重慶市實驗中學(xué)校2020-2021高二上學(xué)期第一階段測試試題

1、A.理學(xué)是中華民族精神的源頭BC.歷史學(xué)者素養(yǎng)制約史學(xué)研究D8.易白沙在新青年上發(fā)表的文章中說潘耒的序言意在說明，日知錄（）A.是清朝考據(jù)學(xué)興盛的主要原因C.主張推翻君主專制中央集權(quán)制度10.顧炎武認(rèn)為，君與臣都是為民而立他還反對君主有“絕世之貴”，取“無事之食”。由此可知，顧炎武重慶市實驗中學(xué)校2020-2021學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一階段測試試題一、單選題（本大題共30小題，共60分）1 尚書禹貢中有禹劃天下為九州之說;周朝進一步提出了“九州之外，謂之番國”的概念；戰(zhàn)國思想家鄒衍提出了華夏九州為“小九州”，屬于“中九州”之一,“中九州"又屬于“大九州"之一.由此可知,先秦

2、（）A.已經(jīng)了解亞洲大陸之外各大洲的情況B人們認(rèn)識中國與世界的視野逐步開闊C.逐步放棄了以華夏為世界中心的思想D民族交融改變了傳統(tǒng)的夷夏之別觀念2 孔子弟子眾多，論語將其歸為四類：德行、言語、政事、文學(xué)。孔子卒后，眾弟子散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，更有再傳弟子為王者師。這反映出當(dāng)時（）A.儒學(xué)為各諸侯國所推崇B新興士階層崛起影響現(xiàn)實政治C.戰(zhàn)國紛爭導(dǎo)致人才流動D禮崩樂壞為私學(xué)出現(xiàn)提供機遇3 春秋戰(zhàn)國時期，孔子奔走列國，求天下安定之道，孟子主張民貴君輕。明清之際，顧炎武實地考察許多州縣，寫成巨著天下郡國利病書，王夫之抨擊孤秦陋宋。材料意在說明（）A.儒家思想傳統(tǒng)道德的繼承發(fā)揚B儒家

3、思想強化了君主專制C.時代巨變下儒學(xué)家的擔(dān)當(dāng)精神D儒學(xué)的啟蒙作用效果顯著4 孔子說，“君子喻于義，小人喻于利”“不義而富且貴，于我如浮云”。這表明孔子（）A.主張嚴(yán)格社會等級B重視社會道德構(gòu)建C.認(rèn)同社會貧富分化D反對百姓追求富裕5 公元前124年，漢武帝在長安設(shè)太學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士專門講授詩書、禮易、春秋.這反映了（）A.漢代選官制度確立B.五經(jīng)成為教科書C.百家爭鳴局面結(jié)束D.儒學(xué)教育官方化6 出身于“灶丁”（煮鹽工人）的王艮在經(jīng)商致富之后潛心修學(xué)，成為王陽明的入室弟子，他主張“圣人之道，無異于百姓日用”。王艮所收的弟子也頗多工商業(yè)者和市井小民。材料表明此時的心學(xué)（）A.代表市民階層利益B呈現(xiàn)

4、世俗化的趨勢C.反對君主專制制度D.超越時代發(fā)展要求7 對于宋代理學(xué)，有人認(rèn)為它把自然、人生、社會融為一體，在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用；有人認(rèn)為它以三常五綱維持專制統(tǒng)治，壓制扼殺人的自然欲望和創(chuàng)造性。對此理解最為準(zhǔn)確的是理學(xué)是儒家思想的一種倒退歷史研究視角影響歷史解釋，“各家之學(xué)，亦無須定尊于一人?？鬃又畬W(xué)，只能謂為儒家一家之學(xué)必不可稱為中國一國之學(xué)”，“以孔子統(tǒng)一古之文明，則老莊楊墨，管晏申韓，長沮桀溺，許行吳慮，必群起否認(rèn)”列思想與之最為接近的是（）A.“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”B“萬世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論”C.“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”

5、D“唯天子受命于天，天下受命于天子”9潘耒在日知錄序言中寫道：“異日有整頓民物之責(zé)者，讀是書而憬然覺悟，采用其說，見諸施行，于世道人心實非小補。如第以考據(jù)之精詳，文辭之博辨，嘆服而稱述焉，則非先生所以著此書之意也B強調(diào)學(xué)問應(yīng)聯(lián)系“當(dāng)世之務(wù)”D促進了經(jīng)世致用局面的形成II"。，他們?nèi)〉觅旱摱际且驗橛泄芾碇?zé)，行代耕之義，因此，君與臣“也A。用民本思想批評君主專制B.論述了君主治民的邏輯性C。強調(diào)實行“眾治”的優(yōu)點D。分析了明清政局動蕩的內(nèi)因11唐朝經(jīng)學(xué)家孔穎達奉太宗之命編纂五經(jīng)正義，融合了南北諸多經(jīng)學(xué)家的見解，排除經(jīng)學(xué)內(nèi)部的家法師說等門戶之見，將西漢以來的經(jīng)學(xué)成果盡行保存,被唐王朝頒為

6、經(jīng)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)解釋。五經(jīng)正義的編纂(A.確立了儒學(xué)封建正統(tǒng)思想的地位B成為宋代理學(xué)思想創(chuàng)立的先聲C.適應(yīng)了當(dāng)時政治形勢發(fā)展的需要D.遏制了各派學(xué)說的融合與發(fā)展12. 魏晉南北時期，佛教因具有使人們排遣苦悶、消弭死亡恐懼的作用而繁榮，但佛教徒主張佛法的“六度”與儒學(xué)的“五?！泵悓嵧Ａ捍隧樃v，()A.傳統(tǒng)的價值觀逐漸變異BC.佛教主動適應(yīng)社會需要D13. 歷史學(xué)家呂思勉說：“先秦諸子中似乎所注重的，都是政治問題?！盇.先秦諸子學(xué)說對政治的依附釋氏(釋迦摩尼)之訓(xùn)，父慈子孝，兄愛弟敬，夫妻和柔?！边@反映了.佛教成為社會主流思想.三教合流的趨勢已出現(xiàn)雖亦有其高遠(yuǎn)的哲學(xué),然其所想解決的都是人事問題

7、，這反映了春秋戰(zhàn)國時期()B.社會轉(zhuǎn)型對學(xué)術(shù)文化的客觀要求粗讀諸子之書，C.社會變革是歷史發(fā)展的潮流D.先秦諸子學(xué)說的多樣性和復(fù)雜性14. 劉邦曾命陸賈著書論述秦亡漢興天下得失的道理,陸賈著新語稱“君子之為治也,塊然若無事,寂然若無聲，官府若無吏,亭落若無民”。這一思想()A.滿足了統(tǒng)治者追求長生的愿望B反映了新政權(quán)勵精圖治的風(fēng)貌C.推動了當(dāng)時社會經(jīng)濟逐漸恢復(fù)D體現(xiàn)了儒家對理想社會的追求15. 漢朝董仲舒主張“君權(quán)神授"，宋朝程朱理學(xué)主張“天即理也"。二者本質(zhì)的相同之處在于()A.倡導(dǎo)天人合一B傳承儒學(xué)精華C因時革新文化D宣揚封建迷信16. 董仲舒高揚“崇儒更化”旗幟，尋找

8、到與地主制經(jīng)濟最相契合的文化形態(tài)涵蓋陰陽家及法家的新儒學(xué)。之后，漢代帝王在實際運用中,大都儒法兼采，漢宣帝曾說：“漢家自有制度，本以霸、王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?用周政乎！”由此可知漢代儒學(xué)()A.具有包容性和政治張力B.尚未確立天下獨尊的地位C.適應(yīng)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展D無法解決復(fù)雜的社會問題王天下"的解釋經(jīng)歷了從17. “王天下”是儒家對王朝興替的解釋和概括。從早期經(jīng)典到先秦儒家再到西漢諸儒，“天命”到“人事"再回歸“天命”的歷程.這一歷程體現(xiàn)了儒家()A.正統(tǒng)地位不斷加強B.哲學(xué)體系日益完整C.神學(xué)色彩逐漸濃厚D.因時而變創(chuàng)新突破18. 宋代的服飾色彩一反唐代濃艷鮮麗色，形

9、成了淡雅恬靜之風(fēng)，風(fēng)格趨于修長、纖細(xì)、樸素?zé)o華,在朝服上仍十分重視舊有傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，體現(xiàn)等級的飾品與圖案也更多、更加嚴(yán)格。這反映了宋代()A.理學(xué)影響社會審美B.商品經(jīng)濟異?；钴SC.科舉制度臻于完善D.等級秩序受到?jīng)_擊19. 宋明理學(xué)吸取“佛老”的哲學(xué)理論成果，靠近人生哲學(xué),得心應(yīng)手地把儒學(xué)從一種政治制度的論證方式,講成精神生活的安頓方式.這反映了()A.傳統(tǒng)儒學(xué)受到異質(zhì)文化的沖擊B.儒學(xué)復(fù)興促進程朱理學(xué)的發(fā)展C.人生哲學(xué)成為時代的精神動力D.士人階層實現(xiàn)思想的綜合創(chuàng)新20. 順治十二年春，王夫之開始作周易外傳，通過探索象數(shù)以窮理。在這部著作中,王夫之精辟地闡述了“器”(客觀存在的各種具體事物一

10、論斷()和“道”(事物的規(guī)律)的關(guān)系,指出:“天下唯器而已矣”，他希望人們“勉于治器”。這A.植根于商品經(jīng)濟的發(fā)展C.批判了清王朝專制統(tǒng)治B.體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想D.摒棄了格物致知的治學(xué)方法21.論及造紙術(shù)的發(fā)明及改進,有外國學(xué)者評價道：“紙對后來西方文明整個進程的影響，無論怎作估計都不為過”從這個意義上講，“世界受蔡侯的恩惠要比受許多更知名的人的恩惠更大”下列項中，與之相關(guān)說法正確的是()蔡侯紙成為世界上最早的書寫用紙造紙術(shù)大大改善了文化傳播的條件A.B.C造紙術(shù)在唐代經(jīng)海路開始傳往歐洲紙對歐洲社會進步的作用極為顯著D.1222.閱讀如表“文獻記載和各地考古出土的唐代印書”.對此解讀合理

11、的是()印刷地印刷者種類印刷時間長安城東市刁家歷書晚唐李家醫(yī)書861年成都樊賞家歷書882年卞家佛經(jīng)晚唐西川過家佛書晚唐A.唐代各地印刷業(yè)水平差距小B.唐代民間印刷業(yè)較為活躍C.佛教成為唐代社會主流思潮D.活字印刷至遲出現(xiàn)于唐代23.以下是中國古代重大科技成果在世界重大科技成果中所占比例表時間公兀前兀前6世紀(jì)一1世紀(jì)-公兀前1世紀(jì)公元400年公401-1000年10011500年所占比例50%62%71%58%對該表解讀正確的是（）A.中國古代科技一直處于世界領(lǐng)先地位B.中國古代科技發(fā)展具有連續(xù)性特點C.中國古代科技與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)D.中國古代科技重視生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)24.成書于北魏末年的齊民

12、要術(shù)系統(tǒng)地總結(jié)了六世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)的農(nóng)、牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗、食品加工與貯藏、野生植物的利用，以及治荒的方法的主要特點是（）A.重實驗，輕理論BC.重民生，輕生產(chǎn)D,同時還列舉了很多“非中國”重典籍整理和經(jīng)驗總結(jié)注重引進外來先進技術(shù)（中原以外）之物這說明古代中國科技發(fā)展25.省份江蘇浙江河北湖北安徽山東人數(shù)22058837241817省份陜西山西江西河南甘肅內(nèi)蒙人數(shù)77665543F表為南北朝時期文學(xué)家分布（現(xiàn)代省份）這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是各地經(jīng)濟發(fā)展不平衡B.南北文化交流頻繁經(jīng)濟重心實現(xiàn)了南移D.北方社會動蕩不安A.C.26.下圖兩本中外歷史名著B.中外價值取向趨同A.文學(xué)藝術(shù)反映社會生活C

13、.社會意識決定社會存在D近代自然科學(xué)產(chǎn)生,得其字形，再會以法，自然合27.書法家宋曹在書法約言中認(rèn)為，要寫好某種字體，必須“令字內(nèi)間架明稱度使筆筆著力，字字異形，行行殊致，極其自然，乃為有法”。下列書法作品符合該字體特征的是（）腐<,|!*rHdrb嗎I-*貳電rA卜的爪稱爪神si電楓niwtfMWSc一9勢期施戦»*科殊*«tiilJSn28圖1為南朝梁元帝所作的職貢圖（局部），記錄了前來南梁朝貢的各國人物，有金發(fā)碧眼的波斯胡人，也有渾身只披一塊白布的黑人該圖體現(xiàn)了（）圖1A.域外風(fēng)情與華夏文化的交匯B.文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C.西方寫實與傳統(tǒng)寫意的結(jié)合D.現(xiàn)實主

14、義與浪漫主義的融合29下圖為宋代著名畫家張擇端的清明上河圖（節(jié)選），描繪了北宋時期都城汴京忙碌的商運場景。該作品體現(xiàn)了（）A.藝術(shù)審美與市井風(fēng)情的交融B.人文意蘊與史料價值的統(tǒng)C.工筆畫法與寫意畫法的協(xié)調(diào)D海上貿(mào)易與市鎮(zhèn)經(jīng)濟的交流30. 下圖是清朝宮廷畫家郎世寧（意大利人）十駿犬圖之七茹黃豹。郎世寧的畫（）B.可作為中西文化交流的直接史料D.強調(diào)個性表現(xiàn)，追求抒情寫意A.能促進中國繪畫技藝的長足進步C.意在寫實，屬于典型西方油畫II卷二、材料解析題（本大題共3題，共40分）31閱讀材料，完成下列問題.（共16分）材料一在先秦諸多關(guān)于人性的認(rèn)識討論中，老子有云：“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”“萬物以自

15、然為性，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也。”孔子的人性觀可以非常精煉地表達為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，可是后來的儒家如孟子、荀子等人根本沒有闡述過孔子的人性觀，而是各自提出了不同的人性觀念。孟子說：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！避髯诱f：“然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化、禮義之道，然后出于辭讓，合于文理而歸于治。一-摘自黃布仁關(guān)于先秦“人性論”的討論及思考材料二李贄說：“夫私者人之心也，人必有私而后其心乃見，若無私則無心矣”“然則為無私之說者，皆畫餅之談"。并進一步論證說，這種“私心”連圣人都不可缺少，“謂圣人不欲富貴，未之

16、有也”“大圣人亦人耳，既不能高飛遠(yuǎn)舉，棄人間世，則不能不衣不食，絕粒衣草而自逃荒野也。故圣人不能無勢利之心”。摘編自鄭建鐘試論李贄人性論思想及其局限（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分別指出老子、孟子、荀子三人的人性觀，并說明荀子從其人性觀出發(fā)而提出的治國理念。（8分）（2）根據(jù)材料二，概括李贄的人性觀并結(jié)合所學(xué)知識對其進行簡要評價。（8分）32.（12分）社會保障在我國古代早已有之，疫病救治是其重要組成。閱讀材料:材料一早在先秦前，我國就有了社會保障思想。商朝建立初期，實施了許多愛民、利民的舉措；周武王時期，大力提倡愛民、保民主張，西周王朝還實施了慈幼、養(yǎng)老、賑窮、恤貧、寬疾、安富等六項愛民政

17、策?？鬃釉谠浿赋觥按蟮乐幸?，天下為公-故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng).”墨子提出“愛人者，必為人愛，惡人者，必為人惡-饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。摘編自郭亞雄中國古代社會保障思想及其行為研究材料二中國古代疫情多發(fā)，文獻中“大疫”“時疫大行”等記載不時出現(xiàn)，唐代也不例外。唐代盡管醫(yī)療機構(gòu)很完善、發(fā)達，但仍無法有效應(yīng)對大規(guī)模爆發(fā)的疫病。其中重要原因是醫(yī)療資源的不均與不足。在此情況下，基層民間醫(yī)療有所開創(chuàng)和發(fā)展悲田病坊是唐代開創(chuàng)的救助病殘、乞丐及貧民的專門機構(gòu)，服務(wù)對象就是社會底層群體病坊的所屬關(guān)系有：一是受官府管理，經(jīng)費也來自官府；二是僧

18、人自行管理，經(jīng)費來源于寺院悲田病坊的設(shè)置是儒家仁政思想與佛教慈悲為懷精神的實踐，一方面從民間的角度補充了醫(yī)療資源的不足，另一方面在醫(yī)療資源分配嚴(yán)重不均的情況下救助社會底層百姓其設(shè)置影響深遠(yuǎn)，為后世所繼承。摘編自廖靖靖多姿多彩的大唐風(fēng)貌（1）據(jù)材料一，指出中國古代社會保障制度形成的思想基礎(chǔ)（3分）（2）據(jù)材料二概括唐代基層民間醫(yī)療開創(chuàng)的原因及其影響.（6分）（3）綜合上述材料，請你談?wù)劰糯鐣乐我卟〉臍v史借鑒價值。（3分）33閱讀思想家的出生地分布及歷史地位表，完成下列要求（12分）。時期思想家及出生地歷史地位或主張春秋孑L子（魯國人，今山東）儒家創(chuàng)始人，“至圣先師”戰(zhàn)國孟子（鄒國人，今山東）

19、“亞圣”西漢董亍仲舒（廣川，今河北）“漢代孔子”唐代韓愈（河南河陽）古文運動先驅(qū)，開理學(xué)之先聲南宋朱熹（福建尤溪）理學(xué)集大成者明朝中期王陽明（浙江余姚）心學(xué)集大成者明清之際李贄（福建泉州）早期啟蒙思想家顧炎武（江蘇昆山）據(jù)表中信息，指出一個有關(guān)古代思想文化發(fā)展的趨勢，并結(jié)合所學(xué)知識予以簡要說明.（要求：寫明趨勢，史實準(zhǔn)確，表述清晰。）20202021學(xué)年度第一學(xué)年上期高2022級第一階段測試歷史試題參考答案15BBCBD6-10BDBBA11-15CCBCC16-20ADADB21-25BBBBA2630ABAAB31. （1）人性觀：老子主張以“自然”為人的本真之性；孟子主張人性善；荀子主張

20、人性惡。（一點2分，共6分）治國理念：禮法并施（2分）（2）人性觀：自私是人的天性，人人都有自私之心。（2分）簡評：張揚了人的主體價值，有利于個性解放；蘊含人人平等的精神，沖擊了傳統(tǒng)儒家倫理道德；具有一定的民主色彩，順應(yīng)了當(dāng)時商品經(jīng)濟和資本主義萌芽的發(fā)展（答出三點）但是，其思想并沒有完全脫離儒家思想體系的窠臼，仍屬儒家思想范疇。（三點6分）32。（1）愛民、保民思想；儒家仁、德思想（大同思想）；墨家“兼愛”思想。（3分）（2）原因：時有大疫的發(fā)生；醫(yī)療資源不均和不足；儒家和佛教思想的影響。（3分）影響：補充了醫(yī)療資源的不足；更多地救助社會底層百姓；影響深遠(yuǎn)，為后世所繼承。（3分）（3）借鑒價值：政府在疫病救治中承擔(dān)主體責(zé)任；社會力量積極參與國家疫病防治；防治疫病要關(guān)注社會資源的合理分配。（3分）33. 【答案】示例趨勢：古代文化重心南移。說明：宋以前，思想家主要是北方人，宋以后，主要是南方人。這與古代經(jīng)濟重心由北向南移相符合。經(jīng)濟發(fā)展促進文化興盛，教育發(fā)展，人才輩出示例二：趨勢：儒學(xué)演變發(fā)展。說明：儒學(xué)在先