù)的，民俗規(guī)范從來都是社會(huì)規(guī)范，這 是由民俗的集體性所決定的。規(guī)范從來都是社會(huì)規(guī)范，這是由民俗的集體性所 決定的。規(guī)范的目的是使人們的社會(huì)行為有一個(gè)相對統(tǒng)一的模式，這樣社會(huì)才 可以協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，民俗文化服務(wù)于生產(chǎn)和生活實(shí)踐。歷代民俗文化的積累，已形成自己的知 識(shí)系統(tǒng)，這個(gè)知識(shí)系統(tǒng)反過來又服務(wù)于自己的生產(chǎn)和生活。第三，民俗文化協(xié)調(diào)民眾心理，滿足民眾的審美需要。人，不只是生活在物質(zhì)環(huán)境中，同時(shí)也生活在精神環(huán)境中，民俗歷來都是物質(zhì)文 化和精神文化相結(jié)合的產(chǎn)物，在精神生活中，民俗的信仰心里占

28、有十分重要的 地位，而信仰的物化表現(xiàn)則多種多樣，有時(shí)表現(xiàn)為儀式行為，有時(shí)表現(xiàn)為藝術(shù) 創(chuàng)造的行為。四、民俗的功能。1.1. 教化功能民俗的教化功能，指民俗在人類個(gè)體的社會(huì)化文化過程中所起的教育和模塑作 用。人是文化的產(chǎn)物，民俗作為一種文化現(xiàn)象，在個(gè)人社會(huì)化過程中占有決定性的地 位。人一出生，就進(jìn)入了民俗的規(guī)范；誕生禮為他拉開人生第一道帷幕；他從 周圍人群中喜得自己的語言；在游戲中模仿著成人生活；從稱謂與交際禮節(jié)中 逐漸了解人際關(guān)系；他按特定的婚姻習(xí)俗成家立業(yè)；直到死去，在特定的喪葬 民俗中離開這個(gè)世界。人生活在民俗中，就像魚生活在水中一樣，須臾補(bǔ)課離 開。精品文檔精品文檔2.2. 規(guī)范功能民俗的

29、規(guī)范功能， 指民俗對社會(huì)群體中每個(gè)成員的行為方式所具有的約束作用。民俗的作用，在于根據(jù)特定條件，將某種方式予以肯定和強(qiáng)化，使之成為一種群 體的標(biāo)準(zhǔn)模式，從而使社會(huì)生活有規(guī)則的進(jìn)行。社會(huì)規(guī)范有多種形式，他們大 略可以分為四個(gè)層面；第一層是法律，第二層是紀(jì)律；第三層是道德；第四層 是民俗。其中，民俗是產(chǎn)生最早、約束而最廣的一種深層行為規(guī)范。3.3. 維系功能民俗的維系功能，指民俗統(tǒng)一群體的行為與思想，使社會(huì)生活保持穩(wěn)定，使群體 內(nèi)所有成員保持向心力與凝聚力。民俗能維系社會(huì)穩(wěn)定。任何一個(gè)社會(huì)都在不斷變化，每一種文化都必須根據(jù)外部 環(huán)境與內(nèi)部情況的變化二不斷的加以調(diào)整。在社會(huì)生活的時(shí)代交替中，民俗作

30、為一種傳承文化不斷被后代復(fù)制，由此保持著社會(huì)的連續(xù)性。民俗不僅統(tǒng)一社 會(huì)成員的行為方式，更重要的是維系著群體或民族的文化心理。4.4. 調(diào)節(jié)功能調(diào)節(jié)功能是指通過民俗活動(dòng)中的娛樂、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞?，使人類社?huì)生活和心 理本能得調(diào)劑的功能。娛樂功能：人類創(chuàng)造文化，目的就是為了享用它。人不可能日復(fù)一日、永無休止 的勞作，必須在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間進(jìn)行娛樂活動(dòng)，休息體力，調(diào)劑精神，享受勞動(dòng)成 果，進(jìn)行求偶、社交等活動(dòng)。宣泄功能：人類社會(huì)生活中，個(gè)體的生物本能在群體中必然厚道一定程度的壓 抑。無論在肉體行為壓抑，還是在心理壓抑，對人來說都是一種破壞性的力 量，如果不在某種程度上得到宣泄，一旦積郁起來集中爆發(fā)，其后

31、果不堪設(shè) 想。補(bǔ)償功能，人們在現(xiàn)實(shí)生活中難以得到滿足的種種需求，往往在民俗中得到某種 補(bǔ)償。第三節(jié)什么是民俗學(xué)一、什么是民俗學(xué)二、俗學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展三、中國民俗學(xué)四、民俗學(xué)研究方法第二章神話、故事與傳說教學(xué)目的與要求：通過本章的學(xué)習(xí)，了解什么是神話；理解神話的特點(diǎn)和 功能以及分類；中國的神話。了解什么是民間故事；理解并掌握民間故事的特 點(diǎn)、民間故事的類型。了解什么是傳說；理解傳說的分類，民間傳說的價(jià)值與 功能，民間傳說與文化傳承。第一節(jié)神話一、什么是神話二、神話的特點(diǎn)三、神話的產(chǎn)生四、神話的分類精品文檔精品文檔五、民間文學(xué)母題索引六、中國神話問題第二節(jié)故事一、什么是民間故事二、民間故事的特點(diǎn)三、

32、民間故事類型索引四、民間故事的分類第三節(jié)傳說一、什么是傳說二、傳說的特點(diǎn)三、傳說的分類四、傳說的功能第三章諺語、謎語和繞口令教學(xué)目的與要求：通過本章的學(xué)習(xí)，理解什么是諺語；諺語的類型；諺語 的功能；諺語的特點(diǎn)；了解什么是謎語和繞口令；理解謎語和繞口令的分類、 特點(diǎn)和功能。了解謎語和繞口令的研究。第一節(jié)諺語一、什么是諺語二、諺語的形式三、諺語的類型第二節(jié)謎語一、什么是謎語二、謎語的起源三、謎語的結(jié)構(gòu)四、謎語的分類五、謎語的特征六、謎語研究第三節(jié)繞口令一、什么是繞口令二、繞口令的特點(diǎn)三、繞口令的收集與研究第四章歌謠與史詩通過本章的學(xué)習(xí)，了解什么是民歌、什么是民謠；了解民歌和民謠的起源、 特點(diǎn)，理解歌謠的社會(huì)和文化功能；了解歌謠研究。了解故事歌的特點(diǎn)、分 類。了解史詩；理解史詩的分類；史詩的表演、史詩的社會(huì)與文化功能；了解 史詩研究的基本方法和理論。第一節(jié)歌謠一、民歌二、民謠精品文檔精品文檔三、故事歌四、歌謠研究第二節(jié)史詩一、什么是史詩二、史詩的特點(diǎn)三、史詩的分類四、史詩的結(jié)構(gòu)五