《論語(yǔ)》的教學(xué)思想及其實(shí)踐走向中的異化、歸因

1、論語(yǔ)的教學(xué)思想及其實(shí)踐走向中的異化、歸因         08-06-11 09:43:00     作者：鄭 和    編輯：studa0714摘要：新課程改革的許多理念與我國(guó)傳統(tǒng)教學(xué)思想中的某些觀念之間存在高度的契合，許多理念在兩千多年前的論語(yǔ)中就鮮活地存在著。然而，論語(yǔ)的教學(xué)思想?yún)s在歷史演變過(guò)程中逐漸失落乃至走向了異化。在改革的今天，我們對(duì)待傳統(tǒng)教學(xué)思想，應(yīng)有的態(tài)度是真正去了解與發(fā)現(xiàn)，避免因“無(wú)知”與“錯(cuò)位”而產(chǎn)生不自信甚至自棄，

2、并進(jìn)而不斷豐富本民族的教學(xué)思想，完善本民族的教學(xué)實(shí)踐，形成本民族的教學(xué)氣質(zhì)。關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；傳統(tǒng)教學(xué)思想；異化；歸因一、論語(yǔ)教學(xué)思想素描筆者認(rèn)為，梳理論語(yǔ)的教學(xué)思想需要注意以下兩點(diǎn)：第一，孔子的思想深切地關(guān)注著身邊的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此，對(duì)論語(yǔ)教學(xué)思想的認(rèn)定要置于廣闊的社會(huì)狀態(tài)中來(lái)進(jìn)行。比如，后世一直批評(píng)的孔子對(duì)實(shí)用知識(shí)的忽視。事實(shí)上，在那樣一個(gè)社會(huì)秩序分崩離析的狀態(tài)下，社會(huì)秩序的重建必然是首要任務(wù)，孔子對(duì)德育的重視也是應(yīng)有之義。況且，從西方來(lái)看，“實(shí)質(zhì)教育”的興盛也只是在近代以來(lái)。第二，論語(yǔ)的教學(xué)思想要與論語(yǔ)中的政治思想?yún)^(qū)分開(kāi)來(lái)，更不能以某種政治目的或意識(shí)形態(tài)來(lái)解讀甚至代替教學(xué)思想。比如，關(guān)于師生關(guān)

3、系，后人往往從孔子的“君君，臣臣，父父，子子”中加以延伸，后世為了達(dá)到對(duì)知識(shí)分子的控制，更是將“官師”的權(quán)威推崇到無(wú)以復(fù)加，學(xué)生則被萎縮為“容器”的隱喻?；谝陨蟽牲c(diǎn)認(rèn)識(shí)，筆者試圖從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、師生及其關(guān)系等方面對(duì)論語(yǔ)中的教學(xué)思想再作一梳理，試圖勾勒出傳統(tǒng)教學(xué)思想的本然面貌。（一）教學(xué)目標(biāo)論語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)體現(xiàn)的是一種普遍性目標(biāo)的取向，它不但訴求“成人”，而且具體談到“應(yīng)成為什么樣的人”，即人的素質(zhì)問(wèn)題。后人在總結(jié)孔子的教學(xué)目標(biāo)時(shí)往往將之作為“教育為政治服務(wù)”的首要體現(xiàn)，認(rèn)為孔子要培養(yǎng)的是政治人才，應(yīng)具有“學(xué)而優(yōu)則仕”的基本素養(yǎng)，甚至認(rèn)為是一種“為仕而教”“為仕而學(xué)”。當(dāng)然，論語(yǔ)

4、教學(xué)目標(biāo)的“政治方向性” 是不可避免的。實(shí)際上，任何一個(gè)時(shí)代的任何一個(gè)教育家都不可能避開(kāi)政治的影響而談?wù)摻虒W(xué)目標(biāo)。但是，論語(yǔ)中同樣也存在著一些超越政治，甚至超越歷史、超越文化的具有普遍價(jià)值的對(duì)人的素質(zhì)的基本要求，這種要求只與“成人”有關(guān)，而與“人之社會(huì)角色”并無(wú)多大關(guān)系。這些素質(zhì)包括：（1）良好的生活習(xí)慣，其中談的最多的是飲食習(xí)慣，比如“食不厭精，膾不厭細(xì)”（論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨），“色惡，不食；臭惡，不食”（論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨），“食不語(yǔ)，寢不言”（論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨），“食無(wú)求飽”（論語(yǔ)·學(xué)而）等。（2）健康的審美情趣和較強(qiáng)的審美能力，主要表現(xiàn)在孔子對(duì)詩(shī)，尤其是對(duì)樂(lè)的重視上，

5、同時(shí)，孔子在言行舉止、儀容儀表等方面也強(qiáng)調(diào)要有“美感”。（3）淵博的知識(shí)、較強(qiáng)的思維能力、正確的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力?？鬃釉?jīng)問(wèn)子貢：“女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？對(duì)曰：然，非與？曰：非也！予一以貫之?！保ㄕ撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公）可見(jiàn)，孔子自認(rèn)為自己雖然一直很強(qiáng)調(diào)“多學(xué)而識(shí)之”，但更強(qiáng)調(diào)要概括出一個(gè)中心，一條原理，一個(gè)總綱。而這種分析綜合、抽象概括、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的能力，在其弟子身上也體現(xiàn)得十分明顯。比如：“子曰：參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出。門(mén)人問(wèn)曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣?！保ㄕ撜Z(yǔ)·里仁）除此之外，孔子還非常強(qiáng)調(diào)“聞一以知十”“溫故知新”，即遷移創(chuàng)新。這種創(chuàng)新雖然

6、不是技術(shù)創(chuàng)新，卻是一種思想創(chuàng)新。實(shí)際上，這正指出了思想創(chuàng)新的本質(zhì)，即不應(yīng)是“無(wú)中生有”，只能也應(yīng)該是“溫故知新”。（4）崇高的道德品質(zhì)。具體來(lái)說(shuō)，一是有理想，明知一己存在之有限，甚至被人譏為“累累若喪家之犬”（史記·孔子世家），仍強(qiáng)自?shī)^力入世，憂國(guó)憂民。二是有道德，包括孝、悌、友、信、忠、恕、剛、毅、木、訥、勇、溫、良、儉、讓、誠(chéng)、達(dá)等一系列品德。三是有規(guī)約，以“仁”為神，以“禮”為形，由他律走向自律，最終達(dá)到自覺(jué)。四是有參與社會(huì)事務(wù)的意識(shí)和能力，包括祭、戰(zhàn)、政等。五是有良好的心理調(diào)節(jié)能力，在困境中能保持積極愉快（“夭夭”“申申”）的心態(tài)。（二）教學(xué)內(nèi)容論語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容包括了詩(shī)、書(shū)、禮

7、、樂(lè)、易、春秋、射、御、書(shū)、數(shù)等，其中有些內(nèi)容有專(zhuān)門(mén)的經(jīng)過(guò)孔子修訂的教科書(shū)，有些則沒(méi)有。即便如此，孔子的教學(xué)也并不是按照教科書(shū)或者說(shuō)教科書(shū)中知識(shí)的邏輯體系進(jìn)行的，往往是以弟子的某一特殊問(wèn)題為契機(jī)，談?wù)摻虒W(xué)內(nèi)容，其間又常常征引教科書(shū)中的某段話進(jìn)一步闡發(fā)對(duì)問(wèn)題的看法，實(shí)則包含著對(duì)這些內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，科目的界限并不十分明顯。這樣的例子非常多，如：“子貢曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。子貢曰：詩(shī)云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者?！保ㄕ撜Z(yǔ)·學(xué)而）另外，除這些科目之外，孔子的教學(xué)內(nèi)容中還有著非常豐富的實(shí)踐性?xún)?nèi)容。這

8、些內(nèi)容既包括社會(huì)層面的國(guó)家、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、耕稼、祭祀等方面，也包含了個(gè)人修養(yǎng)方面的“事父母”、交朋友、言行舉止、生活習(xí)慣等方面。同時(shí)，孔子還常常利用正在發(fā)生的社會(huì)事件、生活事件進(jìn)行教學(xué)，比如，“子疾病，子路使門(mén)人為臣”論語(yǔ)·子罕）時(shí)，孔子告之以君臣喪葬之禮；再如，面對(duì)“季氏將伐顓臾”（論語(yǔ)·季氏）之事，孔子談了自己對(duì)“為臣之道”和“國(guó)家外患內(nèi)憂”的看法?？偠灾?，后人雖然可以通過(guò)論語(yǔ)歸納出孔子的教學(xué)科目及相應(yīng)的教材，但實(shí)際上，孔子的教學(xué)并不是以科目及教材（這些教材可能更多的是學(xué)生自學(xué)的材料）為基礎(chǔ)的科目教學(xué)，而往往是以具體的實(shí)踐問(wèn)題為議題開(kāi)展的情境性極強(qiáng)的實(shí)踐教學(xué)。雖然論語(yǔ)中

9、對(duì)孔子教學(xué)的具體情境有所闡述的地方屈指可數(shù)，但從孔子“有所發(fā)”的許多感慨中，我們還是能夠體會(huì)到孔子的“有所發(fā)”及“有所察”的一些具體事件及情境。（三）教學(xué)方法論語(yǔ)所體現(xiàn)出來(lái)的教學(xué)方法的主要特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)“踐履”和“體認(rèn)”。首先，將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際，并見(jiàn)之于行動(dòng)，一直是孔子所強(qiáng)調(diào)并身體力行的?！岸嗦勱I疑”（論語(yǔ)·為政）、“疑思問(wèn)”（論語(yǔ)·季氏），發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，乃踐履之前提；“學(xué)習(xí)結(jié)合”“學(xué)思結(jié)合”，將所學(xué)內(nèi)化，并使之自動(dòng)化，乃踐履之保障；“一以貫之”，由博返約，乃踐履之關(guān)鍵；“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”（論語(yǔ)·子路），乃踐履之目的。其次，論語(yǔ)教

10、學(xué)方法最大的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)“體認(rèn)”。而這種“一個(gè)世界”式的體認(rèn)方式，則須以尊重個(gè)體的個(gè)性、自由與生命為前提。一個(gè)非常典型的例子便是孔子講“六藝”教學(xué)時(shí)所說(shuō)的“游于藝”，“游”不僅表示熟練、嫻熟，更是一種自由與愉悅的展露，讓人不禁想起莊子的“魚(yú)，相忘于江湖”般的生命狀態(tài)?？梢?jiàn)，孔子的教學(xué)方法往往強(qiáng)調(diào)在日常生活中感覺(jué)、體認(rèn)、練習(xí)、踐履。（四）師生及其關(guān)系從師生及其關(guān)系來(lái)看，無(wú)論是孔子的形象還是其弟子的形象，都更像是平常人，他們的師生關(guān)系也正是建立在這樣一種平常人的生存狀態(tài)的基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)出厚重的“真實(shí)”感。首先，從孔子的形象來(lái)看，第一，孔子雖然強(qiáng)調(diào)“約之以禮”，但其感情世界卻是非常豐富的。聽(tīng)到好的音

11、樂(lè)時(shí)，則“三月不知肉味”（論語(yǔ)·述而）；但“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也”。（論語(yǔ)·述而）“子于是日哭，則不歌?！保ㄕ撜Z(yǔ)·述而）而顏淵死時(shí)，孔子更是“哭之慟”，曰“噫！天喪予！天喪予！”（論語(yǔ)·先進(jìn)），此后更是多次提到“不幸短命死矣”（論語(yǔ)·雍也）。第二，孔子平時(shí)總是保持積極愉快的心情，但偶然也會(huì)悲觀、失落與抱怨。比如，“子之燕居，申申如也，夭夭如也”（論語(yǔ)·述而）?？鬃悠綍r(shí)的一種心情狀態(tài)是“其容舒也；其色愉也。”（論語(yǔ)集注·述而）但是，面對(duì)“道之不行”，自己不受重用，孔子也曾發(fā)出“知我者，其天乎”（論語(yǔ)·憲問(wèn)）的感

12、慨，甚至想到“乘桴浮于?！保ㄕ撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)）。第三，孔子也會(huì)因犯錯(cuò)誤而遭到學(xué)生的批評(píng)，這時(shí)的孔子往往顯得更像一個(gè)平常人，他有時(shí)能坦誠(chéng)承認(rèn)錯(cuò)誤，但有時(shí)也會(huì)為自己的錯(cuò)誤辯解。比如，“子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：割雞焉用牛刀？子游對(duì)曰：昔者，偃也聞諸夫子曰：“君子學(xué)道則愛(ài)人；小人學(xué)道則易使也。”子曰：二三子！偃之言是也；前言戲之耳！”（論語(yǔ)·陽(yáng)貨）面對(duì)學(xué)生的質(zhì)問(wèn)，孔子也不得不承認(rèn)錯(cuò)誤，卻辯稱(chēng)自己是開(kāi)玩笑的。其次，孔子的學(xué)生也是個(gè)性鮮明，躍然紙上：好學(xué)且能舉一反三但又有點(diǎn)“迂”的顏淵；敢說(shuō)敢做，勇有余謀不足，敢批評(píng)孔子又常遭孔子批評(píng)的子路；愛(ài)說(shuō)話，朋友廣，常問(wèn)祿的子張；老成

13、持重、不茍言笑，常言詩(shī)的子夏；思想活躍，常有智慧之言出自其口的子貢；白天睡覺(jué)被孔子訓(xùn)斥的宰我等等。再次，孔子與學(xué)生的師生關(guān)系也十分民主與平等。學(xué)生可以“當(dāng)仁，不讓于師”（論語(yǔ)·衛(wèi)靈公），老師也由衷地贊嘆“起予者商也”（論語(yǔ)·八佾）。師生坐而平等論道，子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？”（論語(yǔ)·先進(jìn)）在這樣一種平等民主的氣氛下，學(xué)生各抒己見(jiàn)，老師逐一點(diǎn)評(píng)。這是論語(yǔ)中難得一見(jiàn)的集體教學(xué)，但從中可以明顯地感受到師生、生生之間的民主平等的關(guān)系。二、實(shí)踐走向中的異化及歸因基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）解讀中指出：“教育觀念滯后，人才培養(yǎng)目標(biāo)已不能適應(yīng)時(shí)代的需求：思想品德教育的針對(duì)性、實(shí)效性不強(qiáng)；部分課程內(nèi)容陳舊；課程結(jié)構(gòu)過(guò)于單一，學(xué)科體系相對(duì)封閉，以致難以反映現(xiàn)代科技、社會(huì)發(fā)展的新內(nèi)容，脫離了學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)際；課程實(shí)施過(guò)程基本以教師、課堂、書(shū)本為中心，難以培養(yǎng)學(xué)生的