專家講座4：敦煌石窟佛教人物賞析

1、專家講座4：敦煌石窟佛教人物賞析敦煌石窟佛教人物賞析敦煌石窟中最著名的是莫高窟，有洞窟492個(gè)。敦煌石窟是繪畫(huà)、彩塑、建筑的綜合體。其中壁畫(huà)45000多平方米；彩塑3000余身。 敦煌莫高窟是世界上規(guī)模最大、洞窟最多的佛教藝術(shù)圣地。敦煌莫高窟佛教藝術(shù)，也像一切藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程一樣，遵循著“初創(chuàng)高峰衰敗”的過(guò)程。我們今天看到敦煌規(guī)模龐大的洞窟，總會(huì)想到，第一個(gè)洞窟是何時(shí)、何人興建？在敦煌莫高窟有一塊石碑，叫做圣歷碑，記載了這件事情。大意是說(shuō)，前秦建元二年（按照公歷計(jì)算，應(yīng)當(dāng)說(shuō)公元366年），有一個(gè)和尚，叫樂(lè)僔。他從中原到西方佛國(guó)取經(jīng)，路過(guò)敦煌，天色已晚，打算在這里過(guò)夜，當(dāng)他撣撣身上的塵土，準(zhǔn)備躺下

2、時(shí)，不經(jīng)意的抬頭一看，他被眼前的景色驚呆了。對(duì)面的三危山上，只見(jiàn)紅光萬(wàn)道，金光閃閃。本來(lái)這不算奇怪，不過(guò)是紅霞滿天。奇怪的地方在于他不僅看到了紅光萬(wàn)道，金光閃閃，而且看到了佛光燦爛，看到了西方極樂(lè)世界的景象，看到了如來(lái)端坐中央，正在說(shuō)法，聽(tīng)如來(lái)說(shuō)法的弟子、菩薩，栩栩如生，圣潔的光環(huán)罩在他們的頭上，飛天正在天上飛翔，萬(wàn)丈火焰正在升騰，似有還無(wú)的美妙音樂(lè)飄蕩在空中。樂(lè)僔和尚被這奇景驚呆了，這不就是他要尋找的西方極樂(lè)世界嗎？為什么他能夠看到這奇異的景象？這分明是佛的旨意。他就遵從佛的旨意，在這里開(kāi)鑿洞窟，化緣造佛。敦煌莫高窟的佛教藝術(shù)就這樣開(kāi)始了。以后，又有和尚法良，也在莫高窟開(kāi)窟造像。莫高窟佛教藝

3、術(shù)就這樣開(kāi)始了。隋唐時(shí)代，敦煌莫高窟石窟藝術(shù)的繁榮期 繁榮期與初創(chuàng)期的敦煌藝術(shù)作品有什么區(qū)別呢？第一，初創(chuàng)期的作品有較多的外來(lái)藝術(shù)的痕跡，繁榮期的藝術(shù)作品漢化了。第二，初創(chuàng)期注重人物外形的表現(xiàn),那么,，繁榮期的變化就在于注重人物內(nèi)心世界的表現(xiàn)。第三，初創(chuàng)期注重人物的共性，那么，繁榮期的變化就在于注重人物個(gè)性的表現(xiàn)。第四，初創(chuàng)期的作品規(guī)模較小，而繁榮期的作品有盛大的氣勢(shì)。我們舉幾例來(lái)說(shuō)明：第一例：莫高窟第一大佛像，也叫北大像（敦煌考古大揭秘，第58頁(yè)），在96窟(即九層樓)的彌勒佛高355米，不僅是莫高窟第一大佛。也是全國(guó)室內(nèi)第一大佛像。北大像建于唐代。彌勒佛依崖而坐，兩腿自然下垂，兩腳著地。挺

4、胸抬頭，目光下視，高大威嚴(yán)。右手上揚(yáng)，那是拔除眾生痛苦的象征，左手平身，那是滿足眾生愿望的象征。佛像具有一種氣吞宇宙、震懾人心的氣勢(shì)。第二例：莫高窟第45窟和第205窟的彩塑是世俗化與個(gè)性化的典范。 所謂世俗化，就是說(shuō)盛唐時(shí)代的佛祖和菩薩，只不過(guò)是披著一件佛教外衣的世俗的人。換句話說(shuō)，在這件佛教外衣的里面，流淌著世俗人的熱血，跳動(dòng)著世俗人的心，夢(mèng)想著世俗人的理想，只不過(guò)在敦煌石窟中把它理想化了。 所謂個(gè)性化，就是說(shuō)，不同的菩薩像有不同的個(gè)性表現(xiàn)?；蛘叽┲A麗，神情雍容，好像貴婦人?；蛘呋顫娍蓯?ài)，那些聽(tīng)法的菩薩，比如，聽(tīng)法菩薩，或者神情專注，聽(tīng)佛說(shuō)法；或者竊竊私語(yǔ)，目光流盼；或者手舞足蹈，歡喜無(wú)

5、限。特別是那些菩薩就像美麗的少女，或喜悅、或沉思、或流盼，一舉手，一投足，風(fēng)情萬(wàn)種。 馬克思說(shuō)，希臘藝術(shù)和史詩(shī)，今天“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。 我們今天也可以說(shuō)，敦煌石窟盛唐時(shí)代的佛教藝術(shù)，今天仍然能夠給我們以藝術(shù)的享受，而且就某些方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本。敦煌石窟佛教藝術(shù)的衰落人世間的一切，都有產(chǎn)生、興盛和衰亡的過(guò)程。敦煌藝術(shù)也不能逃脫這個(gè)規(guī)律。 元代標(biāo)志著敦煌石窟藝術(shù)繁榮的終結(jié)。 漸漸地，黃沙掩埋了敦煌石窟。漸漸地，人們忘卻了敦煌。 人們何時(shí)又記起了被黃沙掩埋的敦煌石窟藝術(shù)？那就是藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)。一、 下面，我們欣賞敦煌光輝燦爛的佛教

6、藝術(shù)關(guān)于敦煌光輝燦爛的佛教藝術(shù)，可謂美不勝收，我們無(wú)法一一欣賞，在諸多敦煌石窟藝術(shù)中，我們找到最有代表性的作品來(lái)欣賞，第一是菩薩，第二是飛天，第三是本生畫(huà)。它們是莫高窟彩塑和壁畫(huà)最高成就,，成為莫高窟彩塑和壁畫(huà)的標(biāo)志性符號(hào)，甚至可以說(shuō)，它們是中國(guó)古代人物塑像和壁畫(huà)的標(biāo)志性符號(hào)。1.菩薩我們都知道，古希臘的美神是彌羅島的斷臂維納斯，她標(biāo)志著古希臘雕塑的最高成就,，人們用無(wú)數(shù)美好的語(yǔ)言去贊美她。俄國(guó)哲學(xué)家普列漢諾夫說(shuō)，這尊雕像閃耀著人性的光輝，它比1789年法國(guó)的人權(quán)宣言更加不容懷疑。如此這般的崇高評(píng)價(jià)，可謂比比皆是。 人們常常以斷臂為憾。好事者千方百計(jì)地要為她接上斷了的手臂。有四種方案，都難如人

7、意，最后，就留下斷臂，給人們以無(wú)限豐富的聯(lián)想，顯示出永恒的藝術(shù)魅力。 我們可以說(shuō)，所有關(guān)心藝術(shù)的人，都知道古希臘彌羅島的維納斯。人們往往不知道，在莫高窟，也有一尊東方的斷臂維納斯，可以與古希臘的彌羅島的維納斯相媲美，那就是盛唐第45窟的供養(yǎng)菩薩（雕塑全集，第172頁(yè)）。古希臘的彌羅島的維納斯留給人們無(wú)限的遐想，增加了無(wú)限的藝術(shù)魅力一樣，敦煌45窟的供養(yǎng)菩薩的斷臂同樣留給人們無(wú)限的遐想，同樣增加了這尊雕像的永恒的藝術(shù)魅力。人們往往不知道，在莫高窟還有不斷臂的、極為完美的菩薩，那就是盛唐第45窟的兩尊菩薩像（雕塑全集，全身像，第130頁(yè)，131頁(yè)，半身像，第133頁(yè)，第135頁(yè)，共四幅），菩薩像（

8、李林臨?。ǘ鼗?，第51頁(yè)，此幅極精美，以上共五幅可選用）。這兩尊菩薩像，確實(shí)是代表了中國(guó)古代人物塑像的最高成就。雖然不能說(shuō)，看了這兩尊菩薩像，敦煌石窟所有塑像都黯然失色，可以不再欣賞，但是，我們確實(shí)可以說(shuō)，如果不看這兩尊菩薩，不僅不能充分了解敦煌莫高窟石窟的藝術(shù)魅力，也不能充分了解中國(guó)古代彩塑的藝術(shù)魅力。如果一定要找到敦煌石窟藝術(shù)與彌羅島的維納斯具有不同點(diǎn)，那就可以說(shuō)，彌羅島的維納斯雖然有理想的成分，但偏重與寫(xiě)實(shí)；敦煌石窟中的菩薩雖然有寫(xiě)實(shí)的成分，但偏重于理想。換句話說(shuō)，敦煌45窟的菩薩像，要比彌羅島的維納斯像更理想、更完美、更迷人。 古希臘的維納斯是名垂青史的杰作，或者用馬克思的話來(lái)說(shuō)，它

9、具有永恒的魅力，是高不可及的范本。那么，我們更可以說(shuō)，敦煌45窟的菩薩像是名垂青史的杰作，它具有永恒的魅力，是高不可及的范本。菩薩像有如此迷人的藝術(shù)魅力，我們?cè)鯓有蕾p菩薩的塑像呢？要了解莫高窟的菩薩像,，需從很多方面入手。我今天只講一個(gè)方面，即菩薩的性別。菩薩究竟是女性、男性還是中性？在佛經(jīng)中說(shuō)，在釋迦牟尼成佛之前就是菩薩，由此可見(jiàn)，菩薩應(yīng)當(dāng)是男性。 佛教傳入中國(guó)以后，早期的菩薩像確實(shí)多為男性。后來(lái)，菩薩逐漸變?yōu)榕浴?敦煌石窟的菩薩，從性別來(lái)說(shuō)，大體有三類，男性、中性和女性：第一種：男菩薩像。菩薩是健壯的男性。他們面相豐滿，眼睛大大的。眉毛長(zhǎng)長(zhǎng)的，鼻梁高高的。肩寬挺胸，軀肢健壯。英姿颯爽，沒(méi)

10、有纖弱柔媚之態(tài)。特別是蝌蚪狀的胡須，表明他是男性。例如：水月觀音菩薩變相圖（敦煌，第107頁(yè)）。第二種：中性菩薩像。所謂中性菩薩，就是男女不分的菩薩?；蛘哒f(shuō)，有幾分像男性，也有幾分像女性。一方面，他有女性的柔美。他們頭戴寶冠，滿身珠寶纓絡(luò)，長(zhǎng)裙蓋著腳，立于蓮花之上。比例勻稱，神情安詳，微俯下視，似乎與觀者互相呼應(yīng)，有善良親切之感。另一方面，他們具有男性的特征，比如，他們都有蝌蚪狀的胡須，都有軒昂的氣概?？傊?，中性菩薩既有女性的柔媚，也有男性的雄偉。例如：持盤(pán)菩薩像（敦煌，第150151頁(yè)，共兩幅）和唐代第159窟菩薩像（何鄂臨?。ǘ鼗?，第53頁(yè)）。第三種：女菩薩像。為社么會(huì)有女菩薩呢？或者說(shuō)

11、，為什么男菩薩會(huì)變?yōu)榕兴_呢？原因有二：一是菩薩與人為善，她能夠救人出苦海，人們常說(shuō)“菩薩心腸”，而女性多善良，所以，女性菩薩更容易為大眾所接受。二是政治的需要，把菩薩與皇后聯(lián)系起來(lái)?；屎缶褪瞧兴_，菩薩就是皇后。這樣，菩薩自然就變成了女性。隋書(shū)中講了一件事：皇后死了，有人就上了一個(gè)奏折說(shuō)，有仁德的人去世時(shí)，佛就會(huì)大放光明，用香花伎樂(lè)來(lái)迎接她?；屎笫サ氯蚀龋蠹叶颊f(shuō)，她是天上的菩薩。就在她去世之時(shí)，臣看到仁壽宮內(nèi)夜有神光，還有美妙的音樂(lè)。所有這些現(xiàn)象，都說(shuō)明皇后確實(shí)是妙善菩薩。這是一個(gè)美麗的謊言，當(dāng)時(shí)，沒(méi)有人愿意或敢于去揭穿它，這樣，菩薩自然是一位女性了。女菩薩到底什么樣子？世界上一切神的形象，

12、都是理想的人的形象。 什么是理想的人的形象？中國(guó)與印度有不盡相同的理解。 在印度，理想的女性形象是充滿性感的形象。高高的雙乳，豐滿的臀部，纖細(xì)的腰肢，富有彈性的身體。在敦煌的早期的菩薩像，有較多的印度菩薩的痕跡，是典型的女菩薩。 例如，第272窟北涼時(shí)代的脅侍菩薩（壁畫(huà)全集1第7頁(yè)）就是這樣的菩薩。 在中國(guó)，理想的女性形象是充滿了精神美的形象。這里沒(méi)有高高的雙乳，豐滿的臀部，細(xì)細(xì)飛腰肢，富有彈性的身體，這些突出的性感特征都逐漸消失了。她表現(xiàn)了漢族的審美情趣。細(xì)目長(zhǎng)眉，頭戴寶冠，高髻長(zhǎng)發(fā)，溫文爾雅。菩薩像顯得古樸莊重，溫柔敦厚。一句話，突出了恬靜溫柔、慈祥善良的精神特征。例如：北魏第383窟說(shuō)法

13、圖（雕塑全集1，第65頁(yè)）就是這樣的菩薩形象。2.飛天在西方的繪畫(huà)中，人們可以看到一個(gè)小孩張開(kāi)翅膀飛向天空，那就是愛(ài)神丘比特。不知道為什么,，有翅膀的小孩,，甚至已經(jīng)在空中穿云破霧飛翔，我們還是感到他沒(méi)有飛起來(lái)。 在敦煌，人們可以看到?jīng)]有翅膀的美女飛向天空，那就是飛天。不知道為什么，沒(méi)有翅膀的飛天，雖然只有兩條輕盈的飄帶，這就使我們產(chǎn)生了“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”幻覺(jué)，她掙脫了地心的引力，飄然出世，飛向了理想的佛國(guó)世界。飛天，是敦煌石窟藝術(shù)的名片。提到敦煌石窟，就想到飛天；提到飛天，就想到敦煌石窟。在敦煌492個(gè)石窟中，幾乎一半的洞窟中都有飛天。有人統(tǒng)計(jì)，敦煌飛天在209窟中有4500余身，其數(shù)量

14、之多，可以說(shuō)是石窟之最。飛天，是敦煌最美的藝術(shù)形象。婀娜多姿飛天已經(jīng)成為敦煌壁畫(huà)中的典型的形象。初唐第431窟的飛天（天上人間舞翩躚，第56頁(yè)）（段文杰臨摹）這身飛天，飛翔姿態(tài)優(yōu)美，身材修長(zhǎng)，姿態(tài)優(yōu)美，衣裙飄拂，手捧果盤(pán)，橫空漂浮，真像是天際飄來(lái)的仙女，天上僅有，人間無(wú)雙。唐代是佛教藝術(shù)的黃金時(shí)代，也是飛天發(fā)展的最高峰敦煌石窟飛天發(fā)展高潮的標(biāo)志，從質(zhì)量上說(shuō)，就是飛天的中國(guó)化；從數(shù)量上說(shuō)，就是創(chuàng)造了各式各樣的飛天。臉型有清秀的，也有豐滿的；服飾有半裸的，也有長(zhǎng)袍的；飛翔有順風(fēng)的，也有逆風(fēng)的。有腳踏彩云、徐徐降落的；有雙手抱頭、俯沖而下的；有并肩而游、竊竊私語(yǔ)的；有彩帶飄揚(yáng)、回首呼應(yīng)的；有昂首揮臂

15、、騰空而上的。有手捧鮮花、直沖云霄的；也有手捧果盤(pán)，橫空漂游的。那種種美麗的飛天，讓人目不暇接。例如，盛唐時(shí)期的飛天更是優(yōu)美女性的典范，第172窟的飛天（天上人間舞翩躚，第51頁(yè)）。他發(fā)髻高聳，身材窈窕，伸左腿，曲右腿，面朝說(shuō)法會(huì)，背向天空。右手剛剛把花撒掉，左手又高高舉起一朵鮮花，準(zhǔn)備撒向空中。飄逸的長(zhǎng)裙和流動(dòng)的浮云，更襯托出他輕盈美麗的身影，她飛翔的姿態(tài)極其優(yōu)美，身體修長(zhǎng)，而衣裙飄帶隨風(fēng)舒展，勾畫(huà)出一個(gè)橫空飄游的飄逸形象。3.本生畫(huà)所謂本生故事，就是釋迦牟尼降生前世的故事。佛教主張，靈魂不滅，因果報(bào)應(yīng)，生死輪回。釋迦牟尼成為佛以前，已經(jīng)經(jīng)過(guò)了世代善行的積累。本生故事所描繪的釋迦牟尼生前教化

16、眾生的種種善行的故事。本生故事很多，我們只講三個(gè)故事。第一個(gè)故事：尸毗王本生第275窟北涼壁畫(huà)尸毗王本生（史葦湘臨?。ǘ鼗停?657頁(yè)），表現(xiàn)了賢愚經(jīng)中的一個(gè)故事。故事大意是： 釋迦牟尼生前的某一代是古代一個(gè)國(guó)家的國(guó)王，名叫“尸毗”。他的國(guó)家土地肥沃，風(fēng)調(diào)雨順，豐衣足食。尸毗王心向佛法，仁慈恩惠，一心向善，發(fā)誓要普度眾生，保護(hù)弱小生命。天帝為了考驗(yàn)尸毗王有無(wú)堅(jiān)強(qiáng)的意志和犧牲的精神，便化作一只雄鷹，讓毗首羯摩天神化作一只鴿。畫(huà)面上一只白色的老鷹追逐一只藍(lán)色的鴿子。那只鴿子飛到尸毗王的掌上，渾身發(fā)抖，說(shuō)：“救救我吧，有一只餓鷹要來(lái)吃我?！鳖^戴寶冠的尸毗王于心不忍，就說(shuō)：“你在這里，我保護(hù)你?！?/p>

17、 一會(huì)兒，餓鷹來(lái)到，要吃鴿子。尸毗王對(duì)餓鷹說(shuō)：“你不能做傷害生靈的事。你吃了它，它就死了?！?那餓鷹就在尸毗王左膝下部，昂首仰視尸毗王，理直氣壯地在與尸毗王講理，它說(shuō)：“是的，我吃了鴿子，鴿子就死了?？墒?，我要不吃鴿子，我就死了。大王不是立誓要普度眾生嗎？難道只應(yīng)當(dāng)救鴿子，不應(yīng)當(dāng)救我嗎？” 尸毗王啞口無(wú)言。他想了一下，就對(duì)餓鷹說(shuō)：“你說(shuō)得也有道理。我不能救一命又害一命。那末，你就不能吃些別的東西嗎？” 餓鷹說(shuō)：“我只吃鮮肉，不吃別的東西?！?尸毗王說(shuō)：“沒(méi)有辦法，你就吃我吧！” 餓鷹說(shuō)：“既然是大王的血肉，我不敢多要，我只要和鴿子一樣重的肉就可以了?！?于是，拿來(lái)了一架天平。一邊放上鴿子，另一

18、邊放上尸毗王的肉。尸毗王右腿下垂，左腿盤(pán)起，神情肅穆，俯視著一個(gè)穿短褲的人，那人正在割他腿上的肉。割下的肉就放到秤盤(pán)上，結(jié)果，鴿子重，肉輕。最后，把尸毗王身上的肉，一條一條，全都割下，依然是鴿子重，肉輕。這時(shí)，尸毗王決心把自己都舍給餓鷹，他忍著劇痛，自己跳到天平上，重量恰與鴿子相等。結(jié)果，感動(dòng)了天神，天神撒下無(wú)數(shù)的鮮花，歌頌尸毗王的美德。 突然，餓鷹和鴿子都不見(jiàn)了。在尸毗王的面前，站著帝釋天和他的大臣毗首羯摩，他們說(shuō)：“鴿子和餓鷹，都是我們變的來(lái)試探大王的。畫(huà)面很好地表現(xiàn)了這個(gè)故事。尸毗王在畫(huà)面正中，一手托著鴿子，一手揚(yáng)起。正在阻擋餓鷹。身軀微微前傾，表現(xiàn)出對(duì)終生的關(guān)懷和慈善。平靜的面容，表現(xiàn)

19、出無(wú)畏的大度，在他的左側(cè)，一個(gè)面目猙獰穿短褲的人的正在割肉，與尸毗王的平靜，形成鮮明的對(duì)照。尸毗王的形象高大威嚴(yán)，周?chē)娜宋镄蜗筝^小。這里不是按照人們所看到的實(shí)際狀況來(lái)表現(xiàn)的，而是按照人們所知道的狀況來(lái)表現(xiàn)的，就像埃及壁畫(huà)那樣。尸毗王有三個(gè)王妃，她們的表情各有不同：第一個(gè)王妃緊抓尸毗王的右腿，表情痛苦，好像極力在勸阻。第二個(gè)王妃扭過(guò)臉去，不忍目睹割肉慘狀。第三個(gè)王妃雙手支頜，似乎為尸毗王的舍生義舉所感動(dòng)。第二個(gè)故事：九色鹿王本生九色鹿本生是根據(jù)佛說(shuō)九色鹿經(jīng)繪制的。故事大意是說(shuō)： 佛的前世是生活在恒河旁的九色鹿王，它的皮毛能變出九種顏色，鹿角潔白如雪。有一天，九色鹿在河邊散步，突然聽(tīng)到呼救聲。原

20、來(lái)是一個(gè)人不慎掉入河中，在洶涌的波濤中掙扎，仰天呼救，快要淹死了。這時(shí)，九色鹿跳入水中，將溺水人救上岸。溺水人叫調(diào)達(dá)，他跪在九色鹿前說(shuō)：“我愿作你的奴仆，采草取水，侍奉你一輩子，以報(bào)答救命之恩?！本派拐f(shuō)：“我這里水草豐盛，不用人侍候。若要報(bào)恩，就請(qǐng)你不要把我的行蹤告訴別人。”調(diào)達(dá)對(duì)天發(fā)誓：“我要違背誓言，定遭報(bào)應(yīng)?！?這時(shí)在王宮里，國(guó)王寵愛(ài)的王后正在做一個(gè)奇怪的夢(mèng)。她在夢(mèng)中看到一只毛色奇異的九色鹿，第二天，王后托病不起。國(guó)王詢問(wèn)，她說(shuō)：“我夢(mèng)見(jiàn)了一只漂亮的鹿，九種顏色，其角如雪，我想用鹿皮作褥子，用鹿角作拂柄。你趕快派人去捕捉這頭鹿。否則我會(huì)死掉。”于是，國(guó)王派人貼出告示：“誰(shuí)若捕捉到九色鹿

21、，或者報(bào)告九色鹿的行蹤，我將國(guó)土分給他一半，并且賞賜裝滿金碗的銀豆和裝滿銀碗的金豆?！?溺水人看到告示，背信棄義地向國(guó)王告發(fā)了九色鹿的行蹤，并且?guī)е鴩?guó)王的人馬去捉拿九色鹿。當(dāng)時(shí)九色鹿正在睡覺(jué)，九色鹿的好友烏鴉看見(jiàn)國(guó)王的軍隊(duì)來(lái)了，就向九色鹿報(bào)警。待九色鹿醒來(lái)，國(guó)王的軍隊(duì)已經(jīng)將它團(tuán)團(tuán)圍住，無(wú)路可逃。九色鹿向國(guó)王說(shuō)：“我已經(jīng)是你的獵物，無(wú)路可逃，我也不準(zhǔn)備逃走。只是請(qǐng)你告訴我，是誰(shuí)帶你到這里來(lái)的？”國(guó)王指指調(diào)達(dá)。九色鹿什么都明白了，他向國(guó)王講述了當(dāng)初搭救溺水人和他的誓言，國(guó)王被深深感動(dòng)。他斥責(zé)調(diào)達(dá)的背信棄義，并且下令全國(guó)禁止捕殺九色鹿。若驅(qū)逐此鹿，誅殺五族。貪婪的王后羞愧而死，溺人也全身長(zhǎng)瘡，發(fā)出惡

22、臭，人人厭惡，得到了報(bào)應(yīng)。這幅第257窟北魏時(shí)期的九色鹿本生故事畫(huà)（常書(shū)鴻臨?。ǘ鼗停?061頁(yè)），不但色彩絢爛，布局尤其奇特精彩。它一共九個(gè)情節(jié)，先從畫(huà)的左端開(kāi)始，再看畫(huà)的右端，故事在中間結(jié)束，全畫(huà)共分為九個(gè)場(chǎng)景。先從畫(huà)面的左端開(kāi)始。第一，溺水人落水呼救。第二，鹿經(jīng)過(guò)水邊。第三，溺人被九色鹿搭救。第四，調(diào)達(dá)跪在地上謝恩發(fā)誓。現(xiàn)在從畫(huà)面的右端開(kāi)始。第五，華麗的王宮里，王后在夢(mèng)中見(jiàn)到了九色鹿。第六，王后醒來(lái)后一心想要九色鹿美麗的皮毛來(lái)裝扮自己，于是請(qǐng)求國(guó)王捕鹿。畫(huà)面表現(xiàn)王后在向國(guó)王說(shuō)夢(mèng)。這個(gè)場(chǎng)景非常精彩。王后坐在國(guó)王旁邊，一手搭在國(guó)王的肩上，神態(tài)妖嬈，體現(xiàn)了她為了得到九色鹿在國(guó)王面前使用各種

23、心機(jī)的狀態(tài)（敦煌，第61頁(yè)，下圖）。第七，調(diào)達(dá)告密。第八，溺水人帶路，國(guó)王乘車(chē)率軍捕鹿。第九，九色鹿向國(guó)王控訴調(diào)達(dá)。那九色鹿沒(méi)有跪在國(guó)王前面乞求，而是昂首挺胸，理直氣壯。按照佛經(jīng)的故事，就色鹿跪著向國(guó)王控訴調(diào)達(dá)的背信棄義，但是，從畫(huà)面上，我們沒(méi)有看到九色鹿跪著的控訴，而是理直氣壯地站著控訴。在九色鹿中，注入了藝術(shù)家自己的情感。突出了因果報(bào)應(yīng)的佛教思想。這幅作品很典型地表現(xiàn)了中國(guó)魏晉時(shí)代繪畫(huà)。在魏晉時(shí)代，中國(guó)人物畫(huà)已經(jīng)成熟，特別是顧愷之“以形寫(xiě)神”理論的提出，逐漸地走向發(fā)展的高峰.。 這幅作品最精彩的是對(duì)人物神情的表現(xiàn)，特別是溺水人告密一節(jié)最為生動(dòng)。西域衣冠的國(guó)王，坐在中國(guó)式的宮殿之中。西域衣冠

24、的王妃，偎依在國(guó)王的身邊，溺水人長(zhǎng)跪在宮門(mén)外，合掌向國(guó)王告密。王妃撒嬌地把右臂搭在國(guó)王的肩上，手指似乎在國(guó)王的肩上輕輕地叩打，長(zhǎng)裙下露出光腳，翹起的拇指在晃動(dòng)，深刻地表現(xiàn)出王妃糾纏國(guó)王的陰暗心理。這就更突出了九色鹿見(jiàn)到國(guó)王時(shí)的理直氣壯。這不僅表現(xiàn)了我國(guó)對(duì)舍己救人的贊美，也表現(xiàn)了畫(huà)師自己的愛(ài)憎情感。第三個(gè)故事：薩綞太子本生薩埵（音朵）太子以身飼虎（范文藻臨?。ǘ鼗?，第6667頁(yè)）是北周第428窟中的一個(gè)故事，這是壁畫(huà)的全景。這幅圖的看法是按照S形的路線去看：上圖由右而左，中圖由左而右；下圖是由右而左。佛的前世曾經(jīng)是寶典國(guó)王的三太子薩埵。有一天，國(guó)王的三個(gè)兒子告別父母，到山里去游玩，在回家的途中看到一