《老子》四章《五石之瓠》學(xué)案

1、1復(fù)復(fù)眾人之所過(guò)更若役，復(fù)若賦則何如山重水復(fù)疑無(wú)路北面復(fù)匈奴之志* * * *復(fù)之以掌，虛若無(wú)物 2或物或惡之 云複明滅或目睹3.勝沛公不勝杯杓，不能辭 勝人者有力，自勝者強(qiáng) 四、詞類(lèi)活用第6課老子四章五石之瓠學(xué)案篇目一老子四章【由教材學(xué)語(yǔ)基】一、讀準(zhǔn)字音 轂（）梃埴（）（）戶牖（）自矜者不長(zhǎng)（）累土（） 二、識(shí)記通假1曰余食贅行 .2.其脆易泮 3. 起于累土 三、一詞多義.昭王南征而不復(fù)明年復(fù)攻趙殺二萬(wàn)人王辭而不復(fù)沛幸得復(fù)，豐未得復(fù) 而翁歸，自與汝復(fù)算耳一食或粟一石 刑人如恐不勝' 予觀夫巴陵勝狀 1 有車(chē)之用2.自見(jiàn)者不明3. 是以圣人欲不欲 ,4.不貴難得之貨 5.自是者不彰五

2、、古今異義1鑿戶牖以為室 古義：今義：認(rèn)為2. 跨者不行 古義:今義：丕可以?丕能鍍六、特 指岀下列句子的句式特點(diǎn)并翻譯。1. 自伐者無(wú)功：自矜者不長(zhǎng)（）譯文：2. 知人者看，看知者明。（）譯文：3. 勝人者另，諒者強(qiáng)。（）譯文：4. 失長(zhǎng)扁者久，死而不£者務(wù)。（）譯文：5. 為之于,治之于棗亂（）譯文：6. 至孕亳棗:A±臺(tái),±: ¾文行,T<.（）譯文：七、情驀豪寫(xiě)補(bǔ)寫(xiě)岀下列句子中的空缺部分。1. 老子用轂、器、室的比喻論證，生動(dòng)形象地論證了 "”的觀點(diǎn)。2. 老子用"企者不立，跨者不行”作比喻，說(shuō)"自見(jiàn)"

3、;、"自我”、"自矜"的后果都是不好的，不足取的句子是"” O3. 在老子看來(lái)，“知人” “勝人”十分董要，但是“自知” “自勝”更加重要。與之相關(guān)的句子是“” O4. 老子+四章孔 “棗雨綢繆”意思相同的句子是“” O5. 老子第六十四章中，與荀子“積土成山”、“積水成淵”、“不積蹉易，無(wú)以至千里：不積小流，無(wú)以成江?！币馑枷嗤木渥邮恰啊監(jiān)【由教材記常識(shí)】走近作者姓名老子生卒年約公元前571年公元前471年稱謂名耳，字伯陽(yáng)籍貫楚國(guó)苦縣（今河南省鹿邑縣）人相關(guān)材 料又稱老聃、李耳，是我國(guó)春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。 苴被唐皇武后封為太

4、上老君，世界文化冬人，世界百位歷史名人之一，存世有道徳經(jīng)（又稱老子），其作品的精華是樸素的辨證法，主張無(wú)為而治， 其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響.在道教中老子被尊為道祖。® 了解背景老子生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不 斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國(guó) 安民的一系列主張。函谷關(guān)令尹喜對(duì)道徳經(jīng)的成書(shū)也起了巨大作用，他少時(shí)即好觀天文、愛(ài)讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在史記老子傳中記載老子"居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰:子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)，于是老子言道徳五千言而去，莫知始終”，尹

5、喜感動(dòng)了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上.下兩篇，共五千言，即道徳經(jīng)。相關(guān)知識(shí)道家學(xué)派道家學(xué)派，是以老莊學(xué)說(shuō)為中心的學(xué)術(shù)派別。形成于先秦時(shí)期。其學(xué)說(shuō)以”道”為最髙 哲學(xué)范疇，認(rèn)為“道“是世界的最高真理，"道”是宇宙萬(wàn)物的本原，”道"是宇宙萬(wàn)物賴以生存 的依據(jù)該學(xué)派用“道"來(lái)探究自然、社會(huì)、人生之家的關(guān)系。主要代表人物是伏讖、黃帝、 老子、莊子.列子、鬼谷子、張良、司馬徽.諸葛亮.劉伯溫、王通等。道家是道教形成 的基礎(chǔ)，道教是道家的繼承和發(fā)展。逍家學(xué)說(shuō)以老莊自然天逍觀為主，強(qiáng)調(diào)人們?cè)谒枷搿⑿袨樯蠎?yīng)效法"道”的&q

6、uot;生而不有， 為而不恃,長(zhǎng)而不宰"。政治上主張”無(wú)為而治""不尚賢,使民不爭(zhēng)“。倫理上主張"絕仁棄義”， 以為"夫禮者忠信之薄而亂之首"，與儒墨之說(shuō)形成明顯對(duì)立。其后，道家思想與名家、法 家相結(jié)合，成為黃老之學(xué)。為漢初統(tǒng)治者所重。到漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，黃老漸衰。同時(shí)，道 家思想流入民間，對(duì)東漢末年農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)中道教思想的產(chǎn)生有所影響。魏晉間玄學(xué)盛行, 王弼、何晏輩首以老莊解釋儒家經(jīng)文，促成儒、道融合。佛學(xué)傳入中國(guó)后，佛教徒用老莊 詮釋佛典，又有釋、道合流之勢(shì)。宋明理學(xué)家力倡儒家道統(tǒng)，佛、老并斥，但對(duì)道家思想 仍有某些吸收。道家思想對(duì)

7、中國(guó)政治、思想、科技、文化、藝術(shù)等方而，都有深刻影響， 是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。【析課文學(xué)技法】結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖老子四章辯證無(wú)為有與無(wú)的辯證統(tǒng)一認(rèn)識(shí)道-做事不可急躁冒進(jìn)，自我炫耀個(gè)人精神修養(yǎng)“道”的基礎(chǔ)和原則老子四章中，前三段講述了 “道”的內(nèi)容：，有道之人不可冒進(jìn)炫耀,有道之人的個(gè)人精神修養(yǎng)。第四段闡述了“道遍義礎(chǔ)瓜忘則:。總體上展現(xiàn)了老子的辯證思想和個(gè)人及治國(guó)方而的“無(wú)為”思想。文本解讀1. 第一段中，老子采用了什么樣的表達(dá)技巧解釋“有”與“無(wú)”的關(guān)系的?2. 第二段用了什么表達(dá)技巧闡釋了什么道理？展現(xiàn)了老子怎樣的治國(guó)思想?33. 第三段主要比較了向“外”和向“內(nèi)”的不同，再次表明了向“外

8、”只是枝葉、發(fā)展, 向"內(nèi)”才是根本、源頭的思想。請(qǐng)用“知人”和"自知”分析向"外”與向“內(nèi)”的不4第四段，從國(guó)家、團(tuán)體和個(gè)人層而理解“其安易持”的意思。5.老子在藝術(shù)上有何特色?篇目二五石之瓠【由教材學(xué)語(yǔ)基】一、讀準(zhǔn)字音五石之瓠（）（）瓠落無(wú)所容（）喝然（）扌咅之（）不龜手（） 併潞統(tǒng)（）（）（）鬻技（）越有難（）大樽（） 二、識(shí)記通假1. 不龜手之藥 2. 世世以潴辟統(tǒng)為重三、一詞多義1. 以忠不必用兮，賢不必以以盛水漿 剖之以為瓢 且以強(qiáng)秦之故逆強(qiáng)秦之歡，不可 2. 為吾為其無(wú)用而扌咅之宋人有善為不龜手之藥者 * 兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑宮中府中，俱為一體

9、* 3. 與與贏而不助五國(guó)也請(qǐng)與之* 與越人水戰(zhàn) 5.由教材記常識(shí)矮走近作者姓名莊子生卒年約前369前286稱謂莊氏，名周，字子休籍貫蒙（今安徽蒙城，又說(shuō)河南商丘、山東 東明）人相關(guān)材 料莊子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。原系楚國(guó)公族，楚莊王 后裔，后因亂遷至宋國(guó)，是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老 莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為"老莊哲學(xué)”，然文采更勝老 子。代表作莊子被尊崇者演繹出多種版本，名篇有逍遙游、齊物論 等，莊子主張“天人合一”和"淸靜無(wú)為”。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理 說(shuō)得引人入

10、勝。他的作品被人稱之為"文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。據(jù)傳，又 嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱苴著書(shū)莊子為 南華真經(jīng)。蟹了解背景莊子處于戰(zhàn)國(guó)亂世，當(dāng)時(shí)的許多統(tǒng)治者口売心桀，盜用仁義之空名，奢談無(wú)圧之是非，以 行其爭(zhēng)權(quán)奪利、壓迫人民之實(shí)，逍成了社會(huì)黑暗和人生災(zāi)難。莊子生活的宋國(guó)，當(dāng)時(shí)宋王 偃射天笞地，荒淫無(wú)道，不得人心。在此背景下，莊子對(duì)人生的前途和傳統(tǒng)的價(jià)值觀念喪 失了信心,產(chǎn)生了悲觀厭世的情緒，因而更加推進(jìn)了老子的自然無(wú)為思想。各相關(guān)知識(shí)莊子的哲學(xué)思想“仁義”二字被視為儒家思想的標(biāo)志，“道徳” 一詞卻是道家思想的精華。莊子的 “逍”是天道，是效法自然的“道”，而不

11、是人為的殘生傷性的。在莊子的哲學(xué)中，“天” 是與“人”相對(duì)立的兩個(gè)概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是"人為”的一切， 與自然相背離的一切?！叭藶椤眱勺趾掀饋?lái)，就是一個(gè)“偽”字。莊子主張順從天道，而 摒棄"人為”，摒棄人性中那些"偽”的雜質(zhì)。順從"天道”，從而與天地相通的，就是 莊子所提倡的“徳”。作為道家學(xué)派始祖的老莊哲學(xué)是在中國(guó)的哲學(xué)思想中唯一能與儒家 和后來(lái)的佛家學(xué)說(shuō)分庭抗禮的古代最偉大的學(xué)說(shuō)。它在中國(guó)思想發(fā)展史上占有的地位絕不 低于儒家和佛家?！疚稣n文學(xué)技法】結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖惠子的“無(wú)用”之說(shuō)萬(wàn)物皆有所用五右之瓠二莊子的“有用"之說(shuō)

12、4;主旨探究五石之瓠通過(guò)惠子和莊子關(guān)于“ ”與“有用”的討論，告訴我們?nèi)f物皆有所用， 同樣的東西，因?yàn)槿藗兊难酃夂鸵?jiàn)識(shí)不同，它所發(fā)揮的作用是不同的。對(duì)于五石之瓠的利 用，表現(xiàn)了莊子一的性情。«'文本解讀1. 在這則寓言里，惠子引用大瓠之種的事例有何作用？2. 莊子引用不龜手之藥的事例有何作用？3. 運(yùn)用對(duì)話描寫(xiě)刻畫(huà)人物是本文的一大特色，試結(jié)合文中人物語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)惠子和莊子在文中 的形象。®素養(yǎng)培優(yōu)4. 任何學(xué)說(shuō)的盛行都有其時(shí)代背景，在新時(shí)期里，你喜歡“實(shí)用派”的惠子，還是喜歡“逍 遙派”的莊子呢？請(qǐng)談一下你的看法?！酒访牢奶崴仞B(yǎng)】莊子的翅膀葉春雷人到中年，活著感覺(jué)越來(lái)越

13、沉重。這種沉重就像一個(gè)人陷入沼澤，你拼命想掙脫泥水 的國(guó)困，想讓自己的身體變得輕盈，從而從泥沼的吸引中脫穎而出，但是你似乎越掙扎， 陷得越深。我感覺(jué)自己正陷入這種恐懼。我周?chē)?guó)的生活就像一個(gè)巨大的泥沼，我深陷其中，不能 自拔。這時(shí)候我想到了莊子，想到了那個(gè)貧窮而中年喪妻的莊子。這只蝴蝶，或者大鵬。 這是長(zhǎng)翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中超脫岀來(lái)從而變得輕盈無(wú)比的莊子。比起我生活 的時(shí)代，莊子的周由才真正稱得上是一個(gè)巨大的泥沼，一個(gè)恐怖的陷阱。莊子，包括和莊 子一樣地位卑微的士以及比莊子地位更加卑微也更多數(shù)的庶，他們只是君主的獵物，被弗I 困在君主的苑囿里，君主什么時(shí)候髙興了或者不高興了，就宰殺一只

14、，純粹為了娛樂(lè)。那 是一個(gè)亳無(wú)生命尊嚴(yán)的時(shí)代，那是一個(gè)人命低于草菅的時(shí)代。莊子也是一只獵物呀，被君主圍捕，但卻沖破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對(duì)于士, 君主不是純粹用刀劍來(lái)對(duì)付，他們還用蜂蜜和甜灑，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物 成為自己的寵物，供自己取樂(lè)，同時(shí)也會(huì)為自己充當(dāng)爪牙，去獵殺更加低級(jí)的庶。莊子被誘惑。楚王派使者持千金來(lái)了。楚王要降服這一只桀螫不馴的獵物。溫柔的大 網(wǎng)張開(kāi)了，暗藏殺機(jī)。但莊子就是不入其殽中。莊子選擇了突用。莊子沖天而起。莊子就 是這樣被逼出了一雙翅膀。莊子從此不再是一只獵物。莊子完成了自己。因?yàn)橛辛顺岚?。因?yàn)樯釛?。莊子獲得了 前所未有的自由。自由是什么？自由是你一無(wú)

15、所有之后，還能自信地對(duì)所有的人說(shuō)：我富 甲天下。我們有這種氣魄嗎？沒(méi)有。所以我們成不了莊子。莊子曾經(jīng)向監(jiān)河侯貸粟。因?yàn)榍f子家貧。莊子從來(lái)不是迂腐的伯夷叔齊，莊子知道生 命的可貴。但莊子從來(lái)不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養(yǎng)的哈巴狗。莊子是有翅膀的人。 莊子的靈魂在天上，在與天地精神相往還的浩渺宇宙間。莊子是能夠吞吐宇宙的人，拽扶 搖直上者九萬(wàn)里，莊子寧愿在污泥中曳尾，因?yàn)橐肺参勰?，那是在與大自然肌膚相親。莊子就這樣拔地而起。莊子在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，莊子也是 嫵媚的。莊子一會(huì)兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會(huì)兒是蝴蝶，流連戲蝶時(shí)時(shí)舞。莊子讓 當(dāng)時(shí)的社會(huì)吃驚，更讓后人吃驚。這個(gè)長(zhǎng)著翅膀的怪物，滑過(guò)陰暗的宮廷，滑過(guò)君主的刀 叢，竟然亳發(fā)無(wú)損。憑什么？憑他的一對(duì)翅膀。人到中年，我感到生命的沉重。因?yàn)槲覜](méi)有莊子的翅膀。說(shuō)到底我沒(méi)有莊子那樣徹底 的思想。思想使人輕盈。金錢(qián)使人沉重。在我們生活的這個(gè)時(shí)代，每個(gè)人都被捆縛在欲望 的戰(zhàn)車(chē)上，每個(gè)人都在沖鋒陷陣，都在拼命拼殺。這是另一個(gè)尸橫遍野的戰(zhàn)場(chǎng)，沒(méi)有硝煙, 但比起戰(zhàn)國(guó)的刀光劍影、血肉橫飛，絲亳也不遜色。我們沒(méi)有翅膀，我們只有欲望。沉重是自找的。莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)最偉大的散文家。因?yàn)榍f子的散文