普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試語(yǔ)文試題上海卷,解析版

1、2010年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試語(yǔ)文試題（上海卷，解析版）一閱讀80分（一）閱讀下文，完成第16題。（16分）筆墨的超越毛筆、墨是中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)的主要工具，原本并無(wú)奇特之處，不過(guò)分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國(guó)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。漢代蔡邕說(shuō)：“惟筆軟則奇怪生焉?！钡拇_，毛筆是中國(guó)書(shū)畫(huà)成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一?！澳治迳保阋哉宫F(xiàn)萬(wàn)類(lèi)的繽紛，更是中國(guó)藝術(shù)家的常識(shí)。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過(guò)宣紙的泅化，可產(chǎn)生變幻莫測(cè)的效果。筆墨的造型過(guò)程一般不可重復(fù)，書(shū)法和繪畫(huà)，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強(qiáng)烈的動(dòng)感。沈

2、尹默說(shuō)，在欣賞書(shū)法時(shí)，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會(huì)感到音樂(lè)般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂(lè)的節(jié)奏”！中國(guó)的書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨(dú)特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡(jiǎn)單的書(shū)寫(xiě)或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡(jiǎn)馭繁、以靜寓動(dòng)，勝過(guò)了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認(rèn)為：“中國(guó)音樂(lè)衰落，而書(shū)法卻取代了音樂(lè)成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)?！逼渲谢蛴幸缑乐~,但也足見(jiàn)中國(guó)人對(duì)筆墨藝術(shù)的特殊感情。這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。筆墨與文人長(zhǎng)相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆

3、可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱(chēng)為“墨客”一一工具與人，達(dá)成了性靈的相通。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳錘繇說(shuō)過(guò)：“筆跡者，界也；流美者，人也?！惫P跡界破空間，成為人們傳達(dá)美的手段，于是乎有了中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)的文人傳統(tǒng)。在這一傳統(tǒng)中，筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國(guó)人精神世界的外化。朱光潛說(shuō)：“例如寫(xiě)字，橫、直、鉤、點(diǎn)等等筆畫(huà)原來(lái)都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來(lái)沒(méi)有什么骨力、姿態(tài)、神韻和氣魄。但是在名家書(shū)法中我們常常覺(jué)到骨力、姿態(tài)、神韻和氣魄?！边@些感受，與其說(shuō)是一個(gè)普通的欣賞者通過(guò)想象、移情獲得的，毋寧說(shuō)

4、是中國(guó)人把文化中最核心的觀(guān)念向筆墨藝術(shù)活動(dòng)持續(xù)貫注的結(jié)果。在中國(guó)古代教育中，對(duì)調(diào)筆用墨，有一系列的規(guī)范.弟子規(guī)說(shuō)：“墨磨偏，心不端?！眻?zhí)筆要求“腕平掌豎”，因?yàn)椤靶恼齽t筆正”，反之“筆正”可見(jiàn)“心正”。在運(yùn)筆的過(guò)程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因?yàn)椤爸袆t正”、“君子藏器”。何以會(huì)提出這樣的要求？因?yàn)槠渲邪司竦钠诖?。明代?shū)論家項(xiàng)穆說(shuō)：“正書(shū)法，所以正人心也。”筆墨本身不是目的，人的心靈才是目的?？雌饋?lái)似乎是技術(shù)性的活動(dòng)，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標(biāo)。于是“技進(jìn)乎道”，筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，蘇軾能拔萃于宋代書(shū)家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。

5、而人格的修煉，最終又服從于社會(huì)的總體目標(biāo)，所以項(xiàng)穆又說(shuō)：“正人心，所以嫻圣道也?！笨鬃印爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”的觀(guān)念，在此被落實(shí)到了筆墨的操守中。這種筆墨活動(dòng)，已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會(huì)人的塑造為旨?xì)w。有趣的是，與這種道德目標(biāo)明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個(gè)成語(yǔ)一一口它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說(shuō)：“要之皆一戲，不當(dāng)問(wèn)拙工。意足我自足，放筆一戲空?！痹谶@種游戲中，筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué)，由此流動(dòng)于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤(rùn)著中國(guó)文人的情懷。1 .概括第段的主要內(nèi)容

6、。（2分）解析：概括段落的主要內(nèi)容，一般有四個(gè)思考方向：一看表達(dá)方式，如果一個(gè)段落里有敘事，有抒情，有議論，一般來(lái)說(shuō)，議論的句子可能就是該段落的主要內(nèi)容；二看段內(nèi)文句之間是否存在總分關(guān)系，總說(shuō)或總結(jié)的句子自然提示了本段的主要內(nèi)容；如果是較長(zhǎng)的段落，再看可以分成幾個(gè)層次，概括、歸納各層次的要點(diǎn)即可；還可以把該段落放在全文中觀(guān)察，特別是觀(guān)察其與上下文之間的關(guān)系，或許上文的結(jié)尾或下文的起首歸納了該段的主要內(nèi)容。如果純屬敘事、說(shuō)明、抒情的段落，其主要內(nèi)容的概括另當(dāng)別論。第段是一個(gè)議論性段落，一共四句。第句是引論，第句提出觀(guān)點(diǎn)，句分論，從筆墨、造型、墨與水的調(diào)合、宣紙等方面分論為什么“毛筆是中國(guó)書(shū)畫(huà)成為

7、藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一”。另外，第段的最后一句對(duì)本段的內(nèi)容也有提示作用。答案：筆墨是中國(guó)書(shū)畫(huà)成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素。2 .簡(jiǎn)析第段中兩處畫(huà)線(xiàn)句作用的異同。（3分）解析：本題貌似考查引證的作用，實(shí)質(zhì)上還得研究段落內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。不過(guò)，該段的中心句位于段中兩個(gè)層次之間一一“中國(guó)的書(shū)法與繪畫(huà)藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨(dú)特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力”，這是兩個(gè)分論點(diǎn)的共同指向。當(dāng)然，從文脈上分析，也可以把這一句看作既結(jié)上又領(lǐng)下的過(guò)渡句，但是不管從什么角度分析，本段的主要內(nèi)容還是要從這句話(huà)中分析出來(lái)。兩個(gè)分論點(diǎn)分別是：“筆墨的造型過(guò)程一般不可重復(fù)，書(shū)法和繪畫(huà)，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強(qiáng)烈的動(dòng)感”；“簡(jiǎn)單

8、的書(shū)寫(xiě)或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡(jiǎn)馭繁、以靜寓動(dòng)，勝過(guò)了許多復(fù)雜的藝術(shù)”。再考慮論證方法，懂得引用是為了論證觀(guān)點(diǎn)、見(jiàn)解的，答案就豁然開(kāi)朗了。需要做的還有歸納、概括，不要照抄原文。答案：兩處引用闡明了筆墨藝術(shù)的魅力；引用沈尹默的話(huà)闡明筆墨藝術(shù)可以在人們心中喚起強(qiáng)烈的動(dòng)感，引用宗白華的話(huà)闡明筆墨藝術(shù)勝過(guò)許多復(fù)雜的藝術(shù)。3 .下列對(duì)第段分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A. “這種特殊感情”指代上文所說(shuō)的中國(guó)人對(duì)藝術(shù)的贊美之情。B. “不僅由于”表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對(duì)于中國(guó)人的意義。C.在結(jié)構(gòu)上，這一段有承接上面兩個(gè)自然段，引出下文的作用。D.此處獨(dú)句成段，表達(dá)內(nèi)容更明確，文章層次也顯得更為清晰。解

9、析：從“不僅由于”來(lái)看，第段顯然是個(gè)過(guò)渡段。前三段是從筆墨的物質(zhì)構(gòu)成要素特別是“造型能力的超妙和奇特”這個(gè)角度闡述其藝術(shù)魅力的形成，所以，確實(shí)是“承接上面兩個(gè)自然段，引出下文”，“表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對(duì)于中國(guó)人的意義”。從表達(dá)效果上來(lái)說(shuō)，“此處獨(dú)句成段，表達(dá)內(nèi)容更明確，文章層次也顯得更為清晰”。A項(xiàng)錯(cuò)在“對(duì)藝術(shù)的贊美之情”，應(yīng)為“對(duì)筆墨藝術(shù)的贊美之情”。答案：A4 .第段中加點(diǎn)詞“性靈”的意思是。（2分）解析：“筆墨與文人長(zhǎng)相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈”這一句既呼應(yīng)了第段，又是第段的中心句。接下來(lái)分兩個(gè)層次分說(shuō)，第一層到“筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一”，談的

10、是“工具與人，達(dá)成了性靈的相通”，筆墨具有了人的情感，文人將筆墨作為“精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一”，所以，“性靈”的第一個(gè)內(nèi)涵應(yīng)為“情感、態(tài)度、思想”等精神層面的東西。第二層是說(shuō)“筆跡界破空間，成為人們傳達(dá)美的手段”，所以，性靈的第二個(gè)內(nèi)涵應(yīng)為“美感”等審美層面的東西。不要照抄原文，還要注意提問(wèn)方式。答案：情感和美感。5 .聯(lián)系上下文，填入第段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（2分）A.因?yàn)锽.何況C.可見(jiàn)D.雖然解析：這里的破折號(hào)所起的作用是解釋說(shuō)明，目的是讓自己的說(shuō)理更嚴(yán)謹(jǐn)。作者在這里使用了一個(gè)概念一一游戲筆墨，但又不是使用其常見(jiàn)義，所以需要加以解釋。意思是說(shuō)，雖然我知道“它常常指作文的態(tài)度”，但是，我

11、還是可以從“游戲筆墨”這個(gè)詞語(yǔ)中看到筆墨藝術(shù)中“一種游戲的取向”，所以，選用“雖然”。是倒裝的轉(zhuǎn)折關(guān)系復(fù)句，倒裝的目的是強(qiáng)調(diào)一一筆墨藝術(shù)中有“一種游戲的取向”。本題的解答除了關(guān)注內(nèi)容外及語(yǔ)句之間的關(guān)系外，還要熟悉標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用。答案：D6 .從全文看，筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點(diǎn)？（4分）解析：從全文看，該段文字談筆墨的“超越”主要是在后半部分，即第段至結(jié)尾。這一部分又可以分為三層，即、。根據(jù)語(yǔ)句之間的送迎際會(huì)，可以圈定三個(gè)中心句：“筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國(guó)人精神世界的外化”；“筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉”；“筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地”。解題方法是從結(jié)構(gòu)入手，把握

12、層次，篩選信息，歸納要點(diǎn)。答案：筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國(guó)人精神世界的外化。筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地。（二）閱讀下文，完成第712題。（20分）天目山去天目山，是心里積存已久的一個(gè)念想，不是為觀(guān)光，是為了那些大樹(shù)。幾十年里，只要說(shuō)到樹(shù)，天目山就從父親的眼神里巍然升起，他一遍遍說(shuō)，假如你沒(méi)去過(guò)天目山，根本不明白什么叫樹(shù)。其實(shí)不全是為了樹(shù)，我知道，是為了一個(gè)人。幾十年來(lái)，若是提起他的名字，母親的眼神就會(huì)倏然暗淡下去，她的雙眼仿佛是海潮淹沒(méi)的沙灘。她喃喃說(shuō),我要和你起去。去天目山，于是變成一種夙愿和儀式，無(wú)論是為了樹(shù)，還是為了人。只是，我沒(méi)有想到，

13、登天目山那一日，會(huì)遇上那樣一場(chǎng)彌天大霧。像一場(chǎng)突如其來(lái)的暴風(fēng)雪呼嘯而過(guò)，遠(yuǎn)山近樹(shù)忽而不見(jiàn)了。山中古老的禪源寺，隱匿在蒼白的霧氣里。下車(chē)尋路，林間的青石板小徑如雨潑過(guò)似的，濕漉漉地膩滑，只幾步便消失在濃煙樣的水霧中。母親默默地走在前面。白色的紗幕被她的腳步豁開(kāi)一個(gè)缺口，影子穿過(guò)去，紗簾瞬間又閉合了。山路通往林深處，在那深不可測(cè)的綠巷中，我隱約看見(jiàn)了一排排樹(shù)，昂然立于路旁。它們竟是那樣的高大，濃密的云霧遮去了樹(shù)梢，樹(shù)尖伸到望不見(jiàn)盡頭的天上去了；最令人驚嘆的是樹(shù)干之直，刀削般筆挺，像一根根氣度軒昂的羅馬石柱，支撐著綠屋的穹頂。褐色的樹(shù)皮一片片如鱷魚(yú)的鱗甲，已被千年的風(fēng)霜錘磨成堅(jiān)韌的巖石。他究竟倒在哪

14、一棵樹(shù)下了呢？鮮血從他年輕的胸膛里流淌下來(lái)的時(shí)候，他或許就靠在了那棵大樹(shù)的樹(shù)干上。他依托了大樹(shù)，所以犧牲的那一刻仍像樹(shù)一樣站立。龍爪般的樹(shù)根至今還留著他的血跡，只是被蒙蒙的霧氣暫時(shí)稀釋了。那個(gè)無(wú)風(fēng)無(wú)雨的春日，那些被父親無(wú)數(shù)次贊頌和崇仰的天目山大樹(shù)，就這樣從漫山飄忽的濃霧中，和那個(gè)叫蕭洪明的故人一起，若隱若現(xiàn)地走來(lái)。我看不清他的面孔，只聽(tīng)見(jiàn)他腳上沉重的鐵鏈，一聲聲從森林盡頭傳來(lái)。我不知道他在匆匆離去前，是否還有心情觀(guān)賞這些天目山的稀世大樹(shù)。57年前的樹(shù)葉早已零落成泥，但我清晰地看見(jiàn)他灼熱的目光仍在枝條上纏繞。半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，如今我所見(jiàn)的，是被他熟讀過(guò)的那些樹(shù)。陡峭的石階兩旁，柳杉武土樣雄偉，順坡

15、排列，陣勢(shì)逼人。再抬眼，金錢(qián)松破霧而出，穿云摩天，傲氣十足。若不是彌天大霧遮擋了視線(xiàn)，就可望見(jiàn)懸崖峭壁的林莽中那幾百棵千年銀杏。等到秋天，山谷里定是黃葉燦爛，一片金光四射。幾十里山路，不是在走，是在仰望，瞻仰那些永遠(yuǎn)的樹(shù)。當(dāng)那一排槍聲在冰冷的山谷里響起來(lái)的時(shí)候，惟有這些樹(shù)，是沉默的目擊者。后來(lái)那些離亂夢(mèng)魘的歲月，仍是這些樹(shù)，在荒野莽叢中陪伴他。他年輕的生命終止在27歲那個(gè)年紀(jì)，大樹(shù)卻已千年。母親依然走在前面。從上山那一刻起，她的雙目就被山巒霧氣染得濕潤(rùn)。樹(shù)林深處鳥(niǎo)鳴喟啾，聲聲如歌，讓人想起遙遠(yuǎn)的青春季節(jié)：一群女生歡笑著從禪源寺的臨時(shí)課堂上跑出來(lái)，手拉手圍著寺前的老銀杏樹(shù)，雄壯的抗日軍歌驚飛了樹(shù)

16、上的小鳥(niǎo)待她幾年后重回天目山，卻是被押解著，一步步踩著前頭他沉穩(wěn)的腳印。直到今日，她一抬眼仍能看見(jiàn)他坦然的目光，如陽(yáng)光下流淌的山澗小溪，從石縫里透出烏亮的光澤。母親站住了，站在一棵柳杉樹(shù)下。樹(shù)身奇粗，三人合抱僅圍大半圈，瘢痕累累，深藏的皺褶中寫(xiě)滿(mǎn)滄桑。枝條上沒(méi)有一片綠葉，惟有軀干依然屹立，像一尊古老的石像。在我的驚嘆中，母親說(shuō)，這就是真正的大樹(shù)王，現(xiàn)在它死了。五十多年前，我曾見(jiàn)過(guò)它活著的樣子，樹(shù)冠就像一把巨大的傘，整個(gè)開(kāi)山老殿都被它遮住了。一陣山風(fēng)襲來(lái)，霧氣旋轉(zhuǎn)著，雪花般從它粗糙的枯枝中穿過(guò)。剎那間，油綠的樹(shù)葉似一樹(shù)繁花，綴滿(mǎn)了它堅(jiān)韌的枝干，青枝搖曳，生機(jī)盎然，滿(mǎn)山坡都是杉葉林濤的嘩響。大樹(shù)王

17、在我的想象中復(fù)活，抑或說(shuō)它從未死去。（11）霧越發(fā)濃了，泅濕了母親的頭發(fā)。父親說(shuō)，他們已是第三次到天目山了，但沒(méi)有人知道那個(gè)57年前被槍殺的革命者，究竟葬在哪里。我說(shuō)，你找不到他，因?yàn)樗呀?jīng)變成了一棵樹(shù)。世事變遷，惟有天目山的樹(shù)，是永遠(yuǎn)的。為著他們那一代人的理想，半個(gè)世紀(jì)之后我們依舊對(duì)他們深懷敬意。然而，在縹緲的霧中我們似乎模糊了他們理想的內(nèi)容。山民說(shuō)，天目山東西兩峰之巔，各有一池，池水清冽，冬夏不涸，頗似雙目仰望蒼穹，故得名“天目山”C我想象那清澈的池水，像是他在詰問(wèn)蒼穹。山林寂靜，水氣迷茫。霧中影影綽綽的大樹(shù)無(wú)言，沒(méi)有回聲。7 .第段中畫(huà)線(xiàn)句運(yùn)用比喻的表達(dá)效果是。（2分）解析：這個(gè)比喻形神

18、兼?zhèn)?，首先是形似，用海水狀滿(mǎn)含的淚水，其次是寫(xiě)出了內(nèi)心的巨大起伏，結(jié)合前面“母親的眼神就會(huì)倏然暗淡下去”及后文對(duì)故事原委的敘述，可知，內(nèi)心翻動(dòng)的是極度的悲痛之情。比喻的效果是：形象。答案：形象地寫(xiě)出了母親眼眶里飽含著淚水，表達(dá)了母親的悲傷之情。8 .第段這句話(huà)的含義是。（2分）解析：這個(gè)句子倒裝，調(diào)整過(guò)來(lái)是：無(wú)論是為了樹(shù)，還是為了人，去天目山，（于是）變成一種夙愿和儀式?！百碓浮?，又作宿愿，意為一向懷著的愿望，久已有的愿望；“儀式”，指典禮的秩序形式。從第一段來(lái)看，作者雖然說(shuō)“無(wú)論是為了樹(shù)，還是為了人”，但實(shí)際上不僅為了樹(shù)，更是為了人。這個(gè)人是革命先烈，犧牲于此，因某種原因作者及其家人一直沒(méi)有

19、去探望、緬懷，所以，成為夙愿，而“去天目山”的行為便也具有了某種“儀式感”。解答文學(xué)作品詞句的含義，不僅需要把握該詞句概括的生活內(nèi)容，更重要的是要從中剖析出作者的情感傾向。答案：去天目山，不僅是為了看樹(shù)，更是為了緬懷先烈，這是積久的愿望和莊重的活動(dòng)。9 .從表現(xiàn)手法上，選擇一個(gè)角度對(duì)第段作賞析。（3分）解析：散文的表現(xiàn)手法，常用的有：聯(lián)想想象、比喻象征、對(duì)比襯托、欲揚(yáng)先抑、虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、托物言志、借景抒情、以小見(jiàn)大、鋪墊照應(yīng)、制造懸念、言猶未盡等。這段文字最突出的當(dāng)然是：虛實(shí)結(jié)合、聯(lián)想想象。比喻、對(duì)比、借景抒情等也有使用。解答的時(shí)候，先要概括作者使用的手法，再具體分析其是如何使

20、用的，以及表達(dá)效果是什么。該段文字主要是表現(xiàn)母親對(duì)青春歲月的追念，這從“聲聲如歌，讓人想起遙遠(yuǎn)的青春季節(jié)”等描寫(xiě)中可以看出。而在母親的追念中，突出了烈士的堅(jiān)毅，文中寫(xiě)他的腳印“沉穩(wěn)”，他的目光“坦然”一一“他沉穩(wěn)的腳印坦然的目光，如陽(yáng)光下流淌的山澗小溪，從石縫里透出烏亮的光澤”。答案：虛實(shí)結(jié)合，將現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與歷史回憶交織起來(lái)（由林中景色聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)歲月；歡快的場(chǎng)景與悲壯的場(chǎng)面形成對(duì)比），突出了蕭洪明堅(jiān)毅不屈的形象，表達(dá)了母親對(duì)青春歲月的追念。10 .根據(jù)文中的內(nèi)容，介紹蕭洪明其人。（不超過(guò)60字）（3分）解析：學(xué)生可能會(huì)忽略“介紹”二字。它是說(shuō)明的意思，從文中篩選相關(guān)信息（如：身份、年齡、經(jīng)歷等）

21、，再分條羅列即可。但估計(jì)會(huì)有考生描寫(xiě)、評(píng)價(jià)，甚至謳歌、贊美。注意字?jǐn)?shù)要求。答案：革命志士，母親的戰(zhàn)友；57年前被槍殺于天目山的大樹(shù)下；犧牲時(shí)年僅27歲。11 .對(duì)文中寫(xiě)“樹(shù)”分析正確的兩項(xiàng)是（6分）A.描寫(xiě)霧氣越來(lái)越濃厚，烘托了天目山大樹(shù)悠久的歷史滄桑感。B.第段寫(xiě)樹(shù)形神兼?zhèn)?，賦予了樹(shù)軒昂、雄健、不屈的氣質(zhì)。C.描寫(xiě)“大樹(shù)王”死而復(fù)生的情景，突出了它頑強(qiáng)的生命活力。D.濃墨描寫(xiě)大樹(shù)，層層鋪敘，為篇末揭示贊美先烈的主旨服務(wù)。E.本文以登山行蹤為順序，始終貫穿對(duì)大樹(shù)的描述，脈絡(luò)清晰。F.天目山的樹(shù)在父母眼里是一種植物，在作者眼里是人的象征。解析：從2010春考開(kāi)始，現(xiàn)代文閱讀二的選擇題的分析對(duì)象集

22、中在文本的一個(gè)點(diǎn)上，這是一種變化。本題集中在全文突出的藝術(shù)形象一一“樹(shù)”上，從表現(xiàn)手法、作用、情感等方面做深入的鑒賞。A項(xiàng)錯(cuò)在對(duì)霧的作用的分析上一一“烘托了天目山大樹(shù)悠久的歷史滄桑感”。這里的霧應(yīng)屬于“歷史迷霧”的象征，即遮蔽了英烈形象的時(shí)間等歷史因素；即使看不出來(lái)這一點(diǎn)，至少可以看出這里肯定不是要表現(xiàn)“大樹(shù)悠久的歷史滄桑感”，大樹(shù)在文中被突出的形象是偉岸、堅(jiān)毅等英雄形象。B項(xiàng)正確。C項(xiàng)錯(cuò)在對(duì)描寫(xiě)“大樹(shù)王”死而復(fù)生情景作用的分析，此處應(yīng)為一種崇高精神的復(fù)活。D項(xiàng)錯(cuò)在對(duì)篇末揭示的主旨的分析，篇末應(yīng)是對(duì)當(dāng)今“模糊”英烈的理想的憂(yōu)思。E項(xiàng)正確。F項(xiàng)錯(cuò)在“天目山的樹(shù)在父母眼里是一種植物”，在父母的眼中

23、，這些大樹(shù)也是一種象征。答案：BE12 .第段中寫(xiě)天目山得名的原因，其意圖是。（4分）解析：這道題目觸及到本文的主旨。雖然看起來(lái)是考查幾個(gè)句子的作用，但是這幾個(gè)句子位于句末，意義非常。作者表面在談?wù)摗疤炷可降妹脑颉?，?shí)際的用途卻是由情及理，將全文的思考引向深入：將烈士為理想而犧牲這一事件放到57年后現(xiàn)實(shí)背景下思考，反思當(dāng)下，并表明自己的態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)是“我們似乎模糊了他們理想的內(nèi)容”，這讓烈士“詰問(wèn)”，實(shí)際上是自己對(duì)這種“模糊”（遺忘先烈、淡忘歷史）的責(zé)問(wèn)與擔(dān)憂(yōu)。作者這種深刻的反思，又體現(xiàn)出對(duì)理想、信仰的堅(jiān)守。散文特別是抒情散文的閱讀，標(biāo)題非常重要。無(wú)論是地名、人名還是物名，在作者的筆下常常成

24、為寄托深遠(yuǎn)的藝術(shù)形象（文學(xué)形象），如“燈籠紅”、“春聲和春深”、“天目山”等，我們?cè)陂喿x時(shí)要予以特別關(guān)注，按照作者行文的脈絡(luò)和情感的線(xiàn)索，把握其外在特征和所承載的豐富情感與深刻思考，把它作為讀懂文本的一把鑰匙。我們教材中此類(lèi)文本也很多，如想北平、合歡樹(shù)、故都的秋、荷塘月色等。而且一般情況下總會(huì)有一道4分左右的大題跟它有關(guān)，考查的就是對(duì)文本的整體理解，歷年高考無(wú)不如此。比較有趣的是秋季高考所選文本的標(biāo)題這幾年都是一個(gè)詞或短語(yǔ)，而春季高考則通常是一個(gè)句子，這個(gè)句子通常包含一個(gè)藝術(shù)形象，如“青石板”、“大霧”等，不過(guò)以句子為題意思可能更顯豁些。即使標(biāo)題沒(méi)有包含某個(gè)核心“形象”，我們也要善于捕捉和分析

25、文本中集中描寫(xiě)的藝術(shù)形象（文學(xué)形象），它可能是一個(gè)物，可能是一個(gè)人，或一件事，一片景，一個(gè)場(chǎng)面等，如無(wú)限玄機(jī)的核心形象就是“圍棋”。答案：表達(dá)對(duì)遺忘先烈、淡忘歷史的現(xiàn)象的責(zé)問(wèn)與擔(dān)憂(yōu)，以及對(duì)理想、信念的堅(jiān)守。（三）默寫(xiě)。（6分）【任選6空，超過(guò)6空，按前6空評(píng)分】13 .（1）青海長(zhǎng)云暗雪山，。（王昌齡從軍行）14 ），晉代衣冠成古丘。（李白登金陵鳳凰臺(tái)）15 ）,到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。（李清照聲聲慢）16 ）,師道之不傳也久矣?。n愈師說(shuō)）17 ）,溪頭臥剝蓮蓬。（辛棄疾清平樂(lè)村居）（6）伐竹取道，下見(jiàn)小潭，。（柳宗元小石潭記）（7）吾生也有涯，。（莊子養(yǎng)生主）（8）香稻啄馀鸚鵡粒，。（杜甫秋興）

26、解析：仍然延續(xù)著3（高中教材）+3（初中教材）+2（課外）的命題思路。也就是說(shuō)把中學(xué)階段要求背默的文段默熟就可以拿到滿(mǎn)分了。答案：（1）孤城遙望玉門(mén)關(guān)（2）吳宮花草埋幽徑（3）梧桐更兼細(xì)雨欲人之無(wú)惑也難矣（5）最喜小兒無(wú)賴(lài)（6）水尤清冽（洌）（7）而知也無(wú)涯（8）碧梧棲老鳳凰枝（四）閱讀下面的散曲，完成第1416題。（8分）越調(diào)平湖樂(lè)堯廟秋社王悻社壇煙淡散林鴉，把酒觀(guān)多稼。霹靂弦聲斗高下，笑喧嘩，壤歌亭外山如畫(huà)。朝來(lái)致有，西山爽氣，不羨日夕佳。注霹靂：琴名。14 .簡(jiǎn)要描述堯廟社日中的村民活動(dòng)。（2分）解析：該題考查學(xué)生還原生活情境，即詩(shī)歌鑒賞中“泡”的能力。從小令的描寫(xiě)可見(jiàn)，有：“把酒觀(guān)多稼

27、”，因莊稼豐收而舉杯暢飲；“霹靂弦聲，笑喧嘩”，彈琴、唱歌，笑語(yǔ)喧嘩。答案：村民們舉杯暢飲，喜慶豐收；彈琴賽歌，歡聲笑語(yǔ)。15 .對(duì)這首散曲分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A.本曲描寫(xiě)堯廟社日活動(dòng)情景，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。B. “社壇煙淡散林鴉”暗示了村民舉行祭祀活動(dòng)的季節(jié)。C. “山如畫(huà)”描寫(xiě)遠(yuǎn)山明麗的風(fēng)光，渲染烘托社日活動(dòng)。D.本曲用詞清新高雅，但是整體仍不失通俗樸茂的本色。解析：社祭的活動(dòng)有春秋兩季，因此，“社壇煙淡散林鴉”并不能暗示出季節(jié)，只能看出是社祭的場(chǎng)面。這里是秋社，秋社是立秋后的第五個(gè)戍日所進(jìn)行的一種歡慶豐收、祭祀的喜慶活動(dòng)。能夠看出是秋社的是“把酒觀(guān)多稼”，暗示季節(jié)的應(yīng)該是這一句

28、。其它選項(xiàng)正確：A項(xiàng)與14題有重疊；C項(xiàng)對(duì)景色的特點(diǎn)及描寫(xiě)作用的分析概括恰當(dāng)；D項(xiàng)所謂“用詞清新高雅，但是整體仍不失通俗樸茂的本色”，指的是使用了若干典故（“壤歌亭”、“西山爽氣”、“不羨日夕佳”）而顯得“高雅”，但字面意思通俗易懂，自然流暢，真情流露，故稱(chēng)“清新，樸茂”。答案：B16. “不羨日夕佳”化用了高中課本哪首詩(shī)中的詩(shī)句？借此表達(dá)了怎樣的情感？（3分）解析：飲酒詩(shī)一組二十首，是歸隱之初寫(xiě)的，滬教版第一冊(cè)18課詩(shī)二首選了“其五”。在絕美的日夕山色之中，飛鳥(niǎo)們結(jié)伴而歸了：“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”?！帮w鳥(niǎo)相與還”，既是眼前之實(shí)景，又具有象征意味，讓人想到厭倦黑暗官場(chǎng)、不愿與統(tǒng)治者同流合污

29、而皈依山林的詩(shī)人，寫(xiě)的是隱居之樂(lè)。而此曲寫(xiě)堯廟祭神慶豐收的歡樂(lè)場(chǎng)景，抒寫(xiě)作者為民謀福，與民同樂(lè)的志向。風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)民富足，世風(fēng)淳厚，幸福安詳，自然不必學(xué)淵明吟唱“山氣日夕佳”那些歸隱詩(shī)句了。答案：化用陶淵明飲酒“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”。陶淵明寫(xiě)的是隱居之樂(lè)，曲作者表達(dá)了積極用世的志向和與民同樂(lè)的意趣。（五）閱讀下文，完成第17-21題。（17分）歐陽(yáng)公諱曄，字日華。自為布衣，非其義，不輒受人之遺。少而所與親舊，后或甚貴，終身不造其門(mén)。初為隨州推官，治獄之難決者三十六。大洪山奇峰寺聚僧?dāng)?shù)百人，轉(zhuǎn)運(yùn)使疑其積物多而僧為奸利，命公往籍之。僧以白金千兩饋公，公笑日：“吾安用此？然汝能聽(tīng)我言乎？今歲大兇

30、，汝有積谷六七萬(wàn)石，能盡以輸官而賑民，則吾不籍汝?！鄙踩眨骸爸Z。”饑民賴(lài)以全活。陳堯咨以豪貴自驕，官屬莫敢仰視。在江陵，用私錢(qián)詐為官市黃金，府吏持帖，強(qiáng)僚佐署。公呵吏日：“官市金當(dāng)有文符。"獨(dú)不肯署。堯咨諷轉(zhuǎn)運(yùn)使出公，不使居府中。鄂州崇陽(yáng)，素號(hào)難治，乃徙公治之，至則決滯獄百余事。桂陽(yáng)民有爭(zhēng)舟而相毆至死者，獄久不決。公自臨其獄，出因坐庭中，去其桎梏而飲食之，食訖，悉勞而還于獄，獨(dú)留一人于庭。留者色動(dòng)惶顧，公日：“殺人者汝也?！鼻舨恢匀弧９眨骸拔嵋暿痴呓砸杂沂殖重?，而汝獨(dú)以左手，死者傷在右肋，此汝殺之明也?！鼻艏刺槠眨骸拔覛⒁玻桓乙岳鬯??！惫R事明辨，猶古良吏，決獄之術(shù)多

31、如此。所居，人皆愛(ài)思之。17 .寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（4分）（1）少而所與親舊（2）終身不造其門(mén)（3）素號(hào)難治（4）乃徙公治之解析：出自300實(shí)詞的有“造”（高中）、“素”（初中）、“徙”（初中），學(xué)生應(yīng)該掌握得很好?！芭c”字也常見(jiàn)，高中第六冊(cè)蘭亭集序“夫人之相與，俯仰一世”注釋:與，交好。另有六國(guó)論“與贏(yíng)而不助五國(guó)也”，“與”是“結(jié)交”的意思。熟練掌握這些義項(xiàng)，根據(jù)所在語(yǔ)境，是很容易推斷的。答案：（1）交往（2）到（3）一向（4）調(diào)任18 .下列各組中加點(diǎn)詞的用法和意義相同的一項(xiàng)是（2分）A.饑民賴(lài)以全活以吾一日長(zhǎng)乎爾B.至則決滯獄百余事他植者則不然C.去其桎梏而飲食之恍驚起而長(zhǎng)嗟D

32、.決獄之術(shù)多如此愿伯具言臣之不敢倍德也解析：A,連詞，而；連詞，因?yàn)?。B,副詞，就；連詞，去hC,連詞，表承接，可不譯。D,助詞，的；助詞，取消句子獨(dú)立性。涉及到的課文有：子路、冉有、曾皙、公西華侍坐、種樹(shù)郭橐駝傳、夢(mèng)游天姥吟留別、鴻門(mén)宴。答案：C19 .用現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋下列句子。（5分）（1）堯咨諷轉(zhuǎn)運(yùn)使出公，不使居府中。（2）桂陽(yáng)民有爭(zhēng)舟而相毆至死者，獄久不決。解析：解答翻譯題目，應(yīng)該遵循以下順序：（1）觀(guān)察這個(gè)句子在文中的位置，據(jù)此推斷其大意，補(bǔ)出省略的成分，準(zhǔn)確判斷省略的“之”字所指代的內(nèi)容，如“不使（之）居府中”；（2）觀(guān)察有無(wú)固定結(jié)構(gòu)、特殊句式，如“不使居（于）府中”的介詞結(jié)構(gòu)后置句

33、，“民有爭(zhēng)舟而相毆至死者”的定語(yǔ)后置，要對(duì)這些句式的語(yǔ)言標(biāo)志十分熟悉，如見(jiàn)到“者”字在第一分句后煞尾，就該想到定語(yǔ)后置；（3）觀(guān)察有無(wú)固定名詞，如人名（堯咨）、官名（轉(zhuǎn)運(yùn)使）、地名（桂陽(yáng)、府），這些詞語(yǔ)一般照錄；（4）看看有無(wú)詞類(lèi)活用，如“出”（使出）；（5）喚醒記憶，結(jié)合語(yǔ)境，推敲重要的實(shí)詞，如“諷”、“獄”等?！蔼z”做案件解，曹劌論戰(zhàn)中學(xué)過(guò)（“小大之獄，雖不能察，必以情”）；“諷”，鄒忌諷齊王納諫里是指“用委婉的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行勸告”，結(jié)合語(yǔ)境，可推斷此處是“暗示、示意”的意思。答案：（1）陳堯咨暗示轉(zhuǎn)運(yùn)使讓歐陽(yáng)公離開(kāi)，不讓?zhuān)ㄋ┝粼谥莞?。?）桂陽(yáng)有爭(zhēng)船而互相斗毆至死的人，（這個(gè)）案件長(zhǎng)久沒(méi)能

34、判決。20 .第段中“公笑日”的“笑”反映了歐陽(yáng)曄怎樣的心理？（3分）解析：該題應(yīng)該屬于鑒賞題，咀嚼“笑”字，考查記人敘事類(lèi)中神態(tài)描寫(xiě)的作用。本段文字選自歐陽(yáng)修尚書(shū)都官員外郎歐陽(yáng)公墓志銘，頗見(jiàn)功力。此類(lèi)問(wèn)題也是中學(xué)課堂的常見(jiàn)問(wèn)題，如群英會(huì)將干中計(jì)中周瑜的“笑”（高一上第21課），林黛玉進(jìn)賈府中王熙鳳的“笑”。通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)表現(xiàn)人物心理，師中國(guó)古典記人敘事類(lèi)文本的傳統(tǒng)手法，它如子路、冉有、曾皙、公西華侍坐、項(xiàng)脊軒志、左忠毅公逸事、鴻門(mén)宴、荊軻刺秦王、骰之戰(zhàn)等都有這樣的神來(lái)之筆，所以，雖是新題型，但學(xué)生不會(huì)太陌生。推敲時(shí)主要有兩個(gè)依據(jù)，一是人物性格，一是具體情境。歐陽(yáng)曄作為一位正派、睿智的官

35、員面對(duì)此事該如何對(duì)待？這一“笑”里有哪些豐富的內(nèi)容？分析下來(lái)，主要有這些內(nèi)容：一可見(jiàn)對(duì)對(duì)方行動(dòng)的了然于胸；二是拒絕，告訴對(duì)方?jīng)]有必要這樣做；三表明陳竹在胸，對(duì)解決此事有周密安排，有四兩撥千斤的輕松、從容；四緩解緊張氣氛，給對(duì)方一個(gè)安撫。答案：對(duì)僧人賄賂不以為然，對(duì)處理好此事自信從容，安撫僧人。21 .本文表現(xiàn)了歐陽(yáng)曄口口、口口和口口的品質(zhì)。（3分）解析：?jiǎn)柕氖恰捌焚|(zhì)”，所以肯定是用形容詞來(lái)回答，因此，不能以其所作所為來(lái)回答。那么，怎么概括呢？從事中概括，看看作者選取了歐陽(yáng)曄那幾個(gè)人生片段，這些片段分別顯示了他怎樣的品質(zhì)。細(xì)讀下來(lái)可知，這里主要記敘了他一生中的三件事：拒絕賄賂、義不肯署、智斷滯獄

36、。這些事情展現(xiàn)了他廉潔、正直、睿智的品質(zhì)。答案：廉潔愛(ài)民正直睿智六）閱讀下文，完成第22-26題。（13分）九疑山圖記九疑山方二千余里，四州各近一隅。世稱(chēng)九峰相似，望而疑之，謂之九疑。九峰殊極高大，遠(yuǎn)望皆可見(jiàn)也。彼如嵩、華之峻崎，衡、岱之方廣，在九峰之下，磊磊然如布棋石者，可以百數(shù)。中峰之下,水無(wú)魚(yú)鱉，林無(wú)鳥(niǎo)獸，時(shí)聞聲如蟬蠅之類(lèi)，聽(tīng)之亦無(wú)。往往見(jiàn)大谷長(zhǎng)川，平田深淵，杉松百?lài)?，榕枯并茂，青莎白沙，洞穴丹崖，寒泉飛流，異竹雜華，回映之處，似藏人家。實(shí)有九水，出于中山，四水流灌于南海，五水北注，合為洞庭。不知海內(nèi)之山，如九疑者幾焉？或日：“若然者，茲山何不列于五岳？”對(duì)日：“五帝之前，封疆尚隘，衡山

37、作岳，已出荒服。今九疑之南，萬(wàn)里臣妾；國(guó)門(mén)東望，不見(jiàn)涯際；西行幾萬(wàn)里，未盡邊陲，當(dāng)合以九疑為南岳，以昆侖為西岳，衡、華之輩，聽(tīng)逸者占為山居，封君表作園囿耳。但苦當(dāng)世議者拘限常情，牽引古制，不能有所改創(chuàng)也，如何？”故圖畫(huà)九峰，并隨方題記，傳于好事，以旌異之。【注】封君：領(lǐng)受封邑的貴族。表：標(biāo)記。22 .第段交代了九疑山的。（2分）解析：概括段意，兩句話(huà)兩層，一層交待大小，即規(guī)模；一層交待為什么“謂之九疑”。答案：規(guī)模和得名緣由23 .簡(jiǎn)析第段中“時(shí)聞聲如蟬蠅之類(lèi)，聽(tīng)之亦無(wú)”的表達(dá)效果。（2分）解析：需要判斷這里寫(xiě)出了什么內(nèi)容，使用了怎樣的技巧，以及這個(gè)技巧在這里使用的作用。我們要想，作者為什么要

38、寫(xiě)這“聽(tīng)之亦無(wú)”的如蟬蠅的聲音？什么地方可以“時(shí)聞聲如蟬蠅之類(lèi)”？“以聲襯靜”的手法運(yùn)用，最典型的是王維的“蟬噪林逾靜”。答案：這句話(huà)描寫(xiě)了山中若有若無(wú)的蟬蠅一類(lèi)的聲音，以聲襯靜；突山了九疑山中峰之下的靜寂。24 .對(duì)“聽(tīng)逸者占為山居”句理解正確的一項(xiàng)是（2分）A.任憑隱居者將衡山、華山據(jù)為己有。B.聽(tīng)說(shuō)逃亡者到衡山、華山安家藏身。C.聽(tīng)任出世者在衡山、華山結(jié)廬隱居。D.聽(tīng)說(shuō)出世者在衡山、華山安居生活。解析：跟上文的翻譯題解答方法相似，根據(jù)語(yǔ)境可知，“聽(tīng)”是“聽(tīng)?wèi){、聽(tīng)任”，這樣就可以淘汰B、D,而“隱居者”不可能“將衡山、華山據(jù)為己有”，所以答案是：Co25 .從句式的角度賞析第段中的畫(huà)線(xiàn)句。

39、（3分）解析：所謂句式，指的是整句散句、長(zhǎng)句短句、常式句變式句。此處是：整散結(jié)合。有關(guān)的知識(shí)我們?cè)诟咧形难哉n文中也多有涉及。前赤壁賦練習(xí)2:結(jié)合全文，具體說(shuō)一說(shuō)本文整散結(jié)合的語(yǔ)言特點(diǎn)。諫太宗十思疏練習(xí)2:本文的語(yǔ)言很有特色，多用四字短語(yǔ)，讀來(lái)瑯瑯上口；文辭駢散結(jié)合，具有參差之美；并且暗用典故，論據(jù)言簡(jiǎn)意豐。請(qǐng)分別加以整理，體會(huì)作者駕馭語(yǔ)言的高超藝術(shù)。陳情表練習(xí)2:本文以四字句為主，而又穿插運(yùn)用了各種排比句，談?wù)勥@在表達(dá)感情方面所起的作用。今年的試題在與教材結(jié)合的方式更為深層、自然。答案：這句話(huà)整散結(jié)合；先用整句突出九疑山的山峰兼有嵩、華、衡、岱的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)其峻峭與宏偉，節(jié)奏鮮明；再用散句描摹這

40、樣的山峰很多，句式參差，富于變化。26 .簡(jiǎn)述本文的寫(xiě)作意圖。（4分）解析：寫(xiě)作意圖即寫(xiě)作動(dòng)機(jī)、目的，這張?jiān)嚲硪芽疾檫^(guò)一次“意圖”了（第12題）。按照作者自己的說(shuō)法是“以旌異之”，讓看到的人其“異”處。為什么要這樣呢？作者分兩層加以表達(dá)，先是指出其“殊極高大”且景致豐富；繼而通過(guò)虛擬的對(duì)話(huà)，分析其沒(méi)有列于五岳的歷史原因和社會(huì)原因。在此背景下，“圖畫(huà)九峰，并隨方題記”。可能會(huì)有同學(xué)依據(jù)宋代散文特別是“記”體文即事明理的章法，認(rèn)為該文有借題發(fā)揮、針?lè)簳r(shí)弊的意圖，于是一第二段末尾的相關(guān)語(yǔ)句來(lái)回答，如批評(píng)、鞭撻“當(dāng)世議者拘限常情，牽引古制，不能有所改創(chuàng)”等等，嚴(yán)格地說(shuō)是不妥的。因?yàn)樗^“即事明理、因事

41、見(jiàn)理”，作者總要發(fā)一通議論，做一番推演、辨析，表達(dá)對(duì)某個(gè)或某些問(wèn)題的看法、見(jiàn)解，這些看法、見(jiàn)解往往具有高度概括性，甚至富有哲理，給人深刻啟示，如王安石的游褒禪山記和蘇軾的石鐘山記。游褒禪山記以游山探勝而未能“極夫游之樂(lè)”為出發(fā)點(diǎn)，說(shuō)明“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀(guān)”常在險(xiǎn)遠(yuǎn)之處，人們想要到達(dá)那里，必須具備堅(jiān)強(qiáng)的意志、足夠的力量并輔以一定的物質(zhì)條件，此外，作者還從“碑仆道”、“文漫滅”、“華”“花”音謬的情況，聯(lián)想到對(duì)待傳聞材料應(yīng)采取的正確態(tài)度，提出了“深思慎取”的告誡。石鐘山記則通過(guò)記敘作者對(duì)石鐘山得名由來(lái)的探究，說(shuō)明要認(rèn)識(shí)事物的真相必須“目見(jiàn)耳聞”，切忌主觀(guān)臆斷的道理。文章往往將記敘、議論、描寫(xiě)、抒情很好地結(jié)合起來(lái)，達(dá)到了情與景、理與事的融合。九疑山圖記顯然不具備這些特點(diǎn)，既沒(méi)有闡發(fā)什么“理”，也沒(méi)有更多的“發(fā)揮”，只是為九疑山?jīng)]有列入五岳抱打不平而已。上文說(shuō)過(guò)，今年試卷與教材的聯(lián)系走向深層，這道題目可以看作是與上述課文在章法上的辨析，只是沒(méi)有明示而已。該文作