中國政治思想史復(fù)習(xí)提綱

1、中國政治思想史復(fù)習(xí)提綱一、導(dǎo)言部分1、中國政治思想史的研究對象和功能中國政治思想史是政治學(xué)理論學(xué)科的重要內(nèi)容之一，它是以中國歷史上的政治思想為主要研究對象的一門學(xué)科，主要揭示政治思想的時(shí)代背景、社會(huì)作用、發(fā)展規(guī)律、思想聯(lián)系、價(jià)值蘊(yùn)含和歷史局限等問題。2、中國政治思想史的內(nèi)容中國政治思想史的內(nèi)容，既包括中國歷史上關(guān)于處理各種政治關(guān)系的思想，又包括中國歷史上治理國家的基本方略和思想主張；同時(shí)，中國政治思想史又是中國思想史的組成部分，具有思想的聯(lián)系性和整體性，它不是孤立地闡發(fā)政治思想，而是與哲學(xué)思想、倫理思想聯(lián)系在一起的，以哲學(xué)思想作為理論基礎(chǔ)，以倫理思想作為行為準(zhǔn)則，形成了完整的思想體系。3、中國

2、政治思想史的學(xué)科特點(diǎn)第一，學(xué)科內(nèi)容具有交叉性，決定在研究中既要具備政治學(xué)的理論水平，又要有研究中國思想史的基本修養(yǎng)。第二，中國封建制的典型性，決定在研究中要辯證分析。第三，思想學(xué)派之間的聯(lián)系性，決定在研究中要注意整體研究。4、中國政治思想史的學(xué)科價(jià)值主要是文化價(jià)值和現(xiàn)代價(jià)值。文化價(jià)值即中國政治思想史本身所包含的文化底蘊(yùn)；現(xiàn)代價(jià)值是指優(yōu)秀傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)中的選擇價(jià)值，即如何使傳統(tǒng)為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。5、中國政治思想史的研究方法1弘揚(yáng)超越與借鑒融合相結(jié)合。2綜合分析與專題研究相結(jié)合。3立足本學(xué)科與擴(kuò)大學(xué)術(shù)視野相結(jié)合。4做學(xué)問與做人相結(jié)合。二、先秦部分6、中國早期國家形成時(shí)期的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況及其特點(diǎn)1封

3、閉的地理環(huán)境；2家長制的家庭關(guān)系；3早期部落間的征服4原始部落聯(lián)盟；5土地公有制度；6君主專制制度7、西周時(shí)期的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)1宗法制度；2分封制度；3井田制度8、東周時(shí)期兩個(gè)階段和具體年代、各自的時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)特征東周包括春秋時(shí)期和戰(zhàn)國時(shí)期兩個(gè)階段。春秋時(shí)期從公元前770年至公元453年，當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征是中國早期國家的政治、經(jīng)濟(jì)制度逐漸解體。戰(zhàn)國時(shí)期從公元前453至公元前221年，當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征是兼并戰(zhàn)爭、政治經(jīng)濟(jì)上的變法和文化上的百家爭鳴。1/13頁9、周公明德慎罰、敬天保民的政治思想1天命糜常；2天命與人事統(tǒng)一，察民情知天命；3敬天保民。10、早期儒家的創(chuàng)始人及其儒家學(xué)派的思想特點(diǎn)春秋后

4、期孔子開創(chuàng)儒家學(xué)派。儒家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國時(shí)期最為重要的思想流派之至，其特點(diǎn)表現(xiàn)在：1崇尚西周以來的傳統(tǒng)文化；2重視倫理道德的教化作用，崇尚仁義；3以孔子為宗師。11、孔子政治思想的的基本要點(diǎn)1“仁”與“禮”是其政治哲學(xué)的核心范疇；2在政治實(shí)踐上主張德治，具體包括： 禮治與正名的主張 舉賢才的思想 平均主義的觀念 愚民思想3在人生哲學(xué)上主張克己復(fù)禮、忍讓和內(nèi)省修身。12、孟子政治思想的要點(diǎn)1性善論；2仁政和王道思想；3成圣和等級(jí)思想4關(guān)于君主權(quán)力的合法性理論。13、荀子政治思想的要點(diǎn)1性惡論；2“化性起偽”；3君主專制合理性論述；4人治主義和道義至上論。14、老子政治思想的要點(diǎn)1以“道”為核心的理

5、論；2小國寡民的社會(huì)政治理想；3無為而治的政治主張，具體包括：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為；絕圣棄智，絕仁棄義；慎征伐，反戰(zhàn)爭。15、莊子的政治思想1崇尚自然2政治哲學(xué)中的相對主義觀念：物無貴賤；無是無非3消極遁世的人生哲學(xué)16、莊子的社會(huì)批判精神崇尚自然的倒退的歷史觀，使莊子產(chǎn)生了對人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈批判精神。他批判的對象：1圣人；2倫理道德；3先王之道17、墨子的政治思想1兼愛主張2尚賢主張3尚同主張4非攻主張5主張節(jié)儉，反對厚葬。18、法家思想的特點(diǎn)1重視法律的作用2主張極端的君主專制3主張實(shí)行富國強(qiáng)兵的政策4用進(jìn)化的觀點(diǎn)解釋歷史，反對復(fù)古非今19、法家的代表人物1慎到戰(zhàn)國時(shí)

6、趙國人：提出權(quán)勢和勢治的觀點(diǎn)2申不害戰(zhàn)國時(shí)鄭國人：提出了“術(shù)”的觀點(diǎn)3商鞅戰(zhàn)國時(shí)衛(wèi)國人：提出法治理論20、商鞅法治思想的主要內(nèi)容2/13頁1人性好利；2獎(jiǎng)勵(lì)告奸；3獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；4廢除世卿世祿制；5廢除井田制21、韓非政治思想的要點(diǎn)1非道德主義政治思想及其來源：認(rèn)為人們行為根本的驅(qū)動(dòng)力是利益，而不是道德；2君利中心論：君子專制主義的理論根基；3“利出一孔”與勢治：把君主私利與國家利益等同起來；4法治與術(shù)治：非法則術(shù)，法、術(shù)并用。法指的國家法律制度，術(shù)指的君王權(quán)術(shù)，具體有神秘之術(shù)、決策之術(shù)、御巨之術(shù)、抑制重巨之術(shù)。三、秦漢時(shí)期的政治思想22、秦漢時(shí)期的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)1秦變分封制為郡縣制2秦漢官僚制

7、度取代了領(lǐng)主制度3小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為秦漢社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)4思想文化呈現(xiàn)大一統(tǒng)的特征23、秦漢時(shí)期的思想文化特征1政治上的專制統(tǒng)治向思想文化領(lǐng)域滲透2政治思想更關(guān)注于治國方略的討論3學(xué)術(shù)之爭與政治斗爭相聯(lián)系4各種思想流派相互融合、相互影響、相互滲透24、李斯的政治思想1廢分封、置郡縣的政治主張2“別黑白而定一尊”的文化專制主張3尊君抑臣的督責(zé)之術(shù)25、漢初黃老思想的特點(diǎn)1漢初的黃老思想是先秦道家思想在新的歷史條件下的變種。2漢初的統(tǒng)治者大都崇尚黃老之學(xué)。3漢初黃老之學(xué)在國家的經(jīng)濟(jì)政策上主張足民食，足民用。4在政治上，黃老之言則接受法家的思想，主張因循法令。5在君臣關(guān)系上，黃老之學(xué)推崇法家的術(shù)治，主張君勞

8、臣逸、分任責(zé)成。26、漢初黃老之術(shù)與先秦道家思想的區(qū)別1雖然兩者都主張清靜無為，但無為的內(nèi)容不同。具體來說，漢初的黃老之學(xué)提出與民休息的政策，而先秦道家主張自然無為。2先秦道家的無為主張有系統(tǒng)的理論體系，而漢初的黃老之學(xué)則多針對時(shí)弊而發(fā)。3先秦道家以小國寡民為政治理想，主張取消政治、法律制度，而漢初的黃老之學(xué)則主張以法治國，注重制度的作用。4先秦道家認(rèn)為圣人治天下實(shí)為亂天下，君主是亂之根源。而漢初的黃老之學(xué)則認(rèn)為君主是彌人禍、止?fàn)幎说闹匾α俊?7、陸賈的政治思想1本仁義。陸賈深明其理，認(rèn)為仁義道德是為政治之本。2慎用人。陸賈認(rèn)為，君主能不能有效治理天下，關(guān)鍵在于君主是否能做到用賢臣，避3/1

9、3頁奸佞。3一政治。陸賈認(rèn)為，“一”是天之要質(zhì)，也是社會(huì)政治之法則，政治上的一統(tǒng)，關(guān)鍵在于政令統(tǒng)一。為了到達(dá)”一政治“的目的，需要從三個(gè)方面著手：用政治權(quán)力來統(tǒng)一人們的認(rèn)識(shí)，使臣民都能以重義輕利為原則來行事；用仁義道德來標(biāo)準(zhǔn)人們的思想；“一政治”，要求臣下要絕對效忠君主。不難看出，陸賈”一政治“的主張，在本質(zhì)上是極端的君主專制，通過統(tǒng)一人們的思想認(rèn)識(shí)來禁錮人們的思想，這是歷代專制統(tǒng)治者的慣用策略。28、賈誼的政治思想1立君臣，等上下的禮治思想；2張四維、重教化的政治主張。所謂“四維”，即禮、義、廉、恥；3強(qiáng)桿與弱枝的政治主張。中央政府是強(qiáng)桿，地方政府是弱枝。4以德附遠(yuǎn)的民族政策；5利民安民的民

10、本思想。29、董仲舒的政治思想1大一統(tǒng)的政思想：實(shí)行絕對的君主專制統(tǒng)治，臣下以”一“為原則效忠君主，利用以君主為核心的中央集權(quán)加強(qiáng)對人民的統(tǒng)治；在思想文化領(lǐng)域，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，運(yùn)用思想專制主義禁錮人們的思想、言論、意志和個(gè)性自由。2以“天人合一”論證天子受命于人；3歷史循環(huán)論；4以“三綱五?！睘楹诵牡膫惱韺W(xué)說；5重教化、正法度的德治主張。30、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”在中國歷史上的影響“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”標(biāo)志著自秦以來思想文化領(lǐng)域的專制主義統(tǒng)治到達(dá)了新的階段，是中國古代君主專制制度發(fā)展的必然結(jié)果，從此，確立了儒家思想在中國古代社會(huì)的統(tǒng)治地位，這對中國古代政治思想和歷史進(jìn)程產(chǎn)生了十分巨大

11、的影響。這種影響如從積極的方面來看，以中央集權(quán)為特征的封建專制制度從此有了一個(gè)核心的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值統(tǒng)一全國的思想和意志，較之以清靜無為為核心的黃老思想更能適應(yīng)封建社會(huì)上升時(shí)期的政治需要，對中國社會(huì)的統(tǒng)一和中華民族精神的凝聚也發(fā)揮重要作用。但從消極的方面來看，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制主義導(dǎo)致了人們思維方式的僵化，禁錮了中國古代思想、學(xué)術(shù)的自由發(fā)展，阻礙了近代自然科學(xué)體系在中國的形成，也使中國社會(huì)政治、思想、文化、經(jīng)濟(jì)和科技水平長期停滯不前。31、董仲舒歷史循環(huán)論的主要內(nèi)容及其特點(diǎn)1內(nèi)容：三統(tǒng)的循環(huán)。三統(tǒng)指夏、商、周三代的正朔。正指三代的歷法中的歲首之月，如夏代建寅，以一月為歲首，商正建丑

12、，以十二月為歲首，周正建子，以十一月為歲首。朔是指一日的首時(shí)，夏以平明為朔，商以雞鳴為朔，周以午夜為朔。另外，漢代還有夏尚黑、商尚白、周尚赤的說法。董仲舒綜合以上說法，明確提出“三統(tǒng)”說法，即夏為黑統(tǒng)，建寅；商為白統(tǒng)，建丑；周為赤統(tǒng)，建子。三代以來的歷史就是黑、白、赤的循環(huán)；文、質(zhì)的循環(huán)。論語中說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！倍偈娼栌眠@概念，提出夏商以來的歷史，即文質(zhì)循環(huán)的歷史，說：“王者以制，一商一夏，一質(zhì)一文，商質(zhì)者主天，夏文者主地?！币源祟愅疲瑲v史則將是文質(zhì)間的不斷循環(huán)。雖然歷史是在循環(huán)轉(zhuǎn)換4/13頁中，但根本的東西不變，董仲舒說：“天不變，道亦不變?！边@個(gè)“道”就

13、是“大綱、人倫、道理、政治、教化、習(xí)俗、文義”這是不變的。2意義：董仲舒的這種歷史循環(huán)論，繼承了戰(zhàn)國以來神秘的五德始終的思想方法，把陰陽五行的五德變換為三統(tǒng)和文質(zhì)的內(nèi)容。其歷史觀，較之先秦儒家的認(rèn)識(shí)，有明顯的退步。這主要表達(dá)在以下兩個(gè)方面：第一，先秦儒家特別是孔子主張歷史是循序漸進(jìn)的，是進(jìn)化的觀點(diǎn)，而董仲舒卻以“天不變，道亦不變”觀點(diǎn)代替了孔子的損益觀，這是一個(gè)不小的退步。第二，先秦儒家雖無系統(tǒng)論述，但都否認(rèn)天是人類社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力，在荀子那里，天完全是自然的，而董仲舒把歷史發(fā)展的動(dòng)力歸于天，把天神秘化、人格化，這在儒家哲學(xué)理論中，也是一種退步。32、“三綱五常”的內(nèi)容董仲舒對“三綱五?！边M(jìn)

14、行了具體解釋，即：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。五常指的“仁、義、禮、智、信”。“三綱五?！币?guī)定了中國封建社會(huì)的等級(jí)制度，是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。33、漢代的“今文經(jīng)學(xué)”與“古文經(jīng)學(xué)”經(jīng)學(xué)在漢代分為今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)，最初由文字的今古之別而得名。今文，指漢代通行的文字，即隸書和小篆，用今文書寫的儒家經(jīng)書便稱為今文經(jīng)；古文，指用秦代統(tǒng)一文字之前先秦六國籀書寫成的儒家經(jīng)典。文字的差異后來發(fā)展為解經(jīng)的不同，五經(jīng)皆有今古文之別，因此出現(xiàn)了經(jīng)今古文之爭。開始是今文經(jīng)占主導(dǎo)，古文經(jīng)學(xué)在民間，便后來古文經(jīng)也立了博士官，今古文之爭一直延續(xù)到東漢晚期，這對漢代的思想、學(xué)術(shù)、政治都發(fā)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。3

15、4、今、古文經(jīng)之爭的主要表現(xiàn)漢代今古文經(jīng)之爭主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，義理上的差異，即如何認(rèn)識(shí)和對待儒家經(jīng)典以及孔子的問題上存在分歧。今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為，孔子作六經(jīng)是微言大義，解經(jīng)只要注重闡發(fā)經(jīng)文中的“大義”就行了，不必拘于文字本義。古文經(jīng)學(xué)認(rèn)為孔子述而不作，信而好古，六經(jīng)皆史；第二，由于義理上的不同，形成方法上的對立。今文經(jīng)學(xué)出于闡述“微言大義”的需要，可以離開字面意義而充分發(fā)揮解經(jīng)者的思想，而古文經(jīng)學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，主張對經(jīng)文的字義進(jìn)行訓(xùn)詁，即“訓(xùn)其義而詁其聲”。第三，對學(xué)術(shù)與政治關(guān)系的看法上存在分歧。今文經(jīng)學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)文中的“微言大義”，在解經(jīng)時(shí)注意跟現(xiàn)實(shí)政治相聯(lián)系，自覺地服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的需要。

16、而古文經(jīng)學(xué)強(qiáng)調(diào)忠實(shí)于原文字義，因而有“復(fù)古”的趨向。這樣，今文經(jīng)學(xué)在解經(jīng)時(shí)具有隨意性，而古文經(jīng)學(xué)的“復(fù)古”趨向則成為復(fù)古改制的工具。經(jīng)今古文之爭一開始就不是純學(xué)術(shù)之爭，這成漢代政治思想領(lǐng)域斗爭的一大特點(diǎn)。35、漢代的讖緯經(jīng)學(xué)漢代的今文經(jīng)學(xué)后來發(fā)展成讖緯迷信。所謂讖，是一種神秘的預(yù)言，所謂緯，是相對經(jīng)而言，即緯書。緯書都是經(jīng)學(xué)家自編自造的，但都托名于孔子。36、桓譚對讖緯迷信的批判桓譚從理論上駁斥讖緯迷信的神學(xué)目的論，他認(rèn)為：1天意是虛妄荒唐之說。自然界的萬物不是天為了某種目的創(chuàng)造出來的，萬物之間相生相克，是出于事物自身的屬性。2從天人相分的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，對讖緯經(jīng)學(xué)的虛妄本質(zhì)進(jìn)行揭露。他說：“國之

17、興廢，在于政事”，與災(zāi)異無關(guān)。3提出選用賢才，善擇輔佐的政治主張。并認(rèn)為賢才只有跟開明的君主相配合，才能發(fā)揮作用。37、王充對董仲舒天人感應(yīng)論的批判王充受古文經(jīng)學(xué)的影響，同時(shí)吸收了道家自然無為的思想，以天人相分的觀點(diǎn)批判董仲舒的天人感應(yīng)論。首先，王充認(rèn)為，天既然是自然之天，那么，所謂天受命帝王也就根本不存在。他批判天人感應(yīng)論的“天乃大命文王”說：“所謂大命者，非天乃命文王也，圣人動(dòng)作，天命之意也，與天合同，假設(shè)天使之矣?！薄巴浦匀恢?，與天合同。”“所謂大命文王也，自文王意，文王自為?！睆亩讶耸屡c天意相區(qū)分。其次，王充指出讖緯迷信的所謂災(zāi)異譴告在實(shí)際上是“衰亂之語?！睘?zāi)異的出現(xiàn)是風(fēng)氣不和的

18、自然現(xiàn)象，就象人體生病一樣，是一種自然機(jī)體不和諧的現(xiàn)象，跟國家的政治根本無關(guān)。王充進(jìn)而指出，天不能譴告人，人也不能感動(dòng)人，人只不過是天地之間的一分子，從而把社會(huì)政治現(xiàn)象跟天地自然現(xiàn)象區(qū)別開來。樣題一、名詞解釋5小題，1題2分，共10分1、井田制 2、宗法制度 3、儒學(xué) 4、大一統(tǒng) 5、四維 6、三綱五常 7、今文經(jīng)學(xué) 8、古文經(jīng)學(xué) 9、讖緯 10、天人感應(yīng)二、單項(xiàng)選擇題5小題，1題2分，共10分做題要求：四個(gè)選項(xiàng)中只準(zhǔn)選一項(xiàng)，可在選項(xiàng)后面括號(hào)中打1、中國政治思想史是政治學(xué)理論學(xué)科的重要內(nèi)容之一，它是以中國歷史上的_ 為主要研究對象的一門學(xué)科。A、政治哲學(xué)思想 B、政治經(jīng)濟(jì)思想 C、政治法律思想

19、 D、政治思想 6/13頁2、中國早期國家形成時(shí)期的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況及其特點(diǎn)是：1封閉的地理環(huán)境；2家長制的家庭關(guān)系；3早期部落間的征服；4原始部落聯(lián)盟；5_；6君主專制制度。、原始共產(chǎn)主義制度 、農(nóng)奴制度 、土地公有制度 、井田制度 3、西周時(shí)期的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)是：1_ 2分封制度；3井田制度。、父權(quán)制 、宗法制度 、君主專制 、嫡長子繼承制 4、孔子在政治實(shí)踐上主張德治，具體包括： 禮治與正名的主張；舉賢才的思想；平均主義的觀念；_。、仁政思想 、以人為本的思想 、仁者愛人的思想 、愚民思想 5、先秦時(shí)期性善論的代表人物是_。A、孔子 B、孟子 C、荀子 D、老子 17、在先秦思想家，_

20、是仁政和王道思想的提出者。A、孔子 B、孟子 C、荀子 D、老子 6、_在戰(zhàn)國時(shí)期就提出了關(guān)于君主權(quán)力合法性的理論A、孔子 B、孟子 C、荀子 D、墨子 7、性惡論的代表人物是_。A、韓非子 B、李斯 C、慎到 D、荀子 8、老子無為而治的政治主張，具體包括： _；不貴難得之貨，使民不為；絕圣棄智，絕仁棄義；慎征伐，反戰(zhàn)爭A、不尚賢，使民不爭 B、兼相愛，交相利 C、禮之用，和為貴 D、民不畏死，奈何以死懼之 9、莊子的政治哲學(xué)中的相對主義觀念主要包括： _ ；無是無非。A、方生方死 B、物無貴賤 C、人無等級(jí) D、絕對自由 10、崇尚自然的倒退的歷史觀，使莊子產(chǎn)生了對人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈批判精

21、神。他批判的對象：1圣人；2倫理道德；3_ 。A、先王之道 B、孔孟之道 C、老子之道 D、周公之道 11、墨子的政治思想1_；2尚賢尚同；3非攻；4節(jié)儉、薄葬。A、仁愛 B、博愛 C、友愛 D、兼愛12、李斯的政治思想包括：1_政治主張；2“別黑白而定一尊”的文化專制主張；3尊君抑臣的督責(zé)之術(shù)。A、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B、廢分封、置郡C、車同軌、書同文 D、焚書坑儒 13、漢初黃老思想的特點(diǎn)是：1漢初的黃老思想是先秦道家思想在新的歷史條件下的變種；2漢初的統(tǒng)治者大都崇尚_ ；3漢初黃老之學(xué)在國家的經(jīng)濟(jì)政策上主張足民食、足民用；4在政治上，黃老之言則接受法家的思想，主張因循法令；5在7/1

22、3頁君臣關(guān)系上，黃老之學(xué)推崇法家的術(shù)治，主張君勞臣逸、分任責(zé)成。A、黃老之學(xué) B、先王之道 C、孔孟之道 D、法家學(xué)說 14、陸賈的政治思想包括：1_；2慎用人；3一政治A、本仁義 B、施仁政 C、講誠信 D、守道德 15、賈誼的政治思想包括：1立君臣，等上下；2張四維、重教化；3_的政治主張；4以德附遠(yuǎn)的民族政策；5利民安民的民本思想。A、強(qiáng)桿弱枝 B、尊君攘臣 C、民貴君輕 D、尊王攘夷 16、賈誼提出“張四維”，“四維”指的是_。A、信、義、禮、智 B、誠、信、友、愛 C、忠、孝、順、悌 D、禮、義、廉、恥 17、董仲舒的政治思想要點(diǎn)如下：1_；2以“天人合一”論證天子受命于人；3歷史循

23、環(huán)論；4以“三綱五?！睘楹诵牡膫惱韺W(xué)說；5重教化、正法度的德治主張。A、“大一統(tǒng)”的國家觀 B、分土建侯的封建思想 C、尊王攘夷的夷夏之辨 D、明德慎罰的政治主張 三、判斷題5小題，1題2分，共12分做題要求：在正確和錯(cuò)誤選項(xiàng)中只準(zhǔn)選其一選項(xiàng)括號(hào)中打，如選錯(cuò)誤項(xiàng)，要在糾正欄填上正確的答案。1、中國政治思想史的內(nèi)容中國政治思想史的內(nèi)容，既包括中國歷史上關(guān)于處理各種政治關(guān)系的思想，又包括中國歷史上治理國家的基本法律和政治主張；方略、思想1正確 2錯(cuò)誤 糾正 。2、中國政治思想史又是中國哲學(xué)史的組成部分，它不是孤立地闡發(fā)政治思想，而是與哲學(xué)思想、倫理思想聯(lián)系在一起的，以哲學(xué)思想作為理論基礎(chǔ)，以倫理思

24、想作為行為準(zhǔn)則，形成了完整的思想體系。思想1正確 2錯(cuò)誤 糾正 。3、東周就是指的我國古代的春秋時(shí)期。春秋時(shí)期從公元前770年至公元453年，當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征是中國早期國家的政治、經(jīng)濟(jì)制度逐漸解體。春秋戰(zhàn)國1正確 2錯(cuò)誤 糾正 。4、戰(zhàn)國時(shí)期從公元前453至公元前221年，當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征是大一統(tǒng)、政治經(jīng)濟(jì)上的變法和文化上的百家爭鳴。兼并戰(zhàn)爭1正確 2錯(cuò)誤 糾正 。8/13頁5、戰(zhàn)國后期孔子開創(chuàng)儒家學(xué)派。儒家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國時(shí)期最為重要的思想流派之一，其特點(diǎn)表現(xiàn)在：1崇尚西周以來的傳統(tǒng)文化；2重視倫理道德的教化作用，崇尚仁義；3以孔子為宗師。春秋1正確 2錯(cuò)誤 糾正 。6、“仁”與“禮”是孔子政治哲

25、學(xué)的核心范疇對1正確 2錯(cuò)誤 糾正 。7、孔子在人生哲學(xué)上主張克己復(fù)禮、謙遜和內(nèi)省修身忍讓1正確 2錯(cuò)誤 糾正 。8、荀子在人性論上提出了“化性起文”的命題偽1正確 2錯(cuò)誤 糾正 。9、荀子闡述了君主專制的合理性理論和人治主義與道義至上的理論對1正確 2錯(cuò)誤 糾正 。10、莊子創(chuàng)立了以“道”為核心的理論老子1正確 2錯(cuò)誤 糾正 。11、莊子提出了“小國寡民”的社會(huì)政治理想老子1正確 2錯(cuò)誤 糾正 。12、法家思想的特點(diǎn)包括：1重視法律的作用；2主張開明的君主專制；3主張實(shí)行富國強(qiáng)兵政策；4用進(jìn)化的觀點(diǎn)解釋歷史，反對復(fù)古非今極端1正確 2錯(cuò)誤 糾正 。13、法家的代表人物有：1慎到；2呂不韋；3

26、商鞅；4韓非申不害1正確 2錯(cuò)誤 糾正 。14、商鞅的法治思想內(nèi)容主要有以下幾點(diǎn)：1人性惡利；2獎(jiǎng)勵(lì)告奸；3獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；4廢除世卿世祿制；5廢除井田制好1正確 2錯(cuò)誤 糾正 。15、秦漢時(shí)期的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)是：1秦變分封制為郡縣制；2秦漢官僚制度取代9/13頁了領(lǐng)主制度；3小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為秦漢社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；4思想文化呈現(xiàn)大一統(tǒng)的特征1正確 2錯(cuò)誤 糾正 。16、秦漢時(shí)期的思想文化特征是：1政治上的專制統(tǒng)治向思想文化領(lǐng)域滲透；2政治思想更關(guān)注于治國方略的討論；3學(xué)術(shù)之爭與政治斗爭相聯(lián)系；4各種思想流派相互融合、相互影響、相互滲透。1正確 2錯(cuò)誤 糾正 。四、簡答題5個(gè)，一個(gè)4分1、簡述中國政治思想

27、史的學(xué)科特點(diǎn)第一，學(xué)科內(nèi)容具有交叉性，決定在研究中既要具備政治學(xué)的理論水平，又要有研究中國思想史的基本修養(yǎng)。第二，中國封建制的典型性，決定在研究中要辯證分析。第三，思想學(xué)派之間的聯(lián)系性，決定在研究中要注意整體研究。2、簡述中國政治思想史的學(xué)科價(jià)值主要是文化價(jià)值和現(xiàn)代價(jià)值。文化價(jià)值即中國政治思想史本身所包含的文化底蘊(yùn)；現(xiàn)代價(jià)值是指優(yōu)秀傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)中的選擇價(jià)值，即如何使傳統(tǒng)為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。3、簡述中國政治思想史的研究方法1弘揚(yáng)超越與借鑒融合相結(jié)合。2綜合分析與專題研究相結(jié)合。3立足本學(xué)科與擴(kuò)大學(xué)術(shù)視野相結(jié)合。4做學(xué)問與做人相結(jié)合。4、周公明德慎罰、敬天保民的政治思想包括哪些內(nèi)容？1天命糜常。2天

28、命與人事統(tǒng)一，察民情知天命。3敬天保民。5、簡述韓非的政治思想1非道德主義政治思想及其來源：人們行為根本的驅(qū)動(dòng)力是利益，而不是道德；2君利中心論：君子專制主義的理論根基；3“利出一孔”與勢治：把君主私利與國家利益等同起來；4法治與術(shù)治：非法則術(shù)，法、術(shù)并用。法指的國家法律制度，術(shù)指的君王權(quán)術(shù)，具體有神秘之術(shù)、決策之術(shù)、御巨之術(shù)、抑制重巨之術(shù)。6、漢初黃老之術(shù)與先秦道家思想的區(qū)別是什么？1雖然兩者都主張清靜無為，但無為的內(nèi)容不同；2漢初的黃老之學(xué)提出與民休息的政策，而先秦道家主張自然無為；3先秦道家的無為主張有系統(tǒng)的理論體系，而漢初的黃老之學(xué)則多針對時(shí)弊而發(fā)；3先秦道家以小國寡民為政治理想，主張

29、取消政治、法律制度，而漢初的黃老之學(xué)則主張以法治國，注重制度的作用；4先秦道家認(rèn)為圣人治天下，實(shí)為亂天下，認(rèn)為君主是亂之根源。而漢初的黃老之學(xué)則認(rèn)為君主是彌人禍、止?fàn)幎说闹匾α俊?、簡述董仲舒的“大一統(tǒng)”思想1大一統(tǒng)的政思想：實(shí)行絕對的君主專制統(tǒng)治，臣下以”一“為原則效忠君主，利用以君主為核心的中央集權(quán)加強(qiáng)對人民的統(tǒng)治；在思想文化領(lǐng)域，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，運(yùn)用思想專制主義禁錮人們的思想、言論、意志和個(gè)性自由。8、“三綱五?！钡膬?nèi)容是什么？董仲舒對“三綱五?！边M(jìn)行了具體的解釋，即：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。五常指的“仁、義、禮、智、信”。“三綱五?！币?guī)定了中國封建社會(huì)的等級(jí)制度，是

30、處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。9、什么叫讖緯經(jīng)學(xué)？漢代的今文經(jīng)學(xué)后來發(fā)展成讖緯迷信。所謂讖，是一種神秘的預(yù)言，所謂緯，是相對經(jīng)而言，即緯書。緯書都是經(jīng)學(xué)家自編自造的，但都托名于孔子。五、論說題2個(gè)，一個(gè)20分1、陸賈“一政治”的思想陸賈認(rèn)為，“一”是天之要質(zhì)，也是社會(huì)政治之法則，政治上的一統(tǒng)，關(guān)鍵在于政令統(tǒng)一。為了到達(dá)”一政治“的目的，需要從三個(gè)方面著手：用政治權(quán)力來統(tǒng)一人們的認(rèn)識(shí)，使臣民都能以重義輕利為原則來行事；用仁義道德來標(biāo)準(zhǔn)人們的思想；“一政治”，要求臣下要絕對效忠君主。不難看出，陸賈”一政治“的主張，在本質(zhì)上是極端的君主專制，通過統(tǒng)一人們的思想認(rèn)識(shí)來禁錮人們的思想，這是歷代專制統(tǒng)治者的慣用

31、策略。2、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”在中國歷史上的影響“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”標(biāo)志著自秦以來思想文化領(lǐng)域的專制主義統(tǒng)治到達(dá)了新的階段，是中國古代君主專制制度發(fā)展的必然結(jié)果，從此，確立了儒家思想在中國古代社會(huì)的統(tǒng)治地位，這對中國古代政治思想和歷史進(jìn)程產(chǎn)生了十分巨大的影響。這種影響如從積極的方面來看，以中央集權(quán)為特征的封建專制制度從此有了一個(gè)核心的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值統(tǒng)一全國的思想和意志，較之以清靜無為為核心的黃老思想更能適應(yīng)封建社會(huì)上升時(shí)期的政治需要，對中國社會(huì)的統(tǒng)一和中華民族精神的凝聚也發(fā)揮了重要作用。但從消極的方面來看，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制主義導(dǎo)致了人們思維方式的僵化，禁錮了中國古代思想、學(xué)

32、術(shù)的自由發(fā)展，阻礙了近代自然科學(xué)體系在中國的形成。另外，儒家思想獨(dú)尊的局面在中國持續(xù)了二千多年，使中國社會(huì)在政治、思想、文化、經(jīng)濟(jì)和科技水平長期停滯不前，這一局面，直到“五四”時(shí)期才開始改變。3、董仲舒歷史循環(huán)論的主要內(nèi)容及其意義1內(nèi)容：三統(tǒng)的循環(huán)。三統(tǒng)指夏、商、周三代的正朔。正指三代的歷法中的歲首之月，如夏代建寅，以一月為歲首，商正建丑，以十二月為歲首，周正建子，以十一月為歲首。朔是指一日的首時(shí)，夏以平明為朔，商以雞鳴為朔，周以午夜為朔。另外，漢代還有夏尚黑、商尚白、周尚11/13頁赤的說法。董仲舒綜合以上說法，明確提出“三統(tǒng)”說法，即夏為黑統(tǒng)，建寅；商為白統(tǒng)，建丑；周為赤統(tǒng)，建子。三代以來

33、的歷史就是黑、白、赤的循環(huán)。文、質(zhì)的循環(huán)。論語中說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！倍偈娼栌眠@概念，提出夏商以來的歷史，即文質(zhì)循環(huán)的歷史，說：“王者以制，一商一夏，一質(zhì)一文，商質(zhì)者主天，夏文者主地?！币源祟愅疲瑲v史則將是文質(zhì)間的不斷循環(huán)。雖然歷史是在循環(huán)轉(zhuǎn)換中，但根本的東西不變，董仲舒說：“天不變，道亦不變。”這個(gè)“道”就是“大綱、人倫、道理、政治、教化、習(xí)俗、文義”這是不變的。2意義：董仲舒的這種歷史循環(huán)論，繼承了戰(zhàn)國以來神秘的五德始終的思想方法，把陰陽五行的五德變換為三統(tǒng)和文質(zhì)的內(nèi)容。其歷史觀，較之先秦儒家的認(rèn)識(shí)，有明顯的退步。這主要表達(dá)在以下兩個(gè)方面：第一，先秦儒家特別

34、是孔子主張歷史是循序漸進(jìn)的，是進(jìn)化的觀點(diǎn)，而董仲舒卻以“天不變，道亦不變”觀點(diǎn)代替了孔子的損益觀，這是一個(gè)不小的退步。第二，先秦儒家雖無系統(tǒng)論述，但都否認(rèn)天是人類社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力，在荀子那里，天完全是自然的，而董仲舒把歷史發(fā)展的動(dòng)力歸于天，把天神秘化、人格化，這在儒家哲學(xué)理論中，也是一種退步。4、簡述漢代的“今文經(jīng)學(xué)”與“古文經(jīng)學(xué)”的差異經(jīng)學(xué)在漢代分為今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)，最初由經(jīng)書文字的的今古之別而得名。今文，指漢代通行的文字，即隸書和小篆，用今文書寫的儒家經(jīng)書便稱為今文經(jīng)；古文，指用秦代統(tǒng)一文字之前先秦六國籀書寫成的儒家經(jīng)典。文字的差異后來發(fā)展為解經(jīng)的不同，五經(jīng)皆有今古文之別，因此出現(xiàn)了經(jīng)今古文之爭。開始是今文經(jīng)占主導(dǎo)，古文經(jīng)學(xué)在民間，便后來古文經(jīng)也立了博士官，今古文之爭一直延續(xù)到東漢晚期，這對漢代的思想、學(xué)術(shù)、政治都發(fā)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。5、試論今、古文經(jīng)之爭