自然辨證法考試總結(jié)(共5頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上一 古希臘自然觀與近代科學的興起有什么關(guān)聯(lián)？1、早期希臘哲學開始于公元前6世紀之初的米利都。在這里產(chǎn)生了古希臘哲學的第一個哲學流派米利都學派。泰勒斯:水是世界的本原. 即萬物的開端、開始和起源是水；水是生命的本原，滲透在萬事萬物之中，使得宇宙成為有機體。奠定了西方哲學追究本源的形上精神。阿拉克西米尼認為萬物由氣所構(gòu)成，不同的物質(zhì)乃由氣的濃密稀疏所致，這開辟了把握世界的實體構(gòu)成主義傳統(tǒng) 2、畢達哥拉斯學派：把數(shù)當作世界的本原，主張“萬物皆數(shù)”，數(shù)是現(xiàn)實的基礎(chǔ)，是決定一切事物的形式和實質(zhì)的根據(jù)，是世界的法則和關(guān)系。3、赫拉克利特認為萬物的本原是“火”，萬物都按照對立的斗爭

2、和必然性生成，一出于萬物，萬物出于一4、德謨克利特：原子論。宇宙的本原是原子和虛空，原子不可再分，原子有兩種屬性；大小和形狀。畢達哥拉斯學派與近代科學的關(guān)聯(lián)：可以說，這個學派對科學發(fā)展的影響是重大的，它開創(chuàng)了從數(shù)學角度說明自然規(guī)律的先河，科學數(shù)學化的潮流正是從這里發(fā)源的。當然，以今天的觀點來看，世界的本原并非是數(shù)，科學也不能等同于數(shù)學，但是，科學的起源和發(fā)展離不開數(shù)學，數(shù)學是認識世界必不可少的工具。近代的科學家，如哥白尼、伽利略、開普勒等人，都曾承認受到畢達哥拉斯學派的啟發(fā)?？疾炜茖W發(fā)展的歷史可以發(fā)現(xiàn)，17世紀科學興起的“微粒說”、“原子論”與上述古希臘的原子論就有著緊密的關(guān)聯(lián)，機械自然觀的形

3、成與古代原子論的復活是分不開的。原子論所代表的以基本的物質(zhì)微粒的運動來解釋宏觀經(jīng)驗的思想路線，是近現(xiàn)代科學研究所遵循的主要路線；原子論試圖通過少數(shù)基本假定來統(tǒng)一解釋自然界的各種現(xiàn)象，以實現(xiàn)科學理論的統(tǒng)一性的方法論原則，同樣被近代科學所繼承和發(fā)展，成為它的研究綱領(lǐng)。原子論所內(nèi)含的自然觀與近代科學中的機械論自然觀基本一致。二 機械論自然觀與近代自然科學的興起有什么關(guān)聯(lián)？思想根源理論根據(jù)解釋自然界各種現(xiàn)象的信念三 新自然觀的主要內(nèi)涵怎樣？對此有何評價？自然的簡單性與復雜性時空的絕對性與相對性自然的構(gòu)成性與生成性世界的決定性與非決定性系統(tǒng)自然觀建立在新物理學革命和系統(tǒng)科學基礎(chǔ)之上，為人們描繪出一幅從基

4、本粒子、原子、分子化合物直到人類，從微觀領(lǐng)域到宇觀天體系統(tǒng)演化的自組織、自我運動、自我創(chuàng)造的辯證的演化發(fā)展的自然圖景。它最深層次、最基本的內(nèi)涵，在于它揭示了自然系統(tǒng):不僅存在著，而且演化著；自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測的隨機性；自然系統(tǒng)不僅是簡單的、線性的，而且是復雜的、非線性的，闡發(fā)了自然界是確定性與隨機性、簡單性與復雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一的思想。這不僅豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀，更為重要的是，它突破了傳統(tǒng)的思維方式，提供了一種探索組織性、復雜性問題的全新的思維方式系統(tǒng)思維方式。邏輯經(jīng)驗主義的科學累積進步模式符合大多數(shù)科學工作者的樸素直覺，但卻難以解釋科學中的革命

5、性發(fā)展，因此，英國科學哲學家波普爾提出了證偽主義模式。四 談?wù)勈裁词强茖W范式，結(jié)合范式嬗變的科學革命模式談?wù)勀銓ΤＲ?guī)科學活動的理解?？茖W范式所謂范式，是指從事同一個特殊領(lǐng)域研究的學者所持有的共同的信念、傳統(tǒng)、理性和方法。它既可以把一大批堅定的擁護者吸引過來，又能指導這些擁護者進行解難題活動?？茖W共同體是指在科學發(fā)展的某一歷史時期，該學科領(lǐng)域中持有共同的基本觀點、基本理論和基本方法的科學家集團，它的成員受到過大體相同的教育和訓練，因而有共同的探索目標和評判標準。科學知識實質(zhì)上是科學共同體的產(chǎn)物。范式的4個內(nèi)容：對庫恩科學發(fā)展模式的評價 （1）合理因素  第一，克服了傳統(tǒng)歸納主

6、義漸近積累和證偽主義不斷革命的片面性，綜合了它們的合理性，提出常規(guī)科學和科學革命相互交替、新舊范式不斷更替的科學發(fā)展模式，在一定程度上反映了科學發(fā)展歷史過程中實際存在的量變（常規(guī)科學）和質(zhì)變（科學革命）、肯定和否定的辯證關(guān)系。第二，范式理論提出了一種新的科學觀：科學不是停留在已有的知識體系上，而是不斷探求新知識，放棄舊范式、舊理論，接受新范式、新理論的創(chuàng)造性活動。  第三，這種模式把科學作為一種社會事業(yè)來看待，看到了科學發(fā)展受科學內(nèi)部因素和外部因素相互作用的制約。（2）主要缺陷  第一，在認識論方面，只承認知識的相對性，否認科學的客觀真理性，從而陷入了相

7、對主義和主觀主義。  第二，在范式的產(chǎn)生和轉(zhuǎn)換問題上片面夸大了非理性因素的作用。  第三，把他的科學發(fā)展模式看成是一切時代和一切學科的唯一的發(fā)展模式，否定了科學發(fā)展形式的多樣性。五 試析反科學思潮的文化與社會根源，如何使科學文化與人文文化交融？一反科學思潮的文化與社會根源科學文化與人文文化的分離與對立，自然有著深層的社會歷史原因。歷史上，兩種文化曾是有機結(jié)合在一起的，它們共同構(gòu)成了人類文化。科學發(fā)展壯大后才逐步偏離了人文文化。這種偏離是從認識與實踐兩方面展開的。古代文化中并沒有近代意義上的科學，也沒有明確意義上的人文，只是存在兩種文化分化的萌芽，主要是認

8、識上從“專注自然”到“專注人事”的中心轉(zhuǎn)移。蘇格拉底把先前智者派哲學家普洛泰戈拉提出的 “人是萬物的尺度”的認識論確立為普遍原則，把關(guān)懷、研究和認識人類自己作為哲學的中心議題。這就形成了文化意義上的兩個傳統(tǒng)。西方文藝復興時期，結(jié)合著科學精神萌芽的人文文化，開始從神學文化中獨立出來；科學與人文實現(xiàn)了“黃金般的聯(lián)姻”，共同對抗中世紀以來一直占統(tǒng)治地位的神學文化。近代科學誕生后，科學文化逐步發(fā)展凸顯出來?？茖W之父培根強調(diào)人的力量和科學知識在其中的作用，突出了科學對于人文的獨立性。到了笛卡爾，則從推崇理性的“理智主義”角度發(fā)展了“科學崇拜”思想，他認為，只有數(shù)學和物理學等自然科學才是唯一的科學，才能帶

9、領(lǐng)真正確定有效的知識。到了19世紀中期，英國等歐洲國家便演化出一種將科學文化推向極端的科學主義思潮。由于科學技術(shù)發(fā)展帶來了工業(yè)革命，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟和社會效益，科學文化成為人們?nèi)找骊P(guān)注的焦點，成為兩種文化中幾乎是“獨占鰲頭”的文化形式。它把近代科學（特別是物理學）看作是真理的唯一形式，認為科學方法無所不能，在人類活動中決定有效。20世紀初至20世紀中葉，西方最終形成了邏輯實證主義哲學主導的文化形態(tài)，即力圖用自然科學的觀念與方法否定進而取代非科學的知識和文化形式，特別否定人為文化的地位和作用。二兩種文化的交融兩種文化交融的必要性隨著近代科學的飛速發(fā)展，對科技的推崇導致了科學主義對人文文化的湮沒，

10、以及人文學者對科學霸權(quán)的反抗。在爭取人文學科獨立地位的同時，又有了矯枉過正的反對科技理性的人文主義（或人本主義），以至發(fā)展出專門揭示科技局限性和負效應(yīng)進而總體否定科技的反科學思潮。這表明，科學文化與人文文化都有自己的獨特作用，同時也都包含不足的一面，偏于強調(diào)某一種文化，比如招致人類文明的不健康發(fā)展。只有兩種文化貫通起來，人類才有光明的發(fā)展前景。高科技的發(fā)展需要高人文的融合。在人類步入高科技時代的背景下，負面人文效應(yīng)總是與之相伴，并且日益增強。呈現(xiàn)出高科技輝煌與高人文憂患并存的時代，高科技為人文的弘揚或毀滅都提供了更大的可能空間。同時，人文本身也帶上了濃厚的科技色彩。一面沐浴著高科技的陽光雨露，

11、一面不是建設(shè)性地批判而是極端地貶抑它，也是人文悖論的表現(xiàn)?？萍妓皆礁?，其人文關(guān)切就越重要。因此，高科技應(yīng)與高人文相融合。兩種文化交融的可能性二者在文化源頭上是一致的二者追求的目標有深刻的共同性人腦功能的互補統(tǒng)一人及社會全面發(fā)展的趨向采取以下途徑，實現(xiàn)科學文化與人文文化的交融觀念上的相互借鑒研究方法與理論的相互滲透組織聯(lián)合研究活動從根本上推動兩種文化教育的統(tǒng)一。使用科學史上的具體案例解釋波普爾提出的通過證偽而增長的演變模式的方法論意義天文學的發(fā)展證偽地心說作為一種科學假說，日心說很早就被提出來了，古希臘的阿里斯塔克就提出一個假說，認為“恒心與太陽是不動的，地球沿著一個圓周的周邊繞太陽運動，太陽則在軌道的中心”。但由于這與人的直觀經(jīng)驗不符，所以一直沒有得到認真對待和承認。最早由古希臘的克尼多斯和希帕克等人建立起來的關(guān)于天體運動的地心說，在托勒密那里達到了當時理論最完善的程度。地心說認為地球是宇宙的中心，日、月、行星及其他天體都要在一個軌道（也就是本輪）上運動，而這樣的一個軌道又在一個大得多的圓形軌道（也就是均輪）上圍繞地球運行。用這種假說，也就是波普爾所說的TT，就可以解釋日月行星的視運動。隨著天文觀測技術(shù)的不斷改進，幾個世紀里大量的新天文現(xiàn)象被觀測到。為了解釋這些新的發(fā)現(xiàn)，要在原有的地心說理論基礎(chǔ)上進行不斷的修改，以至于整個地心說的理論顯得越來越龐大和笨重，也越來越不符合托勒密自