西方哲學(xué)史習(xí)題集

1、西方哲學(xué)史習(xí)題一、填空1西方哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家是（），他提出（ ）是萬物的本原。2、希臘人最初也是最主要的哲學(xué)研究對象是（），因此叫做“（ ）哲學(xué)”。它的核心問題是宇宙萬物的（ ）和生成演變過程，因而又被稱之為（ ）或宇宙生成論。3、（）提出了“人不可能兩次踏入同一條河流”和“戰(zhàn)爭是萬物之父”的說法。4、巴門尼德的兩條道路指（）和（ ）。5、（ ）學(xué)派認(rèn)為數(shù)是萬物的本原。6、恩培多克勒的四根是（ ）（ ）（ ）（ ）。7、愛利亞學(xué)派的奠基者是色諾芬尼；集大成者是（）；發(fā)展者是（ ）。8、（）與（ ）是同時代的人，兩者的思想形成了鮮明的對照：前者強調(diào)運動和變化，后者強調(diào)靜止不動。9、原子論者認(rèn)

2、為世界的本原是（ ）和（ ）。10、巴門尼德將（）確定為哲學(xué)研究的對象，具有極其重要的理論意義，它使西方哲學(xué)從宇宙生成論轉(zhuǎn)向了（ ），而且蔚為大觀，統(tǒng)治西方哲學(xué)長達(dá)兩千多年。11、（）說人是萬物的尺度。12、“晚期希臘哲學(xué) ”包括（ ）時期和（ ）時期的哲學(xué)思想。13、伊壁鳩魯認(rèn)為，（）的快樂要高于（ ）的快樂。14、塞涅卡認(rèn)為，哲學(xué)的目的在于人引向德性，而德性就是要（），順從神意。15、（）被稱為“御座上的哲學(xué)家”。16、懷疑主義的創(chuàng)始人是（），他指出，（ ）才能使靈魂安寧。17、哲學(xué)家理解的智慧是與（）聯(lián)系在一起的，而智者所理解的智慧可能稱之為（ ）更合適。因為智者具有明顯的（ ）、（ ）

3、和（ ）的傾向。18、蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，一般被總結(jié)為四個環(huán)節(jié)：（）（ ）（ ）（ ）。19、德爾菲神廟的銘句是（）。20、蘇格拉底認(rèn)為德性即（）。21、蘇格拉底把自己使用的方法比作他母親的（）。22、柏拉圖把知識劃分為四種形式，它們分別是（）（）（ ）（ ）。23、柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由（）、（ ）和（ ）三部分組成。24、柏拉圖認(rèn)為一個城邦由保衛(wèi)者、武士和生產(chǎn)者三個政治等級組成，與這三個政治等級相對應(yīng)的是三 種德性，它們分別是：（ ）、（ ）、（ ）。25、柏拉圖認(rèn)為學(xué)習(xí)就是（）。26、亞里士多德的四因說指的是（）、（ ）、（ ）和（ ）。27、亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)起源于（），哲學(xué)是唯一的一門（

4、 ）的學(xué)問。28、（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ），這十個范疇所編織起來的就 是存在之網(wǎng)，它們構(gòu)成了世界的邏輯結(jié)構(gòu)。29、亞里士多德把最好的生活方式稱為（），也就是合乎（ ）的實現(xiàn)活動。30、亞里士多德認(rèn)為（）統(tǒng)治的國家最好。31、普羅提諾對柏拉圖的理念論進(jìn)行了改造，將理念等級變成三大本體：（ ）、（ ）和（ ）；將分有、摹仿變成（ ）；將靈魂回憶變成（ ）。32、阿格里帕懷疑主義五大論式是（）（ ）（ ）（ ）（ ）。33、西方文明的兩大源頭：（）文明和（ ）文明。34、中世紀(jì)哲學(xué)的主題是（）與（ ）。35、教父哲學(xué)的最大代表是（），經(jīng)院哲學(xué)的最大代表是（ ）。3

5、6、羅吉爾培根就以其卓越的實驗科學(xué)思想和哲學(xué)思想預(yù)示了新時代的曙光，他認(rèn)為掌握真理有四大 阻礙：（ ）（ ）（ ）（ ）。37、“知識就是力量”是（ ）說的名言。38、 .培根的四假相分別是（）（）（）（）。39、培根在新工具一書中提出的新的認(rèn)識方法是（）。40、 預(yù)示中世紀(jì)之后新時代曙光的三大發(fā)現(xiàn)是（）（）（）。41、 宗教改革直接的要求是消解（）的權(quán)威，變奢侈教會為（ ）教會，而從哲學(xué)上看，其內(nèi)在的要求則是由外在的權(quán)威返回個人的（）。42、 啟蒙主義的主旨：（）與（）。43、 唯理論的方法是由笛卡爾按照數(shù)學(xué)方法（主要是幾何學(xué)方法）制定的，他稱之為（）44、 笛卡爾哲學(xué)的第一原則是（）。45

6、、 笛卡爾認(rèn)為觀念可分為三類：它們分別是（）（）（）。46、 笛卡爾形而上學(xué)的三條基本原理：（）（）（）。47、 笛卡爾認(rèn)為心靈的本質(zhì)屬性是（），物質(zhì)的本質(zhì)屬性是（）。48、笛卡爾認(rèn)為心靈和身體不能相互作用，他假設(shè)了大腦中的（）來解釋人的心理和生理活動協(xié)調(diào)一致的事實。49、 笛卡爾的天賦觀念主要包括（）（）（）。50、 在某種意義上說，斯賓諾莎面臨的哲學(xué)問題是如何克服笛卡爾的（），而從更深的層面說，他要解決的是人生所能通達(dá)的（）的問題。51、 斯賓諾莎關(guān)于實體的定義是（）。52、 斯賓諾莎將笛卡爾的（）實體和（ ）實體降低為實體的兩種屬性，試圖化解二元論難題。53、 （）（即產(chǎn)生自然的自然）是

7、唯理論者的認(rèn)識對象，（）（即被自然產(chǎn)生的自然）是經(jīng)驗論者的認(rèn)識對象。54、 斯賓諾莎認(rèn)為，（）是關(guān)于事物的本質(zhì)的真理性認(rèn)識。55、 斯賓諾莎認(rèn)為，心靈的最高德性在于（），而（ ）也就是認(rèn)識人心與（ ）、實體或神的 一致。56、 在斯賓諾莎看來，自由就是出于自身本性的（）而存在、行動和生活。57、 萊布尼茨指出， （ ）是一種具有能動性的“實在的和有生命的點”，它既不是物理學(xué)上的點（如 “原子”，有廣延，可分 ），也不是數(shù)學(xué)上的點（不是實在的），而是 “（ ）的點 ”（既是實在的，不 可分的，又是能動的）。它們是 “構(gòu)成事物的絕對的最初本原 ”，也是事物運動的終極根源。58. 萊布尼茨認(rèn)為（）是

8、組成世界的最小單元，它們有無限多個。59、 在萊布尼茨看來，世界只是單子的（），只是動物、人類、上帝所獲得的（）有層級之別60、從洛克的 “白板說 ”開始，經(jīng)驗論者都是以經(jīng)驗來說明觀念，以觀念的組合與分解來說明知識，這個 模式就是“（ ）（）（）”。61、為了反對“天賦觀念”論，洛克提出了自己的（62、 洛克認(rèn)為知識的唯一來源是（）。63、 洛克把經(jīng)驗分為（）和（ ）兩類。）作用”、“（）作用”和“（）64、心靈利用簡單觀念來構(gòu)成復(fù)雜觀念的能力和作用主要有 作用”。65、 “復(fù)雜觀念 ”可以分為三類，即（）的觀念66、“實體”觀念也是簡單觀念的組合體， 但是與 “樣式 ”觀念不同，它構(gòu)成了各種

9、性質(zhì)賴以依附的 （ ）， 具有獨立存在性。67、洛克認(rèn)為， 知識是對關(guān)于 （）之間關(guān)系的認(rèn)識， 這些關(guān)系有四類， 這就是 “同和異 ”、“關(guān)系 ”、“共存或必然聯(lián)系 ”和 “實在的存在 ”。知識有三個等級，它們從高到低排列為（ ）的知識、（ ）的知 識和（ ）的知識。68、貝克萊的出發(fā)點是人類知識的對象是（）。69、貝克萊的基本哲學(xué)命題是（）。70、在人類知識原理中，貝克萊就徹底背離了洛克的唯物主義經(jīng)驗論而走向了（），在這本書中， 貝克萊一開始就從不同的感官印象出發(fā)， 把事物說成是來自不同感官的各種 （ ）的集合。71、貝克萊強調(diào)， “存在就是被感知 ”并不僅僅是指被他貝克萊本人所感知，而是指

10、被一切心靈所感知。 當(dāng)事物不被我所感知時，它仍然存在于（ ）的感知中。72、（）是英國早期近代哲學(xué)中經(jīng)驗論的最后一位代表，不過他在經(jīng)驗論上比洛克和巴克萊更徹底，合乎邏輯地得出了（ 73、休謨像貝克萊一樣是從洛克經(jīng)驗論出發(fā)的，不過洛克和貝克萊稱之為 （ ）。74、休漠認(rèn)為（）是人生的偉大指南。75、休漠認(rèn)為 “人性科學(xué) ”的兩條基本原則是（76、 .休漠的知覺可以分成兩種 :一是（ 77、康德認(rèn)為有三種形式的判斷，它們分別是（ （ ）。78.康德將理論理性分為（）（ ）（79.康德哲學(xué)中，感性直觀的純形式是（）80、康德哲學(xué)的問題是：在一個嚴(yán)格受自然法則限制的世界上， 自然存在物的（ ）和（ ）

11、？81、 .康德認(rèn)為知性的純形式是（），可以分為（ ）82、康德的實踐理性有三個公設(shè)，它們分別是（ 83、為了從根本上解決形而上學(xué)間題，康德采取了批判的立場， 揭示我們的認(rèn)識能力能夠認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么，來解決形而上學(xué)究竟是不是可能的問題。通過對理 性的批判，康德以劃界的方式將科學(xué)歸于可以獲得知識的領(lǐng)域，而將形而上學(xué)轉(zhuǎn)移到了（ 域，因為在他看來，形而上學(xué)產(chǎn)生于人類理性要求超越自身的有限性而通達(dá)自由之境界的根本理想，而 真正能夠滿足這一理想的不是理性認(rèn)識而是（ ）。 84、康德說，他所關(guān)心的問題只是“人是什么”，這個問題可以分成三個 （ ）（ ）。），）。）他與貝克萊一樣是從洛克的經(jīng)驗論出發(fā)的

12、，）。）o人有沒有（組（ ）個）（ 亦即對（的結(jié)論?！坝^念 ”的東西，休謨則稱之為）。）？有沒有不同于其他）。）進(jìn)行分析和考察，通過:它們分別是（）的領(lǐng)85、康德認(rèn)為范疇的合法運用只能限制在（），他說（ ）為自然立法。86、經(jīng)驗論與唯理論的困境：如果知識必須建立在（）的基礎(chǔ)之上，知識就不可能有普遍必然性；如果知識有普遍必然性，它就必須是（ ）的而不可能建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上。87、康德的哲學(xué)革命應(yīng)該包含兩方面的內(nèi)容：一方面它通過主體先天的（）來確立科學(xué)知識的普遍必然性，另一方面則通過對認(rèn)識能力的限制為（ ）開辟道路，而且這后一方面真正體現(xiàn)了康德哲 學(xué)的根本精神。88、康德所謂 “批判 ”也就是對理

13、性的（）和（ ）。他的三大批判即（ ）（ ）（ ）。89、康德認(rèn)為，理性有三種理念，這就是（）、（ ）和（ ），它們分別代表著主觀世界、客觀世界和世界之全體的統(tǒng)一性。二、名詞解釋1、本原2、赫拉克利特的“邏各斯”3、德謨克利特的“原子”4智者5. “德性即知識”6、普羅提諾的“流溢說”7、唯實論8、唯名論9、奧卡姆剃刀10、教父哲學(xué)11、經(jīng)院哲學(xué)12、人文主義13、文藝復(fù)興14、因信稱義15、啟蒙主義16、認(rèn)識論轉(zhuǎn)向17、經(jīng)驗論18、唯理論19、笛卡爾的“我思故我在”20、笛卡爾的天賦觀念21、斯賓諾莎“實體即自然”22、萊布尼茨的預(yù)定和諧23、“白板”說24、物體的“第二性質(zhì)”25、存在就是被感知26、康德的哥白尼革命27、康德的先天綜合判斷三、簡答題1請簡要敘述畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)本原說。2簡要介紹芝諾悖論的內(nèi)容。3、簡述普羅泰戈拉的人是萬物的尺度。4、簡述智者運動的意義。5簡述柏拉圖的洞穴比喻的思想。6、簡述柏拉圖理念的基本含義與特征。7、簡述亞里士多德的四因說。8、簡述亞里士多德的中道學(xué)說。9、簡述晚期希臘哲學(xué)有兩個顯著的特征。10、簡述懷疑主義的主要觀點。11、簡述基督教對哲學(xué)的貢獻(xiàn)。12、簡述馬丁 路德宗教改革的核心主張。13、簡述斯賓諾莎的身心平行論。14、簡述斯賓諾莎的