央美藝術(shù)概論期末考試復(fù)習(xí)題

1、1、結(jié)合藝術(shù)作品或藝術(shù)創(chuàng)作及自己的理解和體驗(yàn)，說(shuō)明藝術(shù)的特征。例如美麗心靈這部描述納粹的片子然而天性樂觀幽默的意大利電影藝術(shù)家岀人意料地從陳舊的創(chuàng)作素材中挖掘?qū)缌诵迈r的東西滿鮮血和死亡的集中營(yíng)里找到了一種美麗藝術(shù)的特征：（1 1）形象性（2 2）情感性（3 3）審美性一、形象性1.1. 藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一2.2. 藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一3.3. 藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一任何的藝術(shù)形象都是文藝反映生活的特殊形式。藝術(shù)總是以具體生動(dòng)感人（父親圭多）的形象來(lái)反映社會(huì)的生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的思想感情。任何的藝術(shù)作品都要具有深刻的思想內(nèi)涵與完美藝術(shù)形式的結(jié)合。另外 還要具有個(gè)性與共性的高度統(tǒng)一

2、。凡是優(yōu)秀的藝術(shù)作品，無(wú)不是具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)又具有豐富而 廣泛的社會(huì)概括性。集個(gè)性與共性于一身才使得這些藝術(shù)形象具有不朽的藝術(shù)生命力。藝術(shù)形象的這種個(gè) 性與共性的統(tǒng)一，最集中的體現(xiàn)便是藝術(shù)的典型。所謂藝術(shù)典型，就是作家、藝術(shù)家運(yùn)用典型化的方法， 創(chuàng)造岀來(lái)的具有栩栩如生的鮮明個(gè)性并體現(xiàn)岀帶有普遍意義的典型形象。藝術(shù)典型比起藝術(shù)形象來(lái)，又具 有更強(qiáng)烈的個(gè)性與更廣泛的共性。典型性就是在真實(shí)性的基礎(chǔ)上，對(duì)藝術(shù)形象提岀更高的要求。藝術(shù)的主要特征：形象性、主體性和審美性。二、主體性1.1.藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特征2 2 藝術(shù)作品具有主體性的特點(diǎn)3.3.藝術(shù)欣賞具有主體性的特點(diǎn)藝術(shù)要用形象來(lái)反映社會(huì)

3、生活，必然要融入創(chuàng)作的主體乃至欣賞主體的思想感情。藝術(shù)創(chuàng)作的主體性， 集中表現(xiàn)為藝術(shù)家創(chuàng)作活動(dòng)的能動(dòng)性和獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)創(chuàng)作的能動(dòng)性，使得藝術(shù)成為主觀和客觀、再現(xiàn)和表 現(xiàn)的辨證統(tǒng)一，藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性，總是凝聚著藝術(shù)家的審美體驗(yàn)和審美情感，帶有藝術(shù)家個(gè)人的主觀色 彩和藝術(shù)追求，體現(xiàn)岀藝術(shù)家鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格和藝術(shù)個(gè)性。三、審美性1.1. 藝術(shù)的審美性是人類 審美意識(shí)的集中體現(xiàn)2.2. 藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶3 3 藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和 形式美的統(tǒng)一2、結(jié)合一個(gè)藝術(shù)現(xiàn)象為分析實(shí)例，請(qǐng)論述經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、宗教、科學(xué)發(fā)展 對(duì)藝術(shù)的影響。P135文藝復(fù)興時(shí)的藝術(shù)興起A.14A.14 世紀(jì)時(shí)，隨著工廠

4、 手工藝業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義 關(guān)系已在歐洲 封建制度內(nèi)部逐漸形成；在政 治上，封建割據(jù)已引起普遍不滿， 民族意識(shí)開始覺醒，歐洲各國(guó)大眾表現(xiàn)了要求民族統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。從 而在文化藝術(shù)上也開始出現(xiàn)了反映新興 資本主義勢(shì)力的利益和要求的新時(shí)期。新興資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為中世紀(jì)文 化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達(dá)的典范，他們力圖復(fù)興古典文化一一而所謂的復(fù)興其實(shí)是一次對(duì)知識(shí)和精神的空前解放與創(chuàng)造。B.14B.14 世紀(jì)前后，地中海地區(qū)新興起許多城市，這些新興的資產(chǎn)階級(jí)不滿教會(huì)對(duì)精神世界的控制，要求以人為中心，而不是以神為中心，提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，追 求人在現(xiàn)實(shí)生活中的幸福。也可以說(shuō)是新興的資產(chǎn)

5、階級(jí)要求拜托封建束縛，自由地發(fā)展資本主義，這種要 求必然會(huì)在思想領(lǐng)域里有所反映。文藝復(fù)興時(shí)期 的畫家，由于這時(shí)期倡導(dǎo)以重視人的價(jià)值為核心的人文主義，美術(shù)家們的思想逐漸從長(zhǎng)期的基督教神學(xué)的桎梏中解放岀來(lái)，敢于探索，一方面從希臘、羅馬的古典藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)；另一方面通過(guò)實(shí)踐和科學(xué)的探索，發(fā)明了透視法，解決了在平面上真實(shí)地表現(xiàn)三度空間的方法；同時(shí)，改革 了油畫材料和技法，大大地提高了油畫的藝術(shù)表現(xiàn)力，使西方繪畫描繪客觀對(duì)象的技巧得到了空前的提高，產(chǎn)生了波提切利、達(dá)芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾、喬爾喬涅、提香、揚(yáng) 凡?？恕⒉斏w爾、 丟勒、荷爾拜因等一批成績(jī)卓著的畫家二、藝術(shù)在社會(huì)中的位置（一）藝術(shù)是一種社

6、會(huì)意識(shí)形態(tài)藝術(shù)作為一種特殊的精神文化現(xiàn)象， 它既具有一般意識(shí)形態(tài)的特性， 又具有自身的特殊性質(zhì)， 因 而它是一種審美的意識(shí)形態(tài)。 作為審美的意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)與意識(shí)形態(tài)各部門以及政治、 科學(xué)等均 有著密切的聯(lián)系。首先，藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展歸根到底是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。其次，藝術(shù)一經(jīng)產(chǎn)生就不是消極地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生著反作用。促進(jìn)或阻礙作用。（二）藝術(shù)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系藝術(shù)的特殊性藝術(shù)作為一種特殊的精神文化現(xiàn)象，既具有一般意識(shí)形態(tài)的特性，同時(shí)又具有自身的特殊性質(zhì)。藝術(shù) 是一種審美的意識(shí)形態(tài)，是人類審美情趣、審美價(jià)值觀念和精神追求的體現(xiàn)，是一種遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的、需要通過(guò)其他中介因素反

7、映并作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)。1 1、藝術(shù)與政治 2 2、藝術(shù)與道德 3 3、藝術(shù)與宗教 4 4、藝術(shù)與哲學(xué) 5 5、藝術(shù)與科學(xué)3、聯(lián)系實(shí)例，解釋不同藝術(shù)門類之間相互吸取、配合與結(jié)合的現(xiàn)象P136三、各門藝術(shù)之間的關(guān)系1 1、相互聯(lián)系：吸收與借鑒、配合、結(jié)合2 2、在分化與綜合中發(fā)展黑澤明電影風(fēng)格來(lái)源于他的繪畫也是他對(duì)畢加索等人學(xué)習(xí)的成果動(dòng)畫的風(fēng)格取決于當(dāng)下的繪畫藝術(shù)風(fēng)格不同藝術(shù)門類之所以能夠相互聯(lián)系甚至4、結(jié)合一位藝術(shù)家的創(chuàng)作經(jīng)歷或結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐，談?wù)勊囆g(shù)繼承和創(chuàng)新的關(guān)系藝術(shù)發(fā)展的自律性 p188p188 繼承和革新是辯證統(tǒng)一的1在藝術(shù)發(fā)展的各種因素中；繼承和創(chuàng)新是一對(duì)重要的范疇和基本的規(guī)律。

8、（2 2 分）2藝術(shù)在它的發(fā)展過(guò)程中其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是有繼承性的。（2 2 分）: :3藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的吸取和接受，以及對(duì)其他民族租國(guó)家優(yōu)秀文化和藝 術(shù)成果的吸納；藝術(shù)的歷史繼承性，在藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面均有突岀的 表現(xiàn)。（4 4 分）4繼承和創(chuàng)新是緊緊連在一起的，沒有繼承，便不會(huì)有創(chuàng)新。在藝術(shù)發(fā)展中，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。（3 3 分）5為了創(chuàng)新，就要對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕。同時(shí)，又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式，藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)新。（4 4 分）藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承與革新的關(guān)系；是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。表現(xiàn)： 革新是繼承

9、的目的，離開革新的繼承是復(fù)古主義，只有以革新為目的的繼承才是科學(xué)的批判繼承。繼承是革新的基礎(chǔ)，離開繼承的革新是虛無(wú)主義，只有在繼承基礎(chǔ)上的革新才是成功的革新。總結(jié)：任何時(shí)代任何民族的藝術(shù)，都是在繼承與革新的辯證統(tǒng)一中向前發(fā)展，這是藝術(shù)自身運(yùn)動(dòng)的一個(gè)普 遍規(guī)律吳道子活躍于盛唐，在這個(gè)國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)空前發(fā)展。中外文化交流、各藝術(shù)門類 的溝通，為他的藝術(shù)成就奠定了良好的基礎(chǔ)。他喜與文人名流交往，又游歷各地，在繪畫上遠(yuǎn)師張僧繇， 近法張孝師。早年作畫行筆流麗纖細(xì)，繼承六朝風(fēng)范；這是他優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納的階段. .中年后筆跡磊落逸勢(shì)，高度成熟。他兼善人物、佛道、神鬼、山水、鳥獸

10、、草木、臺(tái)殿等各類題材，尤以人物、佛道見長(zhǎng)。他在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩京寺觀所作壁畫，曾達(dá) 300300 余堵，并且奇蹤異狀，無(wú)有同者，其地獄變相名振一時(shí)。吳道子在藝術(shù)上富有創(chuàng)造精神，一說(shuō)山水畫之變由他開始。他用狀如蘭葉或莼菜條的筆法表現(xiàn)衣褶，圓轉(zhuǎn)而有飄舉之勢(shì)，北宋郭若虛在其圖畫見聞志中稱之吳帶當(dāng)風(fēng)”。他又以焦墨勾線，薄施淡彩, ,世謂之吳裝”。他通過(guò)墨線的肥瘦抑揚(yáng)，表現(xiàn)岀物象的運(yùn)動(dòng)感和量感，為白描的發(fā)展作岀了貢獻(xiàn)。因其筆法流轉(zhuǎn)洗練，筆才一二，象已應(yīng)焉，后人將他與張僧繇合稱疏體”代表畫家，新畫風(fēng)的形成，首先得益于為對(duì)優(yōu)秀藝術(shù)遺產(chǎn)的吸取和接受。這充分證明了藝術(shù)創(chuàng)作中繼承和創(chuàng)新是緊緊連在一起的，沒有繼承，便

11、不會(huì)有創(chuàng)新。吳逍子作為芙術(shù)史上的天才人砌發(fā)馬了張惜鑫的簡(jiǎn)括 iS 法.即麻謂筆才一二，像已應(yīng)焉，筆不周而意周井在此莘瑯上曳有突徒司創(chuàng)新，人梆同巨成體冢.雄稱為“吳睿珂對(duì)申國(guó)悻首創(chuàng)了 只以提蹤為之的白畫一一白描更怯*昊道子在繪匹技術(shù)上的不斷創(chuàng)新與托匡，在一走琨度上體現(xiàn)了時(shí)代垢神卻審美變代所刨吳帶當(dāng)鳳”成為后世典范，更丐亨有“畫圣之替.他的出現(xiàn)標(biāo)志著外來(lái)畫鳳和傳統(tǒng)中國(guó)繪區(qū)細(xì)巧拘謹(jǐn)?shù)挠绊懙慕Y(jié)束.新良除鳳掙礙立他擅札佛，道繭人砌繪國(guó)，血術(shù)、謝飢莒鍬 苣*尊也無(wú)牙不保 乜笳傳晶氣罰建吐 岀神入仏線條的運(yùn)舞富有變化，技藝爐玄純菊械當(dāng)時(shí)人譽(yù)為方絕于世，國(guó)朝第一 J 他的繪畫作品最鮮明的特點(diǎn)是人物衣帶腳.讓人

12、有一種詡遺的囲覺因而后人用矣帶當(dāng) 鳳供形容他的鳳格特瓦結(jié)合一具體實(shí)例談?wù)劽褡逅囆g(shù)如何走向世界？P196一我們要關(guān)注那些正在消逝的民間藝術(shù)，把民族文化的“根”留住，并且一代一代地傳承下去。有著 400400 多年燒陶歷史的東流村，曾經(jīng)家家戶戶都會(huì)燒陶這一民間傳統(tǒng)手藝。然而，時(shí)過(guò)境遷，如口今只剩下冷朝樹一家還在斷斷續(xù)續(xù)地堅(jiān)持。事實(shí)上，像東流村燒陶這一民間藝術(shù)瀕臨消逝的狀況普遍存在。多姿多彩的民間藝術(shù)，是中華民族五千年文化的瑰寶，我們每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)加以保護(hù)，并讓其傳承和發(fā)揚(yáng)。1在認(rèn)識(shí)上摒棄一味地“崇洋”的思想，將傳統(tǒng)文化滲透到普及教育中去，開設(shè)民族民間藝術(shù)課，從少年兒童抓起。2各地政府應(yīng)當(dāng)引起

13、高度重視，在政策和財(cái)力方面給予較大的傾斜，尤其是對(duì)民間藝人應(yīng)當(dāng)給予 關(guān)心和保護(hù)，讓他們有一個(gè)發(fā)揮的舞臺(tái)。二取其精華，去其糟粕，然后發(fā)揚(yáng)。離開民族的就沒有世界的，但是并非一切民族的都是世界的，只-有能表現(xiàn)人類的共同美、反映社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代精神的民族藝術(shù)，才是中華民族文化的瑰寶，才可以在 _世界舞臺(tái)上綻放光彩。三加強(qiáng)與世界其他國(guó)家的文化交流，舉辦文化節(jié)等，讓世界了解中華民族獨(dú)特的文化魅力。中國(guó)雕塑院院長(zhǎng)吳為山的青銅雕塑 天人合一老子”的身體部分采用中空處理，被鑄成一只鼎的造型, 內(nèi)刻道德經(jīng)，以顯示老子的虛懷若谷與滿腹經(jīng)綸，體現(xiàn)中國(guó)文化的和諧與包容。作品采取中國(guó)傳統(tǒng)寫意 與西方抽象主義相結(jié)合的創(chuàng)作

14、手法。據(jù)悉該作品曾于今年九月展于紐約聯(lián)合國(guó)總部吳為山個(gè)展，十一月展于羅馬意大利國(guó)家博物館吳為山個(gè)展，均受到極高評(píng)價(jià)。“天人合一老子”雕塑獲盧浮宮美術(shù)展金獎(jiǎng)即健康高尚的思想、普世的情感和高水準(zhǔn)的藝術(shù)性。有步驟地將反映時(shí)代精神和民族價(jià)值觀、具有國(guó)際視野的當(dāng)代中國(guó)優(yōu)秀藝術(shù)作品推向國(guó)際舞臺(tái)，培養(yǎng)具有較強(qiáng)實(shí)力的中國(guó)文化走岀去，逐步拓展中國(guó)藝術(shù)品的國(guó)際市場(chǎng)。要加強(qiáng)官方機(jī)構(gòu)、正規(guī)藝術(shù)品經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)和主流媒體的互動(dòng)，形成良好的藝術(shù)品輸岀機(jī)制。國(guó)家近現(xiàn)代美術(shù)研究中心、國(guó)家當(dāng)代藝術(shù)研究中心是隸屬于文化部的兩大藝術(shù)機(jī)構(gòu)，那里匯聚了全國(guó)最優(yōu)秀的文藝?yán)碚搶＜?，?yīng)當(dāng)充分發(fā)揮他們?cè)诋?dāng)代中國(guó)藝術(shù)國(guó)際交流中的引領(lǐng)作用。要讓中國(guó)藝術(shù)

15、家了解世界。要組織海外考察，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)外文化藝術(shù)交流的系統(tǒng)性研究。同時(shí)培養(yǎng)孕育一批具有開闊的國(guó)際視野，能 夠與西方接軌的藝術(shù)經(jīng)紀(jì)機(jī)構(gòu)，從而形成一個(gè)更具活力與競(jìng)爭(zhēng)力的藝術(shù)體系，使中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)在建構(gòu)全 球話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程中得到最為有力的支撐。要發(fā)現(xiàn)并培育品牌級(jí)的藝術(shù)大家。一個(gè)國(guó)家的文化復(fù)興離不開藝術(shù)巨匠，只有在國(guó)際舞臺(tái)上對(duì)一流的藝術(shù)家進(jìn)行全方位推介，才能有效地樹立起國(guó)家的文化形象。西班牙政府曾以重金聘請(qǐng)畢加索為紀(jì)念西班牙內(nèi)戰(zhàn)創(chuàng)作繪畫，由此催生了享譽(yù)世界的名作格爾尼卡；英國(guó)政府曾委托亨利 摩爾擔(dān)任 戰(zhàn)時(shí)官方藝術(shù)家”亨利 摩爾利用這一機(jī)會(huì)創(chuàng)作了著名的防空洞素描，歷史性地記錄了倫敦人民在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中的

16、堅(jiān)忍不拔；日本政府于 19371937 年購(gòu)買并收藏了東山魁夷的畫作殘照，才使得他的藝術(shù)為社會(huì)承認(rèn)，從此大放異彩；美國(guó)政府在匹茲堡為安迪沃霍爾建了專門的博物館，推動(dòng)了波普藝術(shù)在全世界的傳播?？傊晃粐?guó)際藝術(shù)大師的產(chǎn)生離不開其祖國(guó)所給予的支持和推助，而 當(dāng)藝術(shù)家蜚聲國(guó)際的時(shí)候又可以為他的祖國(guó)創(chuàng)造無(wú)盡的物質(zhì)和精神財(cái)富。要讓世界深刻地理解中國(guó)藝術(shù)，向海外有計(jì)劃地翻譯經(jīng)典作品。這是增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力的一項(xiàng)重要舉措，它不僅有助于中國(guó)文化精神的傳播，還將對(duì)推進(jìn)世界文化藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生積極作用。與翻譯引進(jìn)西方藝術(shù)理論著作及藝術(shù)家作品的繁榮局面相比，向海外系統(tǒng)翻譯和推介當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)理論著作及藝術(shù) 家代表作

17、品的工作無(wú)論在規(guī)模還是質(zhì)量上都顯得頗有差距。缺乏組織性，沒有一個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)統(tǒng)籌管理對(duì)當(dāng)代 中國(guó)藝術(shù)理論著作及藝術(shù)家代表作品的翻譯推介工作；缺乏系統(tǒng)性，對(duì)外翻譯工作沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)綜合的規(guī)劃， 對(duì)于哪些著作可以作為中國(guó)藝術(shù)理論的經(jīng)典，哪些藝術(shù)作品可以代表中國(guó)藝術(shù)的最高水平缺乏相對(duì)統(tǒng)一標(biāo) 準(zhǔn)，更沒有清晰的名錄；缺乏專業(yè)知識(shí)，致使高質(zhì)量的譯本猶如鳳毛麟角，無(wú)法產(chǎn)生強(qiáng)大的國(guó)際影響力。6、賞析你喜愛的一個(gè)藝術(shù)作品。要求對(duì)該作品及作者進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹，分析該藝術(shù)作品的題材與主題、結(jié)構(gòu)與藝術(shù)語(yǔ)言、意蘊(yùn)與風(fēng)格。喜歡的作品：魔鬼代言人作者：導(dǎo)演 泰勒?？烁５?Taylor/Taylor HackfordHackford 主演

18、：基努里維斯作者簡(jiǎn)介：19681968 年畢業(yè)于南加州大學(xué)，畢業(yè)后，他作為和平隊(duì)志愿者在玻利維亞 ，在那里他開始使用超級(jí) 8 8 電 影在業(yè)余時(shí)間，一直沒想明白這樣一部云集了實(shí)力派演員，帥哥，美女，和激情的影片票房怎么會(huì)沒有大 賣?？v觀奇洛李維斯所飾演的迷茫青少年的作品，在這部影片上他的演技自然豐富了許多。雖然和老戲骨AlAl PacPacinoino 隨意發(fā)揮，淋漓盡致的表演相比有的地方還是略顯蒼白，但是如果滿分是100100 分，我仍然要給 KeKeanuanu 的表演打 9090 分。魔鬼代言人 作品簡(jiǎn)介:劇情簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一個(gè)百戰(zhàn)百勝的年輕律師凱文 羅曼斯 KevinKevin Loma

19、xLomax （基努里 維斯 KeanuKeanuReevesReeves 飾演）被紐約律師行聘用，處理一個(gè)又一個(gè)幾首案件，最后年輕律師發(fā)現(xiàn)自己的罪惡， 在僅存的道德力量支撐下沒有對(duì)惡魔撒旦約翰米爾頓JohnJohn MiltonMilton （阿爾帕西諾 AlAl PacinoPacino 飾演）妥協(xié)，做出了自己的反抗。講述了年輕有為的律師羅麥斯經(jīng)不住高薪豪宅的誘惑，帶著妻子從家鄉(xiāng)來(lái)到紐約發(fā)展，為了追求利益和打 贏官司，他明知被告有罪仍為其辯護(hù)，甚至不惜隱瞞證據(jù)，違反律師的天職，最后終于覺悟，改邪歸正， 獲得重生。題材：藝術(shù)語(yǔ)言、意蘊(yùn)風(fēng)格：魔鬼代言人，典型的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，整整兩個(gè)小時(shí)，展現(xiàn)的

20、律師辯護(hù)場(chǎng)景不過(guò)是 個(gè)大大的噱頭，最后的撒旦現(xiàn)身，以及隨后凱文的驚醒，讓觀眾認(rèn)為這宛若一場(chǎng)夢(mèng)境，還好有這一場(chǎng)夢(mèng)境， 凱文挽救了自己的愛情和家庭，挽救了自己的良心。可是隨后當(dāng)記者窮追不舍要求幕后故事時(shí)，我就猜岀 大事不好。凱文的再次墮落不算什么嚴(yán)重，最嚴(yán)重的是，原來(lái)這一切都是真的。撒旦不是凱文的良心所幻 想岀來(lái)的，他真的存在，而且無(wú)時(shí)無(wú)刻不在蠱惑著人們。影片風(fēng)格上，全片在拍攝人物的時(shí)候幾乎全部采用了近鏡和特寫的蒙太奇來(lái)拍攝，這種剪輯方法一方面更 好的反應(yīng)了人物的內(nèi)心世界，一方面增加了影片壓迫緊張和驚悚的效果。在拍攝紐約的外景時(shí)多用大仰角，大俯角和慢速攝影技術(shù)，這種極度的視覺變化更加加重了影片神秘

21、的風(fēng)格野心勃勃的導(dǎo)演試圖對(duì)人類的生存困境和靈魂深處的終極惶惑作岀哲學(xué)與宗教的解答。粗眼看去，本片是一部精彩的法庭攻防戰(zhàn)，細(xì)細(xì)品味后發(fā)現(xiàn)，本片結(jié)合了法律、宗教、倫理、道德，融合 了愛情、親情元素，探討了人性，特別是原罪。十分的精彩好看，大呼過(guò)癮的同時(shí)還能夠反省自身，是否太執(zhí)著于某事物而犯了原罪。這是一個(gè)最美好的年代，這是一個(gè)最糟糕的年代”。2020 世紀(jì)也許就是這樣矛盾，人類在樂此不疲耕耘物質(zhì)世界的同時(shí)任由精神世界的雜草蔓延生長(zhǎng)魔鬼代言人從分類上來(lái)說(shuō)屬于劇情片和驚悚片，帶有哲學(xué)、宗教和魔幻色彩，看完之后感慨頗深，不 失為一部經(jīng)典電影。| 虛榮和自由意志七、結(jié)合具體藝術(shù)作品論述藝術(shù)創(chuàng)造的基本過(guò)程及

22、各個(gè)環(huán)節(jié)的主要特點(diǎn)。P220小說(shuō)復(fù)活就是列夫托爾斯泰對(duì)生活的理解詩(shī)經(jīng)藝術(shù)創(chuàng)造的基本過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美認(rèn)識(shí)與對(duì)審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)過(guò)程，是在生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上， 藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)意象物化的過(guò)程。藝術(shù)體驗(yàn)。它是藝術(shù)創(chuàng)造的準(zhǔn)備階段，是創(chuàng)造主體在長(zhǎng)期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、 聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味和理解的過(guò)程。藝術(shù)體驗(yàn)的特征：材料的儲(chǔ)備和審美 經(jīng)驗(yàn)的積累；藝術(shù)的體驗(yàn)和審美發(fā)展；創(chuàng)造欲望的萌動(dòng)及動(dòng)機(jī)的生成。藝術(shù)構(gòu)思。它是指藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和 藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使藝術(shù)意象得以創(chuàng)造的成熟的過(guò)程。藝術(shù)表現(xiàn)。

23、它是指藝術(shù)意象的物化與表現(xiàn)，或稱之為藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)。它是藝術(shù)家將自己在藝術(shù)思中已經(jīng)基 本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并以物態(tài)化形式得以呈現(xiàn)，使之成為具體、可感的藝術(shù)形象、藝術(shù)情 境或形象體系的過(guò)程。這一過(guò)程有如下特征：主體在物化的表現(xiàn)過(guò)程中呈現(xiàn)岀鮮明的審美傾向；主體在物 化的過(guò)程中應(yīng)不斷進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言的錘煉；藝術(shù)意蘊(yùn)將在物化的過(guò)程中獲得提升；藝術(shù)內(nèi)涵獲得深化的表征 是形象、意境或典型的生成。所謂藝術(shù)體驗(yàn)是指一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動(dòng)，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，把藝術(shù)家長(zhǎng)期對(duì)于 生活的感受、觀察和思考，形成藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提，乃至萌發(fā)不可遏制的創(chuàng)作欲望。對(duì)于作為創(chuàng)作主 體的藝術(shù)家來(lái)講，早在

24、他感受、觀察、思考、體驗(yàn)生活時(shí)，就已經(jīng)開始了創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段或醞釀工作。這 種準(zhǔn)備或醞釀的過(guò)程可能是自覺的，也可能是不自覺的，可能是有意的，也可能是無(wú)意的，可能時(shí)間較短， 也可能有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的起始階段，也是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。深切的生活體驗(yàn)和豐富的感性積累，不僅為藝術(shù)創(chuàng)作奠定了雄厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且常常成為藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)造內(nèi)在的心理動(dòng)力 或誘因，成為一種重要的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。2 2）藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)。藝術(shù)構(gòu)思是一種十分復(fù)雜的精神活動(dòng)，也是一項(xiàng)艱苦的腦力勞動(dòng)，它是藝術(shù)家在深入觀察、思考和體驗(yàn)生活的基礎(chǔ)上，加以選擇、加工、提煉、組合，融匯了藝術(shù)家的想象、情感等多種心 理因素，形成了主體和客體

25、統(tǒng)一、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一、感性與理性統(tǒng)一的審美意象。藝術(shù)構(gòu)思就是在藝術(shù)家 頭腦中形成主客體統(tǒng)一的審美意象，而以后的藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)則是把這種審美意象通過(guò)藝術(shù)媒介或藝術(shù)語(yǔ)言， 物態(tài)化為可供其他人欣賞的藝術(shù)形象。想象在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中具有重要的地位和作用，是因?yàn)橄胂缶哂性?原來(lái)生活的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新形象的能力。在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中，除了“想象”以外，“情感”也是一個(gè)十分重要的心理因素，貫穿于藝術(shù)創(chuàng)作的始終。如果說(shuō)想象是藝術(shù)構(gòu)思的核心，那么情感就是藝術(shù)構(gòu)思的動(dòng)力。在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中，盡管有感知、理 解、聯(lián)想、想象等多種心理因素，但它們都是在情感的滲透和影響下發(fā)揮作用的，只有在藝術(shù)家熾烈的澆 灌下，才能形成審美意象，完成

26、藝術(shù)構(gòu)思。（3 3）藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作的最終成果是藝術(shù)作品。藝術(shù)家的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)構(gòu)思，必須通過(guò)各種 藝術(shù)媒介和藝術(shù)語(yǔ)言才能形成藝術(shù)作品。因此，藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)在藝術(shù)創(chuàng)作中占有重要的地位，離開了藝術(shù) 傳達(dá)，再好的體驗(yàn)與構(gòu)思也得不到表現(xiàn)，無(wú)法讓其他人欣賞，只能仍然停留在藝術(shù)家的頭腦之中。藝術(shù)傳 達(dá)活動(dòng)作為創(chuàng)作過(guò)程的最后一個(gè)階段，它是指藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝 術(shù)手法，將自己在藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中形成的審美意象物態(tài)化，成為可供其他人欣賞的藝術(shù)作品和藝術(shù)形象。 藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)作為一種藝術(shù)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，離不開一定的物質(zhì)材料，如繪畫需要紙、筆、墨，雕塑需要 大理石、青銅，才能使審美

27、意象物態(tài)化，成為客觀存在的藝術(shù)品。與此同時(shí)，藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)更離不開一定 的藝術(shù)媒介或藝術(shù)語(yǔ)言，如繪畫語(yǔ)言包括色彩、線條，音樂語(yǔ)言包括節(jié)奏、旋律，電影語(yǔ)言包括畫面、聲 音、蒙太奇等等。由于各門藝術(shù)所采用的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介都各不相同，因此，各門藝術(shù)的藝術(shù)傳達(dá)方 式都有各自不同的特點(diǎn)，形成自己特殊的制作方法和表現(xiàn)手法，使得藝術(shù)技巧和手法在藝術(shù)傳達(dá)中具有格 外重要的意義。藝術(shù)傳達(dá)又不僅僅是一個(gè)技巧問(wèn)題，藝術(shù)傳達(dá)更需要藝術(shù)家調(diào)動(dòng)自己的聯(lián)想、想象、情感 等多種心理功能，融入創(chuàng)作的生命和心靈，尋找到獨(dú)特的藝術(shù)傳達(dá)方式，才能創(chuàng)作岀可以放置于世界藝術(shù) 寶庫(kù)的作品來(lái)。藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)與藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)構(gòu)思相互滲透、密不

28、可分。二、關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程大致可分為藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)表現(xiàn)這樣三個(gè)階段。（一）藝術(shù)體驗(yàn)藝術(shù)體驗(yàn)，是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)作主體在長(zhǎng)期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想像、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味和理解的過(guò)程。（二）藝術(shù)構(gòu)思 藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和特定的藝術(shù)思維方式，對(duì)原始素材進(jìn)行加工、提煉、組合，在頭腦中形成藝術(shù)意象的過(guò)程。分為兩個(gè)階段：一是藝術(shù)胚胎萌發(fā)和孕育階段 二是藝術(shù)胎兒即完整的藝術(shù)意象的成熟階段藝術(shù)意象是藝術(shù)創(chuàng)作者的審美情感與客觀事物相融合的產(chǎn)物。是藝術(shù)家在對(duì)客觀世界審美感知

29、與體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，融會(huì)了主觀的思想、感情、愿望、理想，在藝術(shù)家的頭腦中經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性 的藝術(shù)想象而形成的。藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)就是在藝術(shù)家頭腦中形成主客體統(tǒng)一的審美意象。8、 請(qǐng)結(jié)合某一門具體藝術(shù)，談?wù)勀銓?duì)鄭板橋“眼中之竹”、“胸中之竹”和“手 中之竹”創(chuàng)作過(guò)程的理解。P220P221P221 藝術(shù)體驗(yàn) 藝術(shù)構(gòu)思 藝術(shù)表現(xiàn)眼中之竹：在眼中看到真實(shí)的竹。胸有成竹：就算看不見竹子，也能在心中浮現(xiàn)岀竹子的樣子。手中之竹：已加上藝術(shù)調(diào)整的竹。不真實(shí)卻比真實(shí)的好看多了，并且融入了自己的感情，一筆一劃畫岀來(lái) 的。鄭板橋的這三個(gè)詞非常形象、恰當(dāng)?shù)孛枋隽怂囆g(shù)創(chuàng)造所經(jīng)歷的三個(gè)階段，回答時(shí)須用具體藝術(shù)實(shí)踐對(duì)此加以描述。|(1)

30、眼中之竹”一吃術(shù)體驗(yàn)。是創(chuàng)造主體在長(zhǎng)期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想 等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)審視、體味和理解。(2)胸中之竹”一-藝術(shù)構(gòu)思。藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各 種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，使得藝術(shù)意象得以創(chuàng)造和成熟。通過(guò)藝術(shù)整合、變形、移情從而凝結(jié) 藝術(shù)意蘊(yùn)，將主體的審美情感、審美認(rèn)識(shí)與把握到的客觀審美物象融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)方式和語(yǔ)言 為媒介，所形成的存在于主體觀念中的藝術(shù)意象。(3)手中之竹”一吃術(shù)表現(xiàn)。藝術(shù)家將自己的藝術(shù)構(gòu)思中已經(jīng)基本形成的藝術(shù)意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號(hào)，并 以物化形態(tài)使之得以顯現(xiàn)，成為具體可感的藝術(shù)

31、形象、情境或形象體系。然后在藝術(shù)意象物化與表現(xiàn)之后， 將藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)一步深化，主體在物化過(guò)程中呈現(xiàn)岀鮮明的審美傾向，不斷進(jìn)行藝術(shù)語(yǔ)言的鍛煉，提升藝術(shù)意蘊(yùn)，最后形象、意境、典型建成，形成于文本。|9、聯(lián)系實(shí)例來(lái)分析藝術(shù)家的形象思維與抽象思維以及靈感在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的 作用。P257藝術(shù)創(chuàng)作中的思維活動(dòng)：形象思維，抽象思維，靈感思維形象思維是人類能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和放映世界的基本形式之一，也是藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式。是運(yùn)用一定的形 象來(lái)感知，把我和認(rèn)識(shí)事物，也就是通過(guò)具體，感性的形象來(lái)達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的一種思維形式。 用形象來(lái)顯示思維，它是在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中占相對(duì)優(yōu)勢(shì)的一種思維方式。藝術(shù)創(chuàng)作是以形象思維

32、為主但同時(shí)也離不開抽象思維和靈感思維。抽象思維：就是運(yùn)用概念來(lái)進(jìn)行判斷，推理和論證的一種思維方式。在藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)造的過(guò)程中個(gè)，諸如 作品體裁的選擇，主題的提煉，結(jié)構(gòu)的安排，人物性格的設(shè)計(jì)，表現(xiàn)手法的選擇等等，或多或少離不開抽 象思維。靈感思維：在藝術(shù)構(gòu)思的探索中，由于某種事物的啟示而豁然開朗起來(lái)的心理現(xiàn)象，它是創(chuàng)造生動(dòng)更完整 的藝術(shù)形象的關(guān)鍵。三者關(guān)系：三者無(wú)固定的程式，是十分復(fù)雜的辯證關(guān)系，他們彼此滲透，相互影響，共同構(gòu)成了藝術(shù)思維， 在藝術(shù)思維中個(gè)，形象思維是主題，但抽象思維和靈感斯沃，也在積極地發(fā)揮作用。在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家要以形象思維為主要思維方式，同時(shí)還需要綜合地運(yùn)用抽象思維，使

33、二者之 間構(gòu)成一種辯證關(guān)系，共同推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的發(fā)展。形象思維與抽象思維可以在藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng) 中相互交叉和轉(zhuǎn)化。靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)，是藝術(shù)家在抽象思維和形象思維的基礎(chǔ) 上，意識(shí)和無(wú)意識(shí)的相互作用突然激發(fā)的、情緒特別亢奮、極富創(chuàng)造力的精神狀態(tài). .靈感具有鮮明的突發(fā)性、超常性、超常性特征，靈感作為藝術(shù)創(chuàng)作的重要思維方式，與形象思維和抽象思維彼此各司其職 協(xié)調(diào)一致，共同完成藝術(shù)創(chuàng)造的任務(wù)德加在照片中找到靈感總共八次的印象派畫展中，德加參加了七次，在印象派運(yùn)動(dòng)的所有方面，德加都被賦予了中心性的地位。 但是，他的作品被看作是印象派繪畫則只限于某個(gè)側(cè)面。對(duì)于印象派

34、典型主題的室外風(fēng)景的描繪和易于變 換的光效果的運(yùn)用，德加幾乎沒有表現(xiàn)岀什么興趣。 他把自己的藝術(shù)基礎(chǔ)放在了素描的傳統(tǒng)性技術(shù)上( (例如,在莫奈的作品中，素描的作用顯得微乎其微) )。但是，德加在這一點(diǎn)上與印象派的其他畫家具有共同性，那就是，他們以新鮮且不拘于形式的手法描繪自己身邊的世界，從而使人們著迷。事實(shí)上，以各種各樣的主 題為基礎(chǔ)描繪了 1919 世紀(jì)城市社會(huì)的畫家只有德加一個(gè)人。芭蕾舞連續(xù)的影像對(duì)于照片，德加曾經(jīng)說(shuō)明為 魔術(shù)般的瞬間性影像”德加以及他同時(shí)代的人們?yōu)榱嗽诿佬g(shù)中創(chuàng)造岀一瞬間 的印象，利用了如同照相中的抓拍一樣的構(gòu)圖。熱心的業(yè)余攝影家德加，在各種程度上都受到了攝影影像 的觸動(dòng)。

35、在這幅彩排中，攝影所賦予的幣要影響存于攝影的抓拍”式的構(gòu)圖技法，其具體表現(xiàn)在左右不平衡的構(gòu)圖，和在畫面 邊緣塒人物的 裁斷”等。在抓拍照片中，這種效果一般是由快門速度的不同偶然 產(chǎn)生的，但在德加的作品中，這是事先經(jīng)過(guò)深思熟慮的結(jié)果。對(duì)人物形象的裁斷以及空開近處中央的空間 的手法，不儀打破了歷來(lái)的繪畫構(gòu)成規(guī)則，也給人以不是事先擺妤姿勢(shì)，一切鄙十分自然的感覺，行使觀 賞者引發(fā)岀窺視人生中的一個(gè)鏡頭的感覺。印象派畫家的目的之(二)藝術(shù)思維1 1、形象思維形象思維是人類能動(dòng)地認(rèn)識(shí)和反映世界的基本形式之一，也是藝術(shù)創(chuàng)作的主要思維方式。2 2、抽象思維抽象思維是人類最普遍的思維形式，是指運(yùn)用概念來(lái)進(jìn)行判斷

36、、推理和論證的思維方法。抽象思維主要應(yīng)用于哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域，側(cè)重于理論研究與邏輯推理3 3、靈感靈感思維是指在創(chuàng)造活動(dòng)中，人的大腦皮質(zhì)高度興奮時(shí)的一種特殊的心理狀態(tài)和思維形式，它是在一定抽象思維或形象思維的基礎(chǔ)上，突如其來(lái)地產(chǎn)生岀新概念或新意象的頓悟式思維形式。靈感的特征：突發(fā)性、超常性、易逝性10、以具體作品為例，試論藝術(shù)作品的三個(gè)層次。P299任何一件藝術(shù)作品，都可以由表及里、由淺入深地展開三個(gè)層次：(1 1)藝術(shù)語(yǔ)言。它是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介， 按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語(yǔ)言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱。藝術(shù)語(yǔ)

37、言具有多樣性和豐 富性，并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語(yǔ)言是滲透了藝術(shù)家獨(dú)特個(gè)性的特殊語(yǔ)言。藝術(shù)家應(yīng)該在創(chuàng) 造活動(dòng)中不斷錘煉語(yǔ)言，追求藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。(2 2 )藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過(guò)審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造岀來(lái)的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象是共性與個(gè)性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。(3 3)藝術(shù)意蘊(yùn)。它是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵的深層的人生哲理、詩(shī)情畫意和精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對(duì)于藝術(shù)典型或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性和模糊性。P26811、結(jié)合藝術(shù)作品或藝術(shù)家的創(chuàng)作說(shuō)明其創(chuàng)作方法的特點(diǎn)創(chuàng)作方法：是與藝術(shù)家的世界

38、觀、價(jià)值觀、審美旨趣、天賦秉性緊密聯(lián)系在一起的認(rèn)識(shí)生活和表現(xiàn)生活的創(chuàng) 作指向和原則。a a）第一個(gè)環(huán)節(jié)：對(duì)生活的觀察體驗(yàn)一一這是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提。b b）第二個(gè)環(huán)節(jié)：藝術(shù)構(gòu)思一一這是藝術(shù)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)，是藝術(shù)家對(duì)生活原料進(jìn)行改造制作的一種復(fù) 雜的精神勞動(dòng)的過(guò)程。要求藝術(shù)家：首先要選擇和處理題材；然后開掘主題；提煉情節(jié)；最后用典型化方法塑造藝術(shù)形象。c c）第三個(gè)環(huán)節(jié)：藝術(shù)表現(xiàn)一一這是藝術(shù)創(chuàng)作的的完成，是藝術(shù)這種精神勞動(dòng)的物質(zhì)體現(xiàn)環(huán)節(jié)。對(duì)生活的觀察體驗(yàn)，藝術(shù)構(gòu)思，藝術(shù)表現(xiàn)，這三者相互穿插，相互聯(lián)系。（一）藝術(shù)體驗(yàn)藝術(shù)體驗(yàn)，是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)作主體在長(zhǎng)期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，

39、充分調(diào)動(dòng)情感、想像、聯(lián)想等心理要素，對(duì)特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視、體味和理解的過(guò)程。（二）藝術(shù)構(gòu)思藝術(shù)構(gòu)思，是指藝術(shù)創(chuàng)作者在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和特定的藝術(shù)思維方式，對(duì)原始素材進(jìn)行加工、提煉、組合，在頭腦中形成藝術(shù)意象的過(guò)程。分為兩個(gè)階段：一是藝術(shù)胚胎萌發(fā)和孕育階段二是藝術(shù)胎兒即完整的藝術(shù)意象的成熟階段藝術(shù)意象是藝術(shù)創(chuàng)作者的審美情感與客觀事物相融合的產(chǎn)物。是藝術(shù)家在對(duì)客觀世界審美感知與體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，融會(huì)了主觀的思想、感情、愿望、理想，在藝術(shù)家的頭腦中經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性 的藝術(shù)想象而形成的。藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)就是在藝術(shù)家頭腦中形成主客體統(tǒng)一的審美意象。12、聯(lián)系實(shí)例，談一下藝術(shù)

40、作品是如何表現(xiàn)意境與典型。意境是指藝術(shù)形象或情境中呈現(xiàn)岀的情景交融，虛實(shí)相生，能夠蘊(yùn)含和昭示深刻人生哲理及宇宙意識(shí)的至高境界，它是主體情感與客觀物象的有機(jī)統(tǒng)一，在有限的藝術(shù)形象中體現(xiàn)岀無(wú)限的意蘊(yùn)和情趣。藝術(shù)典型是藝術(shù)作品中具有一定社會(huì)本質(zhì)概括性的具性化的藝術(shù)形象或形象體系，它包括典型人物、典型環(huán)境等。它既具有鮮明的個(gè)性色彩，又反映了社會(huì)生活本質(zhì)規(guī)律；是個(gè)性和共 性的統(tǒng)一。13、結(jié)合一具體實(shí)例談?wù)勊囆g(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮的關(guān)系。P268例如抽象派的誕生 是泛指二十世紀(jì)想脫離模仿自然的繪畫風(fēng)格而言，包含多種 流派，并非某一個(gè) 派別的名稱：它的形成是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期持續(xù)演進(jìn)而來(lái)的。但無(wú)論其派別如何，其共同的特質(zhì)都在于嘗試打破繪畫必須模仿自然的傳統(tǒng)觀念 。19301930 年代和二次大戰(zhàn)以后，由抽象觀念 衍生的各