十大家訓(xùn)名聯(lián)賞析

1、古代十大家訓(xùn)名聯(lián)鑒賞對(duì)聯(lián)文化對(duì)聯(lián)又稱楹聯(lián)或?qū)ψ印Ｋ菍?duì)仗工整， 平仄協(xié)調(diào)的對(duì)偶語(yǔ)句。也就是說(shuō)它是用精煉，工整，生動(dòng)，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，描繪客觀事物，表達(dá)人的思想情緒，情感的一種特殊文學(xué)藝術(shù)形式。 對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化之一。它與律詩(shī)，詞，賦，駢體文等文 學(xué)體裁，有著不可分割的親緣關(guān)系?？梢哉f(shuō)，對(duì)聯(lián)就是由它 們演迆，濃縮，變化而成的一個(gè)綜合藝術(shù)形式。三千年前，中國(guó)先民就已使用對(duì)偶句了。商周兩漢以來(lái)詩(shī)人 的對(duì)偶句及魏晉南北朝以來(lái)辭賦中的駢儷句，為后來(lái)對(duì)聯(lián)的 產(chǎn)生在文字上做了原始積累。對(duì)聯(lián)起源于何時(shí)，說(shuō)法不一， 在清朝時(shí)就有兩種論點(diǎn)，有人說(shuō)起源于南北朝，有人說(shuō)起源 于五代，紀(jì)旳就是持后者觀點(diǎn)的。有人考證中國(guó)第

2、一副春聯(lián) 是后蜀主孟旭所作，即“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春 ”。在秦漢時(shí)期，中國(guó)就有懸掛桃符用以驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪的習(xí)俗。到宋朝時(shí)，北宋王安石有詩(shī)曰：“千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換I符”。詩(shī)句中的 “瞳”字，意思是黎明時(shí)分。這兩句詩(shī)就是記 錄當(dāng)時(shí)人們?cè)谶^(guò)新年的習(xí)俗，即在天將亮的時(shí)候，更換懸掛的春 聯(lián)。春聯(lián)古人稱作桃符，因?yàn)楫?dāng)時(shí)它是刻在桃木上的對(duì)聯(lián)文字。 到有了紙張以后，對(duì)聯(lián)就可以書(shū)寫(xiě)在紙上了。如果說(shuō)千家萬(wàn) 戶掛春聯(lián)在宋朝時(shí)已經(jīng)形成習(xí)俗，那么在此后的元，明，清各朝代，對(duì)聯(lián)就已經(jīng)普及到了各個(gè)領(lǐng)域，從民間至皇宮，從文人雅俗到商賈標(biāo)志，三教九流無(wú)不應(yīng)用對(duì)聯(lián)。漢語(yǔ)詞義和漢字字形的特點(diǎn)決定了使用漢語(yǔ)、書(shū)寫(xiě)漢字的文人對(duì)于“

3、對(duì)偶”的修辭手法情有獨(dú)鐘。盛唐以后形成的格律 詩(shī)、律賦，對(duì)偶嚴(yán)格精密，對(duì)偶句已經(jīng)是詩(shī)文的組成部分，它們 的獨(dú)立性在漸漸加強(qiáng)。對(duì)聯(lián)就是由格律詩(shī)的對(duì)偶句和駢賦的儷句發(fā)展而來(lái)的，它保 留著律詩(shī)的某些特點(diǎn)。因此古人把吟詩(shī)作對(duì)相提并論，在一 定程度上反映了兩者之間的關(guān)系。早在秦漢以前，中國(guó)民間過(guò)年就有懸掛桃符的習(xí)俗。以驅(qū)鬼 壓邪。這種習(xí)俗持續(xù)了一千多年，到了五代，人們開(kāi)始把聯(lián) 語(yǔ)寫(xiě)在桃木板上。根據(jù)宋史蜀世家記載，五代后蜀主孟昶寫(xiě)了中國(guó)歷史上第一則對(duì)聯(lián)：“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春 ”宋代以后，中國(guó)民間新年懸掛春聯(lián)已經(jīng)相當(dāng)普遍，北宋詩(shī)人王安石詩(shī)中 “千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”就是當(dāng)時(shí)過(guò)年盛況的真實(shí)寫(xiě)照。

4、由于春聯(lián)的出現(xiàn)和桃符有密切的關(guān)系，所以 古人又稱春聯(lián)為“桃符”。到了明代，人們才始用紅紙代替桃木板，出現(xiàn)我們今天所見(jiàn)的春聯(lián)。 據(jù)簪云樓雜話 記載，明太祖朱元璋定都金陵后， 除夕前，曾命公卿士庶家門須加春聯(lián)一副，并親自微服出巡，挨門觀賞取樂(lè)。對(duì)聯(lián)這種文體，必須具備四個(gè)特點(diǎn)，即：字?jǐn)?shù)相等，斷句一致；詞性相對(duì)位置相同；平仄相合，音調(diào)和諧；內(nèi)容相關(guān)， 上下銜接。對(duì)聯(lián)有多種分類方法。對(duì)聯(lián)按字?jǐn)?shù)分，可分為三種：字?jǐn)?shù)在 10 個(gè)以內(nèi)者，稱為短聯(lián)； 字?jǐn)?shù)在百字以內(nèi)，稱為中聯(lián)：字?jǐn)?shù)在百字以上，稱為長(zhǎng)聯(lián)。但 這種劃分并不嚴(yán)格，通常也有人將幾十個(gè)字的對(duì)聯(lián)稱為長(zhǎng)聯(lián)的。按使用場(chǎng)合分類，對(duì)聯(lián)可以分為家居門聯(lián)，宮廷殿堂門聯(lián)

5、， 廟宇宮觀門聯(lián)等。按內(nèi)容分，對(duì)聯(lián)可以分為節(jié)令聯(lián)（如春聯(lián)）；喜慶聯(lián)（如賀 聯(lián)）；哀挽聯(lián) （喪事悼念挽聯(lián) ），名勝聯(lián)（山水園林建筑景亭， 殿閣，堂館，寺庵廟觀）等。還有按藝術(shù)特點(diǎn)分類的，如疊字聯(lián)，情趣聯(lián)等。還有一種聯(lián)，是文人墨客寫(xiě)了用于自勉和表現(xiàn)修養(yǎng)心得的對(duì)聯(lián)。 例如，曾國(guó)藩曾經(jīng)作有關(guān)于修身的兩副好聯(lián)，一副是：“世事多 因忙里錯(cuò)；好人半自苦中來(lái) ”。另一副： “大處著眼，小處著 手；群居守口，獨(dú)居守心 ”。最簡(jiǎn)單的對(duì)聯(lián)是短聯(lián)。如 “春花；秋月 ”。 “水底月；鏡中花 ” “東西南北；春夏秋冬 ”?！吧角逅?；人杰地靈 ”?！按夯卮蟮?； 福滿人間 ”等。下面我們舉幾個(gè)名聯(lián)的例子。在孔子老家山東曲阜

6、， 孔廟衍圣公府正門有副楹聯(lián)， 上聯(lián)是：與國(guó)咸休，安宮尊榮公府地聯(lián)是： “同天并老，文章道德圣人家 ”。這副楹聯(lián)是明朝宰相李東陽(yáng)所撰， 清朝大學(xué)士紀(jì)曉嵐 所書(shū)。 上聯(lián) “宮 ”字上缺一個(gè)點(diǎn)， 下聯(lián) “章 ”字下的一豎貫通 “曰 ”部，這可不是紀(jì)昀的筆誤，而是有意而為，是有寓意的?！皩m ”字上面沒(méi)有一點(diǎn)，寓意 “富貴無(wú)頂 ”； “章 ”字下的一豎貫通“曰 ”部，寓意 “文章通天 ”?？赘吧戏康拈郝?lián)是： “道德為師， 仁義為友；禮樂(lè)是悅，讀書(shū)是敦 ”。西偏堂的楹聯(lián)是： “藹若 春山，澄如秋水；仁為人德，吉是鴻義 ”。這兩個(gè)楹聯(lián)都是頌 揚(yáng)仁義道德的。對(duì)聯(lián)特點(diǎn)1 、對(duì)聯(lián)上下兩聯(lián)必須字?jǐn)?shù)相等一副對(duì)聯(lián)，

7、由上聯(lián)、下聯(lián)和橫批組成。貼在右側(cè)的稱為上聯(lián)，貼在左側(cè)的稱為下聯(lián)，貼 在上方的稱為橫批，也稱橫額，內(nèi)容是橫著書(shū)寫(xiě)的。橫批對(duì) 于春聯(lián)來(lái)說(shuō)，是必不可少的，通常為四個(gè)字，也有五、六個(gè) 字的。橫批的意思要與上下聯(lián)相配合，起畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。 有些對(duì)聯(lián)對(duì)于橫批，可以用，也可以不用。對(duì)聯(lián)的上聯(lián)和下聯(lián)沒(méi)有一定的字?jǐn)?shù)限制， 少的只有二言、 三言，多的有幾十、 幾百言的長(zhǎng)聯(lián)，由幾個(gè)分句組成，不管怎樣，對(duì)聯(lián)的上聯(lián)和 下聯(lián)字?jǐn)?shù)必須相等。如常見(jiàn)的一副春聯(lián)： “又是一年春草綠， 依舊十里杏花紅。 ” 1925 年，黃埔軍校門口的對(duì)聯(lián)： “要革命的 靠攏來(lái)； 不革命的走開(kāi)去。 ”反映農(nóng)村改革成就的春聯(lián)： “除 舊歲家中儲(chǔ)糧十

8、擔(dān)； 迎新春銀行存款千元。 ”橫批 “有吃有 穿 ”。每聯(lián)上下聯(lián)字?jǐn)?shù)都相等。2、講究對(duì)仗工整 :對(duì)聯(lián)的對(duì)仗除要求上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等外，還 要求句法相似。句法相似主要包括三個(gè)內(nèi)容：句式相當(dāng)，詞類相同，結(jié)構(gòu)相應(yīng)。 句式相當(dāng)，指上聯(lián)如果是四、三句式，下 聯(lián)也必須是四、三句式；如果上聯(lián)是二、四句式；則下聯(lián)也必 須是二、四句式。如： “橫眉冷對(duì)千夫指；俯首甘為孺子 牛。 ”是四三句式，即 “橫眉冷對(duì) 千夫指；俯首甘 為 孺子牛。 ”只“許州官放火；不準(zhǔn)百姓點(diǎn)燈。 ”是二四 句式，即 “只許 州官放火；不準(zhǔn) 百姓點(diǎn)燈。 ”再如廣東新會(huì)縣杜源叱石山寫(xiě)景的對(duì)聯(lián)，其一： “月暄穿石水；風(fēng)折 斷巖煙。 ”是二三句式，

9、 即“月暄 穿石水； 風(fēng)折 斷巖煙。 ”其二： “鳥(niǎo)語(yǔ)和溪音，自在笙簧，不假人間絲竹； 山云籠樹(shù)色，天然圖畫(huà)，何勞筆下丹青。 ”是二三、二二、二四 句式，即 “鳥(niǎo)語(yǔ) 和溪音，自在 笙簧，不假 人 間絲竹；山云 籠樹(shù)色，天然 圖畫(huà)，何勞 筆下 丹青。 ”詞類相當(dāng)， 是指要使上下聯(lián)對(duì)應(yīng)位置上的詞性相當(dāng)， 即名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，形容詞對(duì)形容詞，數(shù)量詞對(duì)數(shù)量詞， 副詞對(duì)副詞，語(yǔ)氣詞對(duì)語(yǔ)氣詞，迭詞對(duì)迭詞。如北京碧波寺聯(lián)： “一庭芳草圍新綠；十畝藤花落古香。 ”一“庭”對(duì)“十畝 是數(shù)量詞， “芳草”對(duì)“藤花”是偏正式名詞， “圍”對(duì)“落” 是 動(dòng)詞， “新綠”對(duì)“古香”是偏正式名詞。 再如濟(jì)南趵突泉聯(lián)

10、：“畫(huà)閣鏡中， 看幻作神仙福地； 飛泉云外， 聽(tīng)寫(xiě)成山水清音。 ” “畫(huà)閣 對(duì)“飛泉”是偏正式名詞， “鏡”對(duì)“云”是名詞， “中”對(duì)“外” 是方位名詞， “看”對(duì)“聽(tīng)”是表示動(dòng)作的動(dòng)詞， “幻作”對(duì)“寫(xiě)成 是動(dòng)詞， “神仙”對(duì)“山水”是名詞， “福地”對(duì)“清音”是偏正 式名詞。再如晚清年間， 云南某地農(nóng)民對(duì)地主豪紳憤慨時(shí)而作的一副春聯(lián)： “咦，哪里放炮？哦，他們過(guò)年。 ” 咦“”對(duì) “哦” 是象聲詞， “哪里”對(duì)“他們”是代詞， “放炮”對(duì)“過(guò)年” 是動(dòng)詞。結(jié)構(gòu)相應(yīng)，是指構(gòu)成對(duì)聯(lián)的詞語(yǔ)之間的關(guān)系應(yīng)該相同，如 上聯(lián)是主謂結(jié)構(gòu)，下聯(lián)就應(yīng)該對(duì)以主謂結(jié)構(gòu)；上聯(lián)是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)， 下聯(lián)就應(yīng)該對(duì)以動(dòng)賓結(jié)構(gòu)等。

11、如辛棄疾紀(jì)念祠聯(lián)： “力挽河 山，浩氣貫日月， 空余英雄心一顆； 名垂宇宙， 夕光沖牛斗， 剩有悲壯詞千篇。 ”其中， “力挽河山”和“名垂宇宙”都是主 謂結(jié)構(gòu)，并且其中的謂語(yǔ)部分又是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)； “浩氣貫日月 ” 和 “夕光沖牛斗 ”也是主謂結(jié)構(gòu)，并且謂語(yǔ)部分也是動(dòng)賓結(jié) 構(gòu)； “空余英雄心一顆 ”和“剩有悲壯詞千篇。 ”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)， 并且賓語(yǔ)部分又是補(bǔ)充式的結(jié)構(gòu)。 又如山東泰山南天門聯(lián)： “門辟九宵，仰步三天勝跡；階崇百級(jí)，俯臨千嶂奇觀。 ”門“辟 九宵”和“階崇百級(jí)”都是主謂結(jié)構(gòu)，且謂語(yǔ)部分又是動(dòng)賓結(jié) 構(gòu)“仰步三天勝跡 ”和“俯臨千嶂奇觀 ”都是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)， 并且 賓語(yǔ)部分偏正結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)完全相

12、同。3、講究平仄 對(duì)聯(lián)的平仄，與舊體詩(shī)律詩(shī)的頷聯(lián)頸聯(lián)的要求 基本上一致。強(qiáng)調(diào)平仄，是為了使對(duì)聯(lián)讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，有 音律和諧美。對(duì)聯(lián)的平仄要求平對(duì)仄， 仄對(duì)平。也可以“一三 五不論”（即句中第一、 第三、第五等處于單數(shù)位置的字可以放寬要求），但是要 “二四六分明”（即處于句中第二、第四、第六等雙數(shù)位置的字必須嚴(yán)格按平仄要求）。所謂平仄，古 代的“平”指的是平聲， “仄”指的是上聲、 去聲和入聲。 現(xiàn)代的平仄是指按普通話的讀音來(lái)分的， 一、二聲（即陰平和陽(yáng) 平）為平聲，三、四聲（即上聲和去聲）為仄聲。如魯迅先生寫(xiě) 的：“橫眉冷對(duì)千夫指；俯首甘為孺子牛?！贝寺?lián)的平仄為“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平

13、 ”又如向楚所撰四川眉山三 蘇祠聯(lián)：“北宋文章名父子，南州勝跡古祠堂?！贝寺?lián)的平仄為“仄仄平平平仄仄， 平平仄仄仄平平”再如貴州黃果樹(shù)瀑布 觀瀑亭懸一聯(lián)：“白水如棉，不用弓彈花自散；紅霞似錦，何須梭織天生成。”此聯(lián)的平仄為 “仄仄平平，仄仄平平平仄仄； 平平仄仄，平平可仄可平平 ”下聯(lián)中標(biāo) “可”字處者，表示不 合平仄對(duì)應(yīng)的規(guī)律，但是根據(jù)“一三五不論”的原則，可平可仄者是在一、三、五位置上，是允許的。對(duì)聯(lián)講究平仄，讀起來(lái)音韻鏗鏘，有節(jié)奏感，富有音樂(lè)美。 要講究平仄，就必然要求上下聯(lián)詞性相同的地方不能同字。因?yàn)槿绻至耍捅厝粫?huì) 破壞平仄相對(duì)的規(guī)則。例如有一副舊社會(huì)戲樓對(duì)聯(lián)：“少唱點(diǎn)雪月風(fēng)花免

14、得心猿意馬；多演些忠孝仁義挽回世道人心。”唱“點(diǎn)”的“點(diǎn)”和 “演些”的“些”意思相同, 但不能同字，如同字，就不能對(duì)仗了。但是，根據(jù)辭不害意的原則，為了表達(dá)的需要，同字在特殊情況下不得已也允許出現(xiàn)，也會(huì) 被人接受。這當(dāng)然影響平仄了，但這就已經(jīng)屬于寬對(duì)一類To寬對(duì)對(duì)于平仄和對(duì)仗的要求不是很嚴(yán)的。如明代戶部右侍郎張津任南安知府時(shí)， 為海寧縣譙樓撰一聯(lián)提倡廉政：“寬一分則民多受一分賜； 取一文則官不值一文錢。 ”其中就出現(xiàn) 了二字、四字、八字三個(gè)位置上的同字，但是，由于此聯(lián)內(nèi)容意義深刻， 人們就不在乎它的平仄不合規(guī)律了。再如周恩來(lái)挽蔡元培聯(lián)：“從排滿到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，先生之志在民族革命；從五四到人權(quán)同盟

15、，先生之行在民主自由?！贝寺?lián)中的第一、第四、第九、第十、第十一、第十三、第十四等七處 出現(xiàn)了同字。但是，此聯(lián)把蔡元培先生一生中的偉大貢獻(xiàn)作 了高度的概括，內(nèi)容精煉，人們也就不會(huì)去計(jì)較它的平仄是 否合規(guī)則了。意義相近、相關(guān)或相反從內(nèi)容上看，每一副對(duì)聯(lián)都能夠表達(dá) 一個(gè)完整的意思。特殊情況例外，如明清時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)的無(wú)情對(duì)。對(duì)聯(lián)上下聯(lián)的意義相同、相近、并互相補(bǔ)充、深化的，叫正對(duì)；上下聯(lián)意義相反、相對(duì)，內(nèi)容上互相映襯、互相對(duì)照的，叫反對(duì)。如董必武題南湖革命紀(jì)念館聯(lián)：“煙雨樓臺(tái)，革命萌生，此間曾著星星火； 風(fēng)云世界，逢春蟄起， 到處皆聞殷殷 雷。”這是正對(duì)，上下聯(lián)互相補(bǔ)充、深化，表現(xiàn)了南湖在中國(guó)革命史上的

16、重大影響，對(duì)革命的偉大貢獻(xiàn)。 再如有一副挽李大釗的對(duì)聯(lián)：“為革命而奮斗，為革命而犧牲，死固無(wú)憾； 在壓迫下生活，在壓迫下呻吟，生者何堪？”這是反對(duì),把李大釗的為革命而“奮斗”和“犧牲”，與其它有的人的在壓迫下“生活”和“呻吟”，兩相對(duì)比， 歌頌了李大釗的大 無(wú)畏的革命精神。 從上下聯(lián)的關(guān)系看， 大多數(shù)對(duì)聯(lián)的上下聯(lián)是并 列的，這通常叫做 “平對(duì)”。例如，何香凝挽廖仲愷： “夫妻恩今世未全來(lái)世有；兒女債兩人同負(fù)一人完。 ”此聯(lián)寫(xiě)的是廖仲 愷被反動(dòng)派殺害以后，與妻子兒女永別。上聯(lián)是從妻子的角度寫(xiě) 的，下聯(lián)是從子女的角度寫(xiě)的，是并列的兩個(gè)方面。但也有上下聯(lián)是順承的，這叫做“串對(duì)”。例如， 杜甫的詩(shī)聞官

17、軍收河南河北中有一聯(lián)： “即從巴峽穿巫峽；便下襄陽(yáng) 向洛陽(yáng)。 ”此聯(lián)上下聯(lián)之間是順承關(guān)系，即下聯(lián)是上聯(lián)的繼 續(xù)。當(dāng)然，順承關(guān)系還包括條件與結(jié)果，先后連接，轉(zhuǎn)折連 接等關(guān)系。但是，在對(duì)聯(lián)中不能出現(xiàn) “合掌”，即上下兩聯(lián)事 意重復(fù)。如： “宣尼悲獲麟；西狩涕孔丘。 ”這里， “宣尼 和“孔丘”是同一個(gè)人； “悲”和“涕”是同義， “獲麟 和“西狩”指的是同一件事。1、要字?jǐn)?shù)相等，斷句一致。除有意空出某字的位置以達(dá)到 某種效果外，上下聯(lián)字?jǐn)?shù)必須相同，不多不少。2、要詞性相對(duì)，位置相同。一般稱為 “虛對(duì)虛，實(shí)對(duì)實(shí) ”（古 代漢語(yǔ)的詞性分類與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同），就是相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ) 的名詞對(duì)名詞，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞，

18、形容詞對(duì)形容詞，數(shù)量詞對(duì)數(shù) 量詞，副詞對(duì)副詞，而且相對(duì)的詞必須在相同的位置上。3、要平仄相合，音調(diào)和諧。對(duì)聯(lián)的平仄要求為 “仄起平收”， 即上聯(lián)韻腳為仄聲的話，那么下聯(lián)韻腳便要平聲收尾，謂之仄起平收 ”。至于對(duì)聯(lián)中， 偶有 “平起仄收 ”之現(xiàn)象， 但應(yīng)視為變格，不應(yīng)視為對(duì)聯(lián)的常例。4、要內(nèi)容相關(guān)，上下銜接。上下聯(lián)的含義宜相互銜接，不宜重復(fù)。（無(wú)情對(duì)不在此列） 關(guān)于對(duì)聯(lián)的規(guī)則，在李漁笠翁對(duì)韻中有這樣的記載：天 對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)。大陸對(duì)長(zhǎng)空。山花對(duì)海樹(shù)，赤日對(duì)天穹。雷 隱隱，霧蒙蒙。日下對(duì)天中。風(fēng)高秋月白，雨霽朝霞紅。牛 女二星河左右，參商兩曜斗西東。十月塞邊，颯颯寒霜驚戍 旅；三冬江上，漫漫朔雪冷漁

19、翁。河對(duì)漢，綠對(duì)紅。雨伯對(duì)雷公。煙樓對(duì)雪洞，月殿對(duì)天宮 云叆叇，日曈曚。蠟屐對(duì)漁篷。過(guò)天星似箭，吐 魄月如弓。驛旅 客逢梅子雨，池亭人挹藕花風(fēng)。茅店村前，皓月墜林雞唱韻；板橋 路上，青霜鎖道馬行跡。中國(guó)的對(duì)聯(lián)非常的巧妙的運(yùn)用了諧音、拆字、對(duì)仗等各種技 巧，交融了中國(guó)最精髓的言語(yǔ)文明，具有非常弱小的吸引力 氣。對(duì)聯(lián)分類一、按用途分1、春聯(lián)：新年專用之對(duì)聯(lián)。如：楊柳吐翠九州綠；桃杏爭(zhēng) 春五月紅。2、賀聯(lián)：壽誕、婚嫁、喬遷、生子、開(kāi)業(yè)等喜慶時(shí)用。如： 一對(duì)紅心向四化；兩雙巧手繪新圖。（喜聯(lián)）福如東海；壽比南山。（壽聯(lián)）3、挽聯(lián)：哀悼死者用。如：著作有千秋，此去震驚世界； 精神昭百世，再來(lái)造福人群。4

20、、贈(zèng)聯(lián)：頌揚(yáng)或勸勉他人用。如：風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲， 聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心。5、自勉聯(lián)：自我勉勵(lì)之用。如：有關(guān)家國(guó)書(shū)常讀；無(wú)益身 心事莫為。6、行業(yè)聯(lián)：不同行業(yè)貼于大門或店內(nèi)之用。如：雙手劈開(kāi) 生死路，一刀斬?cái)嗍欠歉?。（屠戶）欲知千古事；須讀五車 書(shū)。（書(shū)店）雖是毫發(fā)生意；卻是頂上功夫。（理發(fā)店）歡 迎春夏秋冬客；款待東西南北人。（旅店）7、言志聯(lián)：道出志向之用。如：寧作趙氏鬼；不為他邦臣。 （楊邦乂）大澤龍方蟄，中原鹿正肥。（袁世凱）8、祝壽聯(lián)：今日到南苑，明日到北海，何日再到古長(zhǎng)安？ 嘆黎民膏血全枯，只為一人歌有慶。五十割琉球，六十割臺(tái) 灣，而今又割東三?。⊥闯嗫h邦圻益蹙，

21、每逢萬(wàn)壽祝疆無(wú)。9. 訓(xùn)聯(lián) :即掛掛或張貼在門上家訓(xùn)對(duì)聯(lián) ,及寫(xiě)入家訓(xùn)或家書(shū)中的 的對(duì)聯(lián)。如 :持躬不可不謹(jǐn)嚴(yán)，臨財(cái)不可不廉介。此聯(lián)出自 錢氏家訓(xùn)，要求持躬嚴(yán)謹(jǐn)，潔身自好，嚴(yán)禁驕奢淫逸，是 其中相當(dāng)醒目的內(nèi)容。這是用血的教訓(xùn)換來(lái)的。按位置分1、楹聯(lián)：掛于楹柱之上，住宅、機(jī)關(guān)、傳統(tǒng)建筑等處所用2、門聯(lián)：貼于大門之上3、中堂聯(lián)：掛于客廳、居室醒目處配合字畫(huà)的對(duì)聯(lián)。 三、按藝術(shù)特點(diǎn)分1、疊字聯(lián)：同一個(gè)字連續(xù)出現(xiàn)。如：鶯鶯燕燕，翠翠紅紅， 處處融融洽洽；風(fēng)風(fēng)雨雨，花花草草，年年暮暮朝朝。（上 海豫園）海水朝朝朝朝朝朝朝落， 浮云長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)消 （秦 皇島孟姜女廟）2、復(fù)字聯(lián)：同一個(gè)字非連續(xù)重復(fù)出現(xiàn)。

22、如：佳山佳水佳風(fēng)佳月，千秋佳地； 癡聲癡色癡夢(mèng)癡情， 幾輩癡人。 （朱元璋）3、頂真聯(lián)：前一個(gè)分句的句腳字，作為后一個(gè)分句的句頭 字。 如：無(wú)錫錫山山無(wú)錫；平湖湖水水平湖。（唐寅）4、嵌字聯(lián)：包括嵌入序數(shù)、方位、節(jié)氣、年號(hào)、姓氏、人 名、地名、物名（如藥名）等。 如：雞鳴茅屋聽(tīng)風(fēng)雨；戈盾 文章起斗爭(zhēng)。（老舍贈(zèng)茅盾）5、拆字聯(lián)：將聯(lián)中某一合體字拆成幾個(gè)獨(dú)體字；有人細(xì)分 為“拆字、合字、析字 ”等。 如：此木為柴山山出； 因火成 煙夕夕多。6、音韻聯(lián)：包括同音異字、同字異音和疊韻。如：樹(shù)上桐子，樹(shù)下童子，童子打桐子，桐子落童子樂(lè)；屋前園外，屋 內(nèi)員外，員外掃園外，園外凈員外靜。7、諧趣聯(lián)：取詼諧幽

23、默之意。如：南通州，北通州，南北（紀(jì)通州通南北 （乾隆 ）；東當(dāng)鋪，西當(dāng)鋪，東西當(dāng)鋪當(dāng)東西曉嵐 ） 8、無(wú)情對(duì)：上下聯(lián)意思毫不相干，但每一個(gè)字詞卻對(duì)仗工 整。多數(shù)無(wú)情對(duì)都非常有趣， 完全可以同時(shí)歸入諧趣聯(lián)。 如： 公門桃李爭(zhēng)榮日，法國(guó)荷蘭比利時(shí)。三星白蘭地；六月黃梅 天。（何淡如）9、回文聯(lián)：順讀，倒讀，意思完全一樣。如：馬歇爾歇馬， 華來(lái)士來(lái)華。（事件報(bào)紙標(biāo)題）上海自來(lái)水來(lái)自海上，黃山 落葉松葉落山黃。10 、最長(zhǎng)的對(duì)聯(lián)：作者是清末重慶府江津縣的秀才鍾云舫， 于清光緒三十年（公元 1904 年）在成都獄中為抒發(fā)憤懣而 寫(xiě)的擬題江津縣臨江城樓聯(lián)，上下聯(lián)合計(jì) 1612 字。古代十大家訓(xùn)名聯(lián)訓(xùn)聯(lián)是

24、家訓(xùn)的一種文體形式, 如文訓(xùn)詩(shī)訓(xùn)言訓(xùn)庭訓(xùn)等是經(jīng)典之經(jīng)典。家風(fēng)是家訓(xùn)的土壤，家訓(xùn)是家風(fēng)的精華， 良好的家風(fēng)和家訓(xùn)體現(xiàn)著時(shí)代特色和人文色彩。優(yōu)良的家 訓(xùn)家風(fēng)是寄托長(zhǎng)輩希望，明晰倫理人情，教育子孫成長(zhǎng)， 和諧鄰里關(guān)系，推進(jìn)人類進(jìn)步的重要載體。（ 一 ） 至樂(lè)莫如讀書(shū)，至要莫如教子;寡智乃能習(xí)靜，寡營(yíng)乃可養(yǎng)生這是清代文學(xué)家蔣士銓撰書(shū)并懸于大廳用以自勵(lì)的一副對(duì)聯(lián)。選自清梁章鉅楹聯(lián)叢話卷八。上聯(lián)語(yǔ)出明范立本明心寶鑒訓(xùn)子篇：“至樂(lè)莫 如讀書(shū)， 至要莫如教子。 ”意即不僅把讀書(shū)視為最大的快樂(lè)， 還把教育子女當(dāng)作最要緊的事情。宋柳屯田（即柳永）勸學(xué)文說(shuō)：“父母養(yǎng)其子而不教，是不愛(ài)其子也。雖教而不嚴(yán)，是亦不愛(ài)其子

25、也。 ”無(wú)論古今， 都應(yīng)把教育子女當(dāng)作 “至 要”之事，予以重視。如何教子呢？中國(guó)歷來(lái)倡導(dǎo)“居家務(wù) 期儉樸，教子要有義方” （朱子治家格言）。所謂義方，就 是教之以為人行事應(yīng)該遵守的倫理規(guī)范和道理。左傳隱公三年石碏諫曰：臣聞愛(ài)子教之以義方，弗納于邪。宋人 劉清之的戒子通錄輯錄了家頤如何教子的一段箴言，把 教子以義方更加具體化，對(duì)后人教子不無(wú)啟迪：人生至樂(lè)無(wú) 如讀書(shū)，至要無(wú)如教子。父子之間不可溺于小慈。自小律之 以威，繩之以禮，則長(zhǎng)無(wú)不肖之悔。教子有五：導(dǎo)其性，廣 其志，養(yǎng)其才，鼓其氣，攻其病，廢一不可。養(yǎng)子弟如養(yǎng)芝 蘭，既積學(xué)以培植之，又積善以滋潤(rùn)之。人家子弟惟可使覿 德，不可使見(jiàn)利。富者之教

26、子須是重道，貧者之教子須是守 節(jié)。安徽黃山市黟縣西遞村大夫第也有一副教子聯(lián)： 繼先祖一脈真?zhèn)骺饲诳藘€； 教子孫兩行正路惟讀惟耕。孟子云：“養(yǎng)心莫善于寡欲”（盡心章下）。 下聯(lián)即由此而來(lái)?！肮阎恰奔粗侵\少、嗜欲淡，利于習(xí)靜， 排除雜念，靜養(yǎng)修性。“寡營(yíng)”，即欲望少，不為個(gè)人營(yíng)謀 打算?！笆啬矡o(wú)吝，抱沖俱寡營(yíng)”（唐韋應(yīng)物與韓庫(kù) 部會(huì)王祠曹宅作）。少思慮、少鉆營(yíng)，保持心安體靜，自 然有利于養(yǎng)生。明人謝肇氵制就說(shuō)：“余見(jiàn)高壽之人多能養(yǎng) 精神，不妄用之，其心澹然，無(wú)所營(yíng)求?！保ㄎ咫s俎人 部一）（ 二 ） 寧?kù)o而致遠(yuǎn) ;澹泊以清心上聯(lián)語(yǔ)出文子上仁："非淡漠無(wú)以明德，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！敝T葛亮誡子

27、書(shū)亦有：“靜以修身，儉以養(yǎng)德； 非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”這里的“寧?kù)o”指清靜 寡欲，不慕榮利。亦指環(huán)境和心情的安定平靜。意謂不寧?kù)o就 不能加強(qiáng)自身修養(yǎng)，就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。所以 諸葛亮總是告誡后人 “志當(dāng)存高遠(yuǎn)。 慕先賢，絕情欲。 ” （誡外甥）如何做到寧?kù)o致遠(yuǎn)？唐代詩(shī)人白居易的 續(xù)座右 銘也許對(duì)今人有啟發(fā)：“勿慕貴與富，勿憂賤與貧。自問(wèn)道何 如，貴賤安足論？聞毀勿戚戚，聞譽(yù)勿欣欣。自顧行何如， 毀譽(yù)安足論？”寧?kù)o致遠(yuǎn)，不但是修身的要旨，且是養(yǎng)神的 必然要求。宋歐陽(yáng)修也說(shuō)：“養(yǎng)神于靜則安?！保W陽(yáng) 文忠公書(shū)示子侄）應(yīng)該說(shuō)，寧?kù)o是一種崇高的境界，不為 權(quán)力所累，不為名利所誘，不為燈紅

28、酒綠所吸引，守住心靈 的一片凈土， 保持心境的平和， 享受平靜的生活。 故有人說(shuō)： 最好的心情是寧?kù)o。下聯(lián)的“澹泊”，指恬淡寡欲。 明姚舜牧曾說(shuō)： “澹泊二字最好。澹，恬淡也；泊，安泊也。恬淡安泊，無(wú)他妄 念，此心多少快活。反是以求濃艷，趨炎勢(shì)，蠅營(yíng)狗茍，心 勞而日拙矣，孰與澹泊之能日休也?！保ㄋ幯裕?。“清 心”指心地清凈， 無(wú)思無(wú)慮。 清富察敦崇 燕京歲時(shí) 記白云觀：“問(wèn)及長(zhǎng)生久世之道，則以清心寡欲為要?！币?謂只要能澹泊自守， 清心寡欲， 就能使人始終處于平和的心態(tài)， 得亦不喜，失亦不驚，有利保持心理的平衡。寧?kù)o、澹泊的精神狀態(tài)，能激發(fā)人體自身的生理調(diào)控 機(jī)制，從而使機(jī)體內(nèi)部實(shí)現(xiàn)恒穩(wěn)狀態(tài)，

29、 深蓄厚養(yǎng)、 儲(chǔ)藏能量，培 養(yǎng)健康的人格，增強(qiáng)人的內(nèi)在的精神力量。所以明人謝肇淛說(shuō)：“高壽之人多能養(yǎng)精神，不妄用之，其心澹然，無(wú)所 營(yíng)求?！保ㄎ咫s俎人部一）寧?kù)o、澹泊更是當(dāng)代養(yǎng)生 的真諦。有道是：天天三笑容顏俏，七八分飽人不老。相逢 莫問(wèn)留春術(shù)，寧?kù)o淡泊比藥好。另有兩副言及清閑恬淡的聯(lián)語(yǔ)：語(yǔ)言間侭彀積德；澹泊中皆可長(zhǎng)生。（明鄭心材鄭敬中摘言）清閑無(wú)事，坐臥隨心，雖粗衣淡飯，自有一段真樂(lè)；紛擾不寧，憂患臨己，即錦袍厚味，只覺(jué)萬(wàn)種奇危。（清石成金傳家寶快樂(lè)聯(lián)瑾）廣西碼坪清真寺有一聯(lián)對(duì)于修身養(yǎng)神也有借鑒作用： 清則身潔心凈； 真乃意正志誠(chéng)。（ 三） 言易招尤，對(duì)人須少談幾句 書(shū)能明理，教子宜多讀兩章

30、選自清石成金傳家寶聯(lián)瑾。“招尤”，即招致他人的怪罪或怨恨。明人陳繼儒巖 棲幽事云：“多讀兩句書(shū)，少說(shuō)一句話?！贝寺?lián)由此衍化 而來(lái)。舊唐書(shū)卷 94 徐彥伯傳談到慎言時(shí)說(shuō)： “言者，德 之柄也，行之主也，志之端也，身之文也，即可以濟(jì)身， 亦可以覆身。”故清朱用純治家格言有“處世戒多言， 言多必失”的格言。民間亦有“言多語(yǔ)失，食多傷心”的諺 語(yǔ)。多言除易招尤以外， “多言最使人心志流蕩， 而氣亦損。少 言不惟養(yǎng)得德深，又養(yǎng)得氣完，而夢(mèng)寐亦安?！保魉喂沤袼?石）所以從慎言和尊重朋友的角度講，“對(duì)人須少談幾句”還是可取的。這正是“風(fēng)流不在談鋒盛，袖手無(wú) 言味最長(zhǎng)?！保ㄋ吸S升鷓鴣天）顏之推顏氏家訓(xùn) 說(shuō)：

31、“讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳?！闭?yàn)闀?shū)能 明理、利行，變?nèi)藲赓|(zhì)，養(yǎng)人精神，所以下聯(lián)教兒孫多讀兩 章，是十分必要的。（ 四 ） 擇友須求三益 ; 克己宜守四箴 。佚名。此聯(lián)講的是交友之本，修身之道?！叭妗闭Z(yǔ)本論語(yǔ)季氏：“益者三友友直、友諒、友多聞 ”即同正直的人、信實(shí)的人、見(jiàn)聞廣博的人交 友。此后的各代，都以此為交友之道。明人蘇浚在雞 鳴偶記 中曾把朋友分為畏友、 密友、昵友、賊友四類。 義相砥，過(guò)失相規(guī)，畏友也；緩急可供，死生可托，密友也；甘 言如飴，游戲征逐，昵友也；利則相攘，患則相傾，賊友 也?！比绾螕裼呀挥涯?？明人方孝儒有言：“損友敬而遠(yuǎn)， 益友宜相親。所交在賢德，豈論富與貧。

32、君子淡如水，歲久 情愈真。小人口如蜜，轉(zhuǎn)眼如仇人。”（轉(zhuǎn)引自清褚人獲堅(jiān)瓠戊集卷之一諭俗箴）故清人張潮說(shuō)：“有多聞直 諒之友，謂之福?！保ㄓ膲?mèng)影）人是社會(huì)的人，一個(gè)人 在一生中，總會(huì)有或多或少的朋友，但在擇友、交友的過(guò)程 中，一定要選擇于己“三益”的畏友、密友，遠(yuǎn)離賊友?！八捏稹?，顧名思義，為四句箴言。宋代文學(xué)家、大臣 張方平以禮記曲禮上中的四句話作為立身處世的“四 箴”：“傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，志不可滿，樂(lè)不可極。”傲 長(zhǎng)則看不到自己的不足，欲縱則沉溺于酒色，志滿則不思進(jìn) 取，樂(lè)極則生出悲哀。這四句箴言不僅是立身處世的箴言，也是修身養(yǎng)性的箴言。 古人云：“恭儉福之輿， 傲侈禍之機(jī)。 （北史崔冏傳

33、）養(yǎng)生也要注意謙恭謹(jǐn)慎，不能傲慢不遜，寫(xiě)過(guò)養(yǎng)生論的嵇康因“傲物受刑”，就是千古教訓(xùn)。 諺語(yǔ)云：適度是健康之母。無(wú)論是物欲還是情欲，都不可放縱?！坝牟怀?，其身之憂也?！保n非子解老夫妻間的性欲也應(yīng)樂(lè)而有節(jié)。 “壯而生色有節(jié)者， 強(qiáng)而壽?！?（南朝梁陶弘景養(yǎng)性延命錄教誡篇）而“施泄多，則傷 精”（養(yǎng)生四要寡欲）。同樣，人固然要有宏偉志向，但切不可志滿氣驕。 對(duì)于享樂(lè)，歡樂(lè)亦不可過(guò)分。 “物 盛而衰，樂(lè)極則悲”（淮南子道應(yīng)訓(xùn)）。歡樂(lè)到了極點(diǎn)，將轉(zhuǎn)而發(fā)生悲傷的事。所以萬(wàn)全強(qiáng)調(diào)：“欲不可縱，縱 欲成災(zāi)；樂(lè)不可極，樂(lè)極生哀。可謂知養(yǎng)生矣”（養(yǎng)生四 要寡欲）。此聯(lián)所述的雖然是舊時(shí)擇友、修身的標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)

34、于今天 人們擇友、修身養(yǎng)性仍有借鑒意義。與有肝膽人共事，立身立業(yè)； 從無(wú)字句處讀書(shū)，明理明心。（山西靈石隱翠園聯(lián)）（五 ） 知足知不足 ;有為有弗為。這是詩(shī)人、小說(shuō)家、散文家冰心（謝婉瑩）的祖父謝子 修集古人名言而成 ”懸于客室的自勉聯(lián)， 并作為教育后代的家 訓(xùn)。老子云 : “是故甚愛(ài)必大費(fèi) ,多藏必厚亡。知足不辱 ,知足知止不殆 ,可以長(zhǎng)久?！彼未皱驮谑⌒匿浿幸仓v到則樂(lè) ,務(wù)貪必憂。 ”這都是勸誡人們對(duì)財(cái)富應(yīng)當(dāng)知道滿足而不 可貪得無(wú)厭的古訓(xùn)。不過(guò) ,林逋在省心錄中又說(shuō) : “知不足者 好學(xué) ,不恥問(wèn)者自滿。一為君子 , 一為小人 ,自取如何耳。 ” 這顯然又是針對(duì)治學(xué)而言的。清代黃宗羲也云

35、 : “學(xué)者之患 ,莫大于自足而止。 ”可見(jiàn) ,此上聯(lián)所言 “知足知不足 ”者 ,乃因人 而異,因事有別 ,即在生活的追求上應(yīng)當(dāng) “知足 ”, 在事業(yè)的進(jìn)取 上則應(yīng)當(dāng) “知不足 ”。下聯(lián)"有為有弗為”出自孟子離婁下：“有所不為，而后 可以有為。 ”意思是 :人應(yīng)當(dāng)對(duì)有些事情予以舍棄 ,然后才能奮 發(fā)進(jìn)取 ,大有作為。 對(duì)于生活在今天的人們來(lái)說(shuō) , “有為 ”決不應(yīng) 當(dāng)是 “以無(wú)窮之欲 ,逐有限之生 ” , 而應(yīng)當(dāng)是以天下、國(guó)家為 重; “有弗為 ”則應(yīng)像革命老人徐特立寄語(yǔ)的那樣 , “無(wú)益身心事 莫為 ”。冰心曾對(duì)此聯(lián)做過(guò)簡(jiǎn)要闡釋 ： “對(duì)有些事要知足 , 如生活上對(duì)有些 事則永不能

36、知足 ,如學(xué)習(xí)、事業(yè)上 ;有些事一定要做 ,而有些事則 是堅(jiān)決不能做。 ”時(shí)至今日 , “知足 ”與“知不足 ”,有“為 ”與 “有弗為 ”, 仍可作 為共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的一個(gè)基本問(wèn)題。在哪些方面 “知足 ”而“有 弗為 ”, 哪些方面 “知不足 ”而“有為 ”可以看出一個(gè)人的思想 境界、道德情操和行為標(biāo)準(zhǔn)。一些干部能力不強(qiáng)、政績(jī)平平 , 卻把 名利看得很重 ,干一點(diǎn)事就希望得到 “回報(bào) ”, 剛剛提拔就琢磨再上一個(gè)臺(tái)階 ”, 工作挑肥揀瘦、 拈輕怕重 ,向組織討價(jià)還 價(jià)。這種 “有為 ”“不知足 ”不僅與黨的宗旨格格不入 ,而且 對(duì)干部自身成長(zhǎng)也是非常有害的。共產(chǎn)黨人是唯物論者從不否認(rèn) 正當(dāng)

37、合理的個(gè)人利益。但是 , 凡事皆有一個(gè)度 ,如果過(guò)多考慮個(gè)人 總是 “不知足 ”, 就會(huì)成為名韁利鎖的囚徒 ,甚至滑到邪路上去。 古人曾有一副對(duì)聯(lián)這樣講 : “廣廈千間 ,夜臥六尺 ;家財(cái)萬(wàn)貫 ,日食 三餐。 ”要把名利看得淡一些 ,讓心靈超脫一些。我們黨貫堅(jiān)持 立黨為公、 執(zhí)政為民 ,黨的干部應(yīng)該有較高的覺(jué)悟和 追求以豁達(dá)的精神和超然的態(tài)度對(duì)待名利 ,用高尚的品德和境界約 束自己的名利之心 ,始終把黨和人民事業(yè)放在首位。 要經(jīng)常想想 那些英雄先烈 ,比比那些先進(jìn)模范看看那些困難群 眾。面對(duì)他們 ,我們應(yīng)當(dāng)為一味追求個(gè)人名和利而感到羞愧作為一名黨的干部 ,在名利上不應(yīng)該 “攀比 ”, 要“知足

38、 ” 而“有不為 ”; 而在工作能力上則應(yīng)該攀比 ”, 要“知不足 ”而 “有為 ”。提倡 “攀比 ”, 不是和自我比 , 不是和能力較弱的同志比 而是要與自己的職位要求比 ,與能力強(qiáng)的同志比 ,與其他同志的長(zhǎng)處 比 ,與人民群眾的期盼比 ,與黨對(duì)黨員干部的要求比。只有比較 ,才 能看到自己的短處和不足 ,才能激發(fā)自己不斷進(jìn)步的動(dòng)力。作為 一名領(lǐng)導(dǎo)干部 ,都經(jīng)受著執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平的嚴(yán)峻考驗(yàn),因此都應(yīng)有 “本領(lǐng)恐慌 ”意識(shí) ,正像毛澤東同志早在 1939 年講的那樣 : “我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌 ,不是經(jīng)濟(jì)恐慌 ,也不是 政治恐慌 ,而是本領(lǐng)恐慌。 ”要時(shí)刻增強(qiáng)危機(jī)意識(shí) ,以高度的責(zé)任感和使命

39、感加強(qiáng)學(xué)習(xí)、勇于實(shí)踐 ,努力提高學(xué)識(shí)水平和理論水平 ,提高處理復(fù)雜問(wèn)題、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的能力?！爸阒蛔?,有為有弗為 ”, 既通俗而又明確。 在深入 踐行科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)程中 ,應(yīng)當(dāng)對(duì)黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部提出 這樣的要求 ,以便引導(dǎo)大家自覺(jué)地加強(qiáng)黨性鍛煉、 作風(fēng)素養(yǎng)和能 力建設(shè) ,真正做到在名利待遇上不計(jì)較、不攀比、不伸手、不失衡 ,在能力水平上不自滿、不懈怠、不停滯、不落伍,倍加努力學(xué)習(xí) ,倍加勤奮工作 ,倍加嚴(yán)于律己 ,倍加奮發(fā)進(jìn)取 ,決不辜負(fù)黨 和人民的重托。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、教育家徐特立就“有為與弗為” 給幾位青年店員題寫(xiě)了一副贈(zèng)聯(lián)：有關(guān)家國(guó)書(shū)常讀，無(wú)益身心事莫為。 給人們修身養(yǎng)性指

40、明了方向。冰心曾對(duì)祖父的家訓(xùn)聯(lián)作過(guò)獨(dú)到的詮釋：對(duì)有些事要知 足，如生活上；對(duì)有些事則永不能知足，如學(xué)習(xí)、事業(yè)上； 有些事一定要做，而有些事則是堅(jiān)決不能做。她時(shí)時(shí)把此聯(lián) 掛在書(shū)齋內(nèi)， 以示謹(jǐn)遵祖訓(xùn)。 聯(lián)語(yǔ)短短十個(gè)字， 充滿辯證法。（ 六 ） 事不三思終有悔 ; 人能百忍自無(wú)憂。選自馮夢(mèng)龍醒世恒言第三十四卷。上聯(lián)是說(shuō)，辦事情、處理問(wèn)題，如不反復(fù)思考，最終會(huì)有懊悔?！叭肌保Z(yǔ)出論語(yǔ)公冶長(zhǎng)：“季文子三思而后行?！币仓缚鬃蛹艺Z(yǔ)三恕中的三思：“孔子曰：君子有三思， 不可不察也。 少而不學(xué)， 長(zhǎng)無(wú)能也； 老而不教，死 莫之思也；有而不施，窮莫之救也。故君子少思其長(zhǎng)則務(wù)學(xué)，老思其死則務(wù)教，有思其窮則務(wù)施下聯(lián)

41、則謂在待人接物，處理人際關(guān)系時(shí)，如能百般忍 耐，自然就沒(méi)有煩惱憂愁。這里的“忍”，指忍耐，克制， 忍讓。正如魏尚書(shū)格言所云： “恭謹(jǐn)忍讓，是居鄉(xiāng)之良法?！保ㄒ?jiàn)清王士禛池北偶談?wù)劔I(xiàn)二魏尚書(shū)格言）所謂 “百忍”事見(jiàn)舊唐書(shū)孝友傳張公藝：“鄆州壽張人 張公藝，九代同居 麟德中，高宗有事（祀）泰山，路過(guò) 鄆州，親幸其宅，問(wèn)其義由。其人請(qǐng)紙筆，但書(shū)百余忍' 字?！睆奶幚砣穗H關(guān)系和修身養(yǎng)性的角度言，“忍”是眾妙之門。“能忍事乃濟(jì)，有容德乃大?！保髟S相卿許云頓貽謀）“忍”體現(xiàn)了人與人的一種寬容與謙讓精神，是 一種人格的彈性張力，反映一個(gè)人的胸懷和度量，是處世立 業(yè)的一種人生態(tài)度。一個(gè)人如果善于自我克

42、制，“忍人所不 能忍，容人所不能容，處人所不能處?！保髦煨栍^微 子），他就能“卒而臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒”，成 為蘇軾所稱道的 “天下的大勇者。 ”（留候論）史記廉頗藺相如列傳就講述了當(dāng)時(shí)被任為趙國(guó)上卿的藺相如對(duì) 同朝大臣廉頗一再容忍謙讓，終使廉頗愧悟負(fù)荊請(qǐng)罪成為刎頸 之交的故事，被后世傳為相忍為國(guó)的佳話。在人們的情感活動(dòng)中，許多的煩惱，皆從不忍生，如 何處之？南宋長(zhǎng)壽詩(shī)人陸游說(shuō)得好：“忿欲俱生一念中，圣 賢本亦與人同。 此心少忍便無(wú)事， 吾道力行方有功。 ”（自 規(guī)）從這個(gè)意義上可以說(shuō)：“忍耐是安樂(lè)的鑰匙”（埃及 邁哈穆德臺(tái)木爾成功）。知足常樂(lè) ; 能忍自安 。這是一副諺語(yǔ)聯(lián)。選自清人

43、石成金傳家寶聯(lián)瑾、 金纓格言聯(lián)璧。上聯(lián)是說(shuō)，知道滿足的人時(shí)常感到歡樂(lè)。這里有個(gè)心態(tài) 問(wèn)題。宋代詩(shī)人林逋說(shuō)：“知足者貧賤亦樂(lè)，不知足者富貴 亦憂?！保ㄊ⌒匿洠┧裕拔┲乐阏?，無(wú)往而不 樂(lè)?！保ㄋ文咚迹ń?jīng)堂雜志卷六）怎樣才能使人感到 滿足呢？關(guān)鍵是要“少私寡欲”，“少欲則易足，易足則身 心安樂(lè)。”（清馮斑鈍吟雜錄家戒下）對(duì)于老年養(yǎng) 生來(lái)說(shuō)，擁有知足常樂(lè)的心態(tài)尤為重要。 72 歲的孟凡立有一首 打油詩(shī)寫(xiě)得好：無(wú)憂無(wú)慮又無(wú)求，何必斤斤計(jì)小籌； 明月清風(fēng)隨意取，青山綠水任遨游； 知足勝過(guò)長(zhǎng)生藥，克己樂(lè)為儒子牛； 切莫得隴又望蜀，神怡夢(mèng)穩(wěn)慢白頭。（書(shū)法 1983 年第 2 期）下聯(lián)是說(shuō)，遇事能忍，心

44、里 就會(huì)安寧。自古以來(lái)，國(guó)人似乎特別看重忍：如“必有忍，其事有濟(jì)”（尚書(shū)君陳）；“小不忍，則亂大謀”（論語(yǔ)衛(wèi)靈公）；“小不忍害大義” （漢司馬遷史記梁孝王世家 ）。民間也有 “忍能生百福， 和可致千祥” “一勤天下無(wú)難事，百忍堂中養(yǎng)太和”的諺語(yǔ)。至于以唐張公藝名義寫(xiě)成的百忍歌在舊時(shí)流傳更廣。百忍歌云：“仁者忍人所難忍，智者忍人所不忍。思前想后忍之方，裝聾 作啞忍之準(zhǔn)。忍字可以走天下，忍字可以結(jié)鄰近。忍得淡泊可 養(yǎng)神，忍得饑寒可立品。忍得勤苦有余積，忍得荒淫無(wú)疾病?！?當(dāng)然，對(duì)“忍”也要具體分析，不能不分場(chǎng)合、對(duì)象，不分是 非曲直，一味地逆來(lái)順受，忍氣吞聲。相反，對(duì)壞人壞事，則要“橫眉冷對(duì)”，伸

45、張正義，對(duì)親屬、同事、 鄉(xiāng)鄰和非原則之事，則要忍讓大度，和諧相處。從這個(gè)意義 上說(shuō)，提倡忍耐、忍讓，對(duì)于修身養(yǎng)性仍不無(wú)積極作用。 勸君：知足心常樂(lè)；能忍身自安。下列聯(lián)語(yǔ)，也說(shuō)明了同樣道理：健康是福；能忍自安。三思終有益；百忍永無(wú)憂。謹(jǐn)言渾不畏；忍事又何妨。（宋張方平句，全宋詩(shī)卷308）忍得一時(shí)之氣；免得百日之憂。（清周希陶編重訂增廣） 利不茍貪終禍少； 事能常忍得安身。（清吳正睿飛龍全傳一一回）事當(dāng)三思，惟恐忙中有錯(cuò)； 氣能一忍，方知過(guò)后無(wú)憂。 忍能代禍真靈藥，名安樂(lè)湯； 儉可成家即妙因，稱自在果。（均見(jiàn)清石成金傳家寶聯(lián)瑾）（ 七 ） 人樂(lè)百年壽 ;家和萬(wàn)事興 。 .上聯(lián)的“人樂(lè)”，指人世的歡

46、樂(lè)。莊子天道：“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)。”唐成玄英疏：“俯 同塵俗， 且適人世之歡； 仰合自然， 方欣天道之樂(lè)也。 ” 莊 子的話意是說(shuō)對(duì)人和氣，與人和諧相處，就會(huì)得到人世的 歡樂(lè)。而樂(lè)觀則可使人長(zhǎng)壽。 清代醫(yī)家劉默則說(shuō)得更為明白： “人之性情最喜暢快， 形神最宜煥發(fā)， 如此刻刻有長(zhǎng)春之性， 時(shí)時(shí)有長(zhǎng)生之情，不惟卻病，可以永年?！?（證治百問(wèn)）一 個(gè)人如果能有一個(gè)好的心情，保持積極樂(lè)觀的精神狀態(tài)， 那他就掌握了生命的主動(dòng)權(quán)。為什么樂(lè)觀的情緒有助于延年？ 因?yàn)檫@是一種良好的心理狀態(tài)。愉快的情緒能使五臟安和， 氣血旺盛。有了心理平衡，就會(huì)有生理平衡；有了生理平衡， 人體的各個(gè)系統(tǒng)才

47、會(huì)處于最佳的協(xié)調(diào)狀態(tài)，發(fā)揮其卻病延年 的作用。所以快樂(lè)是最好的藥，快樂(lè)是生命開(kāi)出的一朵花。下聯(lián)的“家和”，指家庭和睦。家庭是社會(huì)的細(xì)胞， 是生活的港灣，是人們創(chuàng)造生活享受生活的地方?！笆篱g第 一樂(lè)地，無(wú)過(guò)家庭?！保ㄇ謇顫O閑情偶寄頤養(yǎng)部） 家庭生活與社會(huì)生活密切相關(guān)，正確對(duì)待和處理家庭問(wèn)題， 共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛(ài)情、長(zhǎng)幼親情、鄰里友情，不僅關(guān)系 到家庭的幸福美滿，也有利于社會(huì)的安定和諧。如何維護(hù)和 增進(jìn)家庭和睦？古人提出了“守和”的原則：“天地和則萬(wàn) 物生；君臣和則國(guó)家平；九族和則動(dòng)得所求，靜得所安。是以圣人守和 貧非人患， 唯和為貴” （三國(guó)蜀向朗戒 子）。宋代學(xué)者王應(yīng)麟則要求“父子恩，夫婦從

48、，兄則友，弟則 恭，長(zhǎng)幼序，友與朋?！保ㄈ纸?jīng)）即父慈子孝， 夫妻好合， 兄友弟恭， 長(zhǎng)惠幼序， 朋誼友信。 如此才會(huì)家和。 當(dāng)然，家庭也會(huì)發(fā)生矛盾，面對(duì)不如意之事，需要達(dá)觀和超脫，不氣不急，以平和的心態(tài)從容待之。有一則古聯(lián)道：忍 能生百福；和可致千祥。 明代醫(yī)家徐春甫則開(kāi)有 “和氣湯” ： 先用一個(gè)“忍”字，后用一個(gè)“忘”字。此二味和勻，用不語(yǔ) 唾咽下，服后飲醇酒五七杯，飄飄然半酣為佳?？蓪Ｖ我磺信?氣、怨氣、抑郁不平之氣，消痰化淤，清心養(yǎng)脾。并謂：“此 方先之以忍，可免一朝之忿也，繼之以忘，可無(wú)終身之憾也?！?此一聯(lián)一湯，實(shí)乃居家守和的良方。家和不僅萬(wàn)事興，而且延 年命。與此聯(lián)內(nèi)容相聯(lián)系的

49、聯(lián)語(yǔ)還有：萬(wàn)兩黃金未為貴；一家安樂(lè)值錢多。（明龍子猶雙雄記）和順一門生百福；平安二字值千金。父不憂心因子孝；夫無(wú)煩惱是妻賢。（諺聯(lián)）（ 八） 懲忿窒欲，遷善改過(guò)。選自宋朱熹白鹿洞書(shū)院揭示：“言忠信，行篤敬，懲忿室欲，遷善改過(guò)，古修身之要?！鄙下?lián)出自易損：“君子以懲忿窒欲。”懲，懲戒；窒，堵塞、抑制、 遏止。即克制憤怒， 抑制情欲。 宋朱 熹感尚子平事 詩(shī)：“我亦近來(lái)知損益， 只將懲窒度余生。 俗諺說(shuō)，怒是猛虎，欲是深淵。故懲忿窒欲為歷代圣哲先賢和養(yǎng)生 家所重視。清曾國(guó)藩曾在求闕齋日記頤養(yǎng)寫(xiě) 道：“養(yǎng)生家之法， 莫大于懲忿、 窒欲、少食、多動(dòng)八個(gè)字。 ” 他在挺經(jīng)剛?cè)嶂袆t作了具體說(shuō)明：“肝氣發(fā)時(shí)

50、，不惟不和平， 并不恐懼， 確有此境。 不特盛年為然， 即余漸衰老， 亦常有勃不可遏之候。但強(qiáng)自禁制，降服此心，釋氏所謂降龍伏 虎。龍即相火也，虎即肝氣也。多少英雄豪杰打此兩關(guān) 不過(guò)，要在稍稍遏抑， 不令過(guò)熾。 降龍以養(yǎng)水， 伏虎以養(yǎng)火。 古圣所謂窒欲，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也。釋儒之道 不同，而其節(jié)制血?dú)?，未嘗不同，總不使吾之嗜欲戕害吾之 軀命而已?！惫湃藶槭裁慈绱酥匾暱酥茟嵟?，抑制情欲？享壽 87 歲的清 代文學(xué)家俞樾說(shuō)得言簡(jiǎn)意明：“君子以懲忿窒欲，此方治肝治腎。多怒傷肝，多欲傷腎，懲之窒之，則肝木不致 妄動(dòng)，而腎水亦易滋長(zhǎng)矣?！保ù涸谔秒S筆卷六）“人 能懲忿窒欲，養(yǎng)以中和，自可延年。

51、”（明余繼登典故 紀(jì)聞卷二）下聯(lián)語(yǔ)本易益：“君子以見(jiàn)善則遷，有 過(guò)則改?！比龂?guó)魏王弼注：“遷善改過(guò)，益莫大焉。” 遷，遷移，轉(zhuǎn)變。即是要見(jiàn)善則遷，知過(guò)則改。唐陸贄亦 有“惟以改過(guò)為能，不以無(wú)過(guò)為貴”的名言。這些對(duì)今人的修身養(yǎng)性仍有教益。今人雖不必刻意的 “窒欲”，但寡欲則是必要的。（ 九 ） 氣忌躁，言忌浮，才忌露，學(xué)忌滿； 膽欲大，心欲細(xì)，智欲圓，行欲方。這是一副為人處世、修身養(yǎng)性的格言聯(lián)。選自安徽黃山 市黟縣的古聯(lián) , 四忌四欲 , 含概了八個(gè)方的內(nèi)容。上聯(lián)講修身養(yǎng)性的禁忌。即人的氣性包括脾氣、性格 乃至精神狀態(tài)要避免或戒除急躁、浮躁、驕躁，躁則不安。言談切忌虛浮、華而不實(shí)。宋蘇軾詩(shī)云：“愿子篤實(shí)慎勿浮，發(fā)憤忘食樂(lè)忘憂。”（代書(shū)答梁光）人能多才多藝 固然好，但有才要忌露，不宜露才揚(yáng)己，過(guò)分表現(xiàn)，以免遭 人厭惡和忌妒。學(xué)習(xí)的敵人是自己的滿足。對(duì)學(xué)習(xí)和研究學(xué) 問(wèn)的成就，則不能驕傲自滿。古人云： “滿招損，謙受益