完整版馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論復(fù)習(xí)資料

1、導(dǎo)一、社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方法論一人類對(duì)社會(huì)熟悉的歷史進(jìn)程神話傳說(shuō)是 原始社會(huì) 人們熟悉社會(huì)的根本形式.語(yǔ)言文 字符號(hào)的創(chuàng)造和運(yùn)用使生產(chǎn)技能與生活經(jīng)驗(yàn)得以保持、提升 和傳播,人們逐步產(chǎn)生了政治、軍事、倫理、經(jīng)濟(jì)、歷史、 教育、文藝、美學(xué)等有關(guān)社會(huì)的思想,但是尚未分化成為獨(dú) 立的學(xué)問(wèn).在 中世紀(jì)的歐洲,神學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位,信仰成為 理性的前提,“天啟真理至高無(wú)上,這在很大程度上束縛 了人類智慧與人的自主意識(shí).資本主義的出現(xiàn) 呼喚著理性的覺(jué)醒,文藝復(fù)興引發(fā)了思想解放運(yùn)動(dòng),要求人們對(duì)抗神權(quán), 以人權(quán)取代神權(quán),德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英 法空想主義成為啟蒙運(yùn)動(dòng)重要的思想成果和學(xué)科代表.近代以來(lái),

2、隨著人類對(duì)自然熟悉的不斷深入,自然科學(xué)的實(shí)證性 方法擴(kuò)展到人文領(lǐng)域,實(shí)證性理論與方法主導(dǎo)了社會(huì)人士和 社會(huì)科學(xué)研究,科學(xué)主義 成為社會(huì)人士的一種重要思潮.二社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)和作用社會(huì)科學(xué)是在近代以來(lái)逐步形成的,它以社會(huì)現(xiàn)象作為 研究對(duì)象,力求揭示社會(huì)生活的本質(zhì)和開(kāi)展規(guī)律,對(duì)社會(huì)生 活做出科學(xué)的說(shuō)明與合理的評(píng)價(jià).社會(huì)科學(xué)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政 治學(xué)、法學(xué)、治理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科,在人類熟悉社會(huì)和改 造社會(huì)的過(guò)程中發(fā)揮著重大的作用.三社會(huì)科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點(diǎn)方法論是關(guān)于方法的理論,它以多種多樣的方法為研究 對(duì)象,探討方法的根本原理和根本原那么,為人們正確熟悉事 物、評(píng)價(jià)事物、和改造事物指明方向.一定的方法論

3、表達(dá)著 一定的世界觀、科學(xué)觀、技術(shù)觀.依據(jù)理論體系的不同層次 而分出不同層次的方法論,如哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、技 術(shù)方法論.社會(huì)科學(xué)方法論是從事社會(huì)科學(xué)研究的方法論, 它是對(duì)各門(mén)具體社會(huì)科學(xué)研究方法的概括和總結(jié),因而對(duì)各 門(mén)社會(huì)科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義.二、馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論一馬克思主義在社會(huì)歷史研究中的革命變革1. 馬克思主義之前的社會(huì)思想理論,都有一定地位作用, 但因狹小生產(chǎn)規(guī)模+剝削階級(jí)的偏見(jiàn),導(dǎo)致其在不能在總體上 給社會(huì)歷史以科學(xué)說(shuō)明,即便是在自然觀上唯物主義,一旦-, n n , , 踏入社會(huì)歷史領(lǐng)域,馬上就變成匝里嗖.圭義一.2.19世紀(jì)中,馬恩適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的需要

4、,吸收 人類數(shù)千年的思想熟悉成果,特別是 僵圄直耍暨1、其圄宜. 典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義的根底上,深刻分析了資 '一 本主義社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng),并科學(xué)總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐 mini經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)立了馬克鼻圭義.3. 馬克思主義主張,研究社會(huì)歷史必須研究社會(huì)賴以生 存的物質(zhì)生適條一住,并據(jù)此說(shuō)明政治、法律、哲學(xué)和宗教觀 點(diǎn),即用社會(huì)存在解釋社會(huì)意識(shí),而不是相反.這樣,唯心 主義就從它的最后避難所一一社會(huì)歷史領(lǐng)域被驅(qū)逐出去.達(dá) 爾文：自然界的規(guī)律一一馬克思：社會(huì)歷史的規(guī)律.論4. 馬克思從實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)出發(fā),深刻批判了歷史唯 心主義,認(rèn)為人們的社會(huì)熟悉視野應(yīng)該“從天上回到人間, 聚焦于現(xiàn)

5、實(shí)生活.因而,熟悉的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的、有生 命的、從事實(shí)際活動(dòng)的人,人的生產(chǎn)和生活是構(gòu)成了人類歷 史的第一前提,由此才產(chǎn)生了生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系,產(chǎn)生了 市民社會(huì)、國(guó)家關(guān)系和意識(shí)形態(tài).“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生 適不壁粉申生通也*建.不是人們的意識(shí)形態(tài)決定人們的存在, 相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí).馬克思論費(fèi)爾巴哈的缺陷“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的 主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀 的形式去理解,而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng),當(dāng)做實(shí) 踐去理解他不了解革命的實(shí)踐批判的活動(dòng)的意 義.列寧論唯物史觀的意義“馬克思的切里唯物圭X是科學(xué)思

6、想中最大成果 “唯 二*白也型.一“使“過(guò)去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那么混亂 和隨意性,被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替.一一 列寧二馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的根本內(nèi)容和功能定位以建甌匪物主匹一一和.垣也一物主義一一為根本方法,具體包括： 以實(shí)踐為根底的研究方法、社會(huì)系統(tǒng)研究方法、社會(huì)矛盾研 究方法、連全主u._研究方法、苣會(huì)座性_一研究方法、其舍義卻. 和評(píng)價(jià)方法、世界歷史研究方法.構(gòu)成一個(gè)科學(xué)而開(kāi)放的 方迭.迨一體系,涉及如何正確處理： 圭佳與1E佐一一、.系繡巨要耋一.、丕庖巨過(guò)也一、塵雖!眾一一、認(rèn)卸 與評(píng)價(jià)、世界歷史與民族歷史等一系列重大問(wèn)題.WWVWWMMWVWWWWWM

7、WWWVWWWWWWWWVWWWs對(duì)幫助人們樹(shù)立正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,邕堂也L.研究提供根本的原那么和合理途徑,并選擇和運(yùn)用恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì) 科學(xué)研究方法,進(jìn)行人文社會(huì)科學(xué)研究具有重要的功能和作 用.三馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的根本原那么1. 客觀性原那么：按人類社會(huì)本來(lái)面目熟悉和理解人和社會(huì),以理論體系創(chuàng)新和研究方法更新不斷到達(dá)對(duì)人類社會(huì)本來(lái)面目的真理性 熟悉,認(rèn)詛蟲(chóng)上?豎技實(shí)跋標(biāo)逾；垣叟y；豎掛生產(chǎn)力拯 準(zhǔn)；價(jià)值觀上堅(jiān)持人民利益標(biāo)準(zhǔn).2. 主體性原那么：從人追求真善美的內(nèi)在要求 出發(fā),在真理性熟悉、公正 性評(píng)價(jià)和審美追求的統(tǒng)一中熟悉與理解人類社會(huì)及其活動(dòng), 耍調(diào)入民群一眾也偉大作應(yīng).一堅(jiān)持群途

8、史匝一一反對(duì)英雄史豆.一一一.3 .整體性原那么：認(rèn)為人類社會(huì)是復(fù)雜的有機(jī)體系,期間各種現(xiàn)象是相 互制約和影響的,因而主張把對(duì)社會(huì)歷史的研究納入自然-社會(huì)統(tǒng)一的大系統(tǒng)中,在更宏大的背景下,考察人類社會(huì)的 運(yùn)動(dòng),把個(gè)人與社會(huì),局部與整體,要素與系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來(lái).4,具體性原那么：具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂,把社會(huì)歷史現(xiàn)象,無(wú)論是人物還是事件,都放到一定社會(huì)歷史條件下 , , J fa1 . , _ r H JL-1>放在特定的時(shí)空背景中,放在與其相關(guān)的其他歷史現(xiàn)象、歷 史人物與事件的聯(lián)系中去熟悉去理解、去評(píng)價(jià).特別是 在階 冬社會(huì)中,要堅(jiān)宜階級(jí)分析的方法.5 .開(kāi)展性原那么：認(rèn)為

9、乙美連舍.四里足二上星琶白勺/壬度至9生!一.,其中, 社會(huì)根本矛盾是推動(dòng)人類社會(huì)開(kāi)展的根本動(dòng)力,階級(jí)社會(huì)中,階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)開(kāi)展的直接動(dòng)力,而各項(xiàng)社會(huì)改革也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要方式與途徑.因而主張,在社會(huì)運(yùn) 動(dòng)中揭示社會(huì)開(kāi)展的動(dòng)因和條件,全方位勾畫(huà)社會(huì)有機(jī)體立 體和動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu),以對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握為基點(diǎn),不但要回溯社會(huì)發(fā) 展的歷史,而且還要展望社會(huì)開(kāi)展的未來(lái).三、堅(jiān)持和開(kāi)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論(一) 堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位,積極推動(dòng)其與時(shí)俱進(jìn),是自覺(jué)推動(dòng)社會(huì)文明開(kāi)展進(jìn)步的要求,是深化社 會(huì)科學(xué)研究的需要,也是由馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的性質(zhì)所

10、決 定的.馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論 兼具意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性與 嚴(yán)格的科學(xué)性,它是馬克思主義世界觀、歷史觀在方法論上 的表達(dá),是人類思想的結(jié)晶,是廣闊人民群眾熟悉社會(huì)、改 造社會(huì)的銳利思想武器.馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論在科學(xué)實(shí)踐觀的根底上, 科學(xué)答復(fù)了社舍在隹與苣舍意識(shí).、主任巨甕任.一、生產(chǎn)力豈生. 廣關(guān)系一一、縫釐莖碰與一上星建算、個(gè)巨群迎一一等范疇的關(guān)系, 把唯物主義和辯證法 徹底地貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域,為人們正 VWWWWWMWWWWVMWWWIMUWWMWWIWWWMWVW確分析和熟悉人類社會(huì)提供了 恨主的互送迨!塹|_.(二) 正確對(duì)待西方的社會(huì)科學(xué)方法論當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論主要表

11、現(xiàn)為科學(xué)主義與人文主 義、個(gè)體主義與整體主義以及結(jié)構(gòu)功能主義等不同流派.1. 科學(xué)主義：用自然科學(xué)的眼光 看待人文社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)和研究方法,主張?jiān)谧匀豢茖W(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和方法論系統(tǒng) 中構(gòu)建 人文社會(huì)研究方式和體系.2. 人文主義：強(qiáng)調(diào)人乂蘭.空身一琶的一與自然科學(xué)在研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì) 和研究方法的根本區(qū)別,否認(rèn)運(yùn)用自然科學(xué)方法的必要性和 可能性.3. 個(gè)體主義：認(rèn)為個(gè)體及其行動(dòng)是社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的根底,主張 芝個(gè)體出發(fā)解釋社會(huì)想象.4. 整體主義：認(rèn)為社會(huì)整體決定社會(huì)個(gè)體,主張從整體出發(fā)解釋社會(huì) 現(xiàn)象.5. 結(jié)構(gòu)功能主義：主張僮竺理性旦簽主寶為琶一._.一來(lái)研究人類行為和社會(huì)系 統(tǒng),揭示

12、人類社會(huì)系統(tǒng)與生物、 物理系統(tǒng)相同的結(jié)構(gòu)與機(jī)制c(三) 馬克思主義的社會(huì)科學(xué)方法論是開(kāi)放的科學(xué)體系 方法論馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論在與社會(huì)之間的互動(dòng)中展現(xiàn) 出自己所特有的開(kāi)放性. 我們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)以馬克思主義為指導(dǎo), 認(rèn)真總結(jié)社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn),借鑒和吸收人類一切文明成 果,直面當(dāng)代人類文明開(kāi)展中的各種矛盾和問(wèn)題、各種理論 和方法,深入探索和研究之后,不斷豐富和開(kāi)展馬克思主義 社會(huì)科學(xué)方法論.經(jīng)濟(jì)全球化和新的科學(xué)技術(shù)革命深刻的改變了當(dāng)今世界 的面貌,使人類社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式發(fā)生 了并繼續(xù)發(fā)生著歷史性的巨大變化.面對(duì)當(dāng)代世界的新變化 和當(dāng)代中國(guó)的新開(kāi)展,我們哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該以更

13、加 開(kāi)放的心態(tài)、更加廣闊的視野、更加縝密的思維,堅(jiān)持和發(fā) 展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論.第一章以實(shí)踐為根底的研究方法一、立足實(shí)踐需要研究理論(一) 社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的1. 實(shí)踐是人的存在方式,是人為了 解決自身與外部世界的矛盾 而進(jìn)行的熊辿地適應(yīng)與改造世一界的物庾匡適動(dòng)一.2. 實(shí)踐的根本形式(1) 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐-“ If,1 (2) 社會(huì)政迨.一實(shí)踐(3)科學(xué)文化實(shí)踐3. 實(shí)踐是人的存在方式(1) 進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn).的同時(shí),也 生口宜旦的物成生適(2) 在改變生產(chǎn)方式的同時(shí),也改變了自己的生存方式(3) 在改造 鬟迎世界_的同時(shí),也改造工自旦的圭現(xiàn)一世界_一一. 總之,實(shí)踐改變了環(huán)境,也改變

14、了人本身.(二) 實(shí)踐的需要是理論研究的出發(fā)點(diǎn)1. 理論的價(jià)值能答復(fù)實(shí)踐提出的問(wèn)題,并指導(dǎo)實(shí)踐的開(kāi)展.2. 理論工作者“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)的程度,總是取決理論滿足這 個(gè)國(guó)家需要的程度. “一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是 由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期需要而形成起來(lái)的.一一馬 克思“社會(huì)科學(xué)研究專從書(shū)本子里面討生活是危險(xiǎn)的. “一個(gè)馬克思主義者如果不懂得從改造世界中去熟悉世界,又從 熟悉世界中去改造世界,就不是一個(gè)好的馬克思主義者.一個(gè)中國(guó)的馬克思主義者,如果不懂得從改造中國(guó)中去 熟悉中國(guó),又從熟悉中國(guó)中去改造中國(guó),就不是一個(gè)好的中 國(guó)的馬克思主義者. 毛澤東立足于實(shí)踐的需要研究理論,要求理論工作

15、者必須滿腔 熱情地投入生活,與實(shí)踐和時(shí)代的開(kāi)展相同步,與人民群眾 共命運(yùn),真正了解實(shí)踐的需要、師弟啊的走向和人民群眾的 愿望,具有強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感,勇于立足于歷史潮 頭,引領(lǐng)時(shí)代開(kāi)展和進(jìn)步,這樣才能充分發(fā)揮社會(huì)科學(xué)在社 會(huì)開(kāi)展中的先導(dǎo)作用.三社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)1. 提出問(wèn)題是解決問(wèn)題的前提“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)問(wèn)題更重要,由于解決一個(gè)問(wèn)題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已,而提出新的問(wèn)題,新的可能性,卻需要有創(chuàng)造性的想象力,而這標(biāo)志著 科學(xué)的真正進(jìn)步.愛(ài)因斯坦“如果你能應(yīng)用馬克思列寧主義的觀點(diǎn),說(shuō)明一個(gè)兩個(gè) 實(shí)際問(wèn)題,那就要受到稱贊,就算有了幾分成績(jī).被你說(shuō)明 的東

16、西越多,越普遍,越深刻,你的成績(jī)就越大.毛澤東2. 社會(huì)科學(xué)工作者不但要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí),而且要有社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)、歷 史責(zé)任意識(shí),重視研究事關(guān)國(guó)家、民族命運(yùn),事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì) 開(kāi)展全局的重大問(wèn)題、關(guān)鍵問(wèn)題和前沿問(wèn)題,這對(duì)于從全局 上推動(dòng)我們事業(yè)的開(kāi)展,具有重大的意義.“問(wèn)題的挖掘和確認(rèn)比問(wèn)題的解決更為重要,對(duì)一個(gè)決策者來(lái)說(shuō),用一個(gè)完美而優(yōu)雅的方案去解決一個(gè)錯(cuò)誤的問(wèn)題 所產(chǎn)生的不良影響比用較不完整的方案去解決一個(gè)正確的問(wèn) 題大得多.美J.S.利文斯頓二、對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)一科學(xué)理論是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)1. 思想理論不但是適應(yīng)實(shí)踐的需要提出的,而且是對(duì)實(shí) 踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié).人的思想,只能從社會(huì)實(shí)

17、踐中來(lái),從 社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治事件、科學(xué)文化實(shí)踐中來(lái).“一個(gè)新科學(xué)理論的提出,都是總結(jié)、概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的 結(jié)果.沒(méi)有前人或今人、中國(guó)人或外國(guó)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),怎么 能概括、提出新的理論 鄧小平2. 怎樣總結(jié)與概括經(jīng)驗(yàn)1既要總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn),也要吸取失敗的教訓(xùn)：只有 總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn),才能深刻了解事物的本質(zhì)和規(guī)律.舉例中國(guó)民主革命時(shí)期兩起兩落勝利經(jīng)驗(yàn)形成毛澤東指導(dǎo) 思想2既要總結(jié)別人的經(jīng)驗(yàn)、過(guò)去的經(jīng)驗(yàn),更要總結(jié)自己 的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn),才可以預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯(cuò) 誤.總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的任務(wù),在于經(jīng)過(guò)思考,將感性的經(jīng)驗(yàn)材料去 粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作,形成 概念和理論的系

18、統(tǒng),在現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律.二原那么不是研究的出發(fā)點(diǎn)而是研究的結(jié)果總結(jié)經(jīng)驗(yàn),要堅(jiān)持唯物主義反映論,堅(jiān)持一切從實(shí)際出 發(fā)的原那么.“原那么不是研究的出發(fā)點(diǎn),而是它的最終結(jié)果；這些原 那么不是被應(yīng)用于自然界和人類社會(huì),而是從自然界和人類歷 史中抽象出來(lái)；并不是自然界和人類要適合于原那么,而是相 反地,原那么只有在其適合的自然界和歷史時(shí)才是正確的. 恩格斯2. 社會(huì)科學(xué)工作者要根據(jù)唯物主義反映論的要求,堅(jiān)持觀察的客觀性,按 照世界的本來(lái)面貌去熟悉世界,而不附加外來(lái)成分.研究問(wèn) 題不能從概念、定義或者主觀想象出發(fā),而應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)“我們要從國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情 況出發(fā),從其中引出其固有

19、的而不是臆造的規(guī)律性,即找出 周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系,作為我們行動(dòng)的向?qū)?而要這樣做, 就須不憑主觀想象,不憑一時(shí)的熱情,不憑死的書(shū)本,而憑 客觀存在的事實(shí),詳細(xì)地占有材料,在馬克思列寧主義一般 原理的指導(dǎo)下,從這些材料中引出正確的結(jié)論.毛澤東三調(diào)查研究是進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的根底一環(huán)調(diào)查研究是唯物主義的根本要求.“即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史事例上開(kāi)展唯物主義的觀 點(diǎn),也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作,由于很明顯, 在這里只說(shuō)空話是無(wú)濟(jì)于事的,只有靠大量的、批判地審查 過(guò)的、充分地掌握了的歷史資料,才能解決這樣的任務(wù).恩格斯2. 怎樣調(diào)查研究調(diào)查研究要客觀、周密和系統(tǒng),不是實(shí)例,不是枝節(jié)之 論,而是掌

20、握全部材料的總和.“在社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域,沒(méi)有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別 事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了.挑選任何例子是 毫不費(fèi)力的,但這沒(méi)有任何意義,或者有純粹消極的意義, 由于問(wèn)題完全在于,每一個(gè)別情況都有其具體的歷史環(huán)境. 如果從事實(shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí),那么, 事實(shí)不僅是頑強(qiáng)的東西,而且是絕對(duì)確鑿的證據(jù).如果 不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí),如果事實(shí)是零碎 的和隨意挑出來(lái)的,那么它們就只能是一種兒戲,或者連兒 戲也不如.一一列寧搜集資料既要全面又要有重點(diǎn),歷史的和現(xiàn)實(shí)的,內(nèi)部 的和外在的,正面的和反面的、主要的和次要的、越豐富越 好.在此根底上,加以分析總和,抓住本

21、質(zhì),抓住規(guī)律,抓 住全局.三、在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論和開(kāi)展理論一在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理毛澤東說(shuō)：社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn).“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個(gè)理論的 問(wèn)題,而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題.人應(yīng)該在實(shí)踐中證實(shí)自己思維 的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,亦即自己思維的此 岸性.關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論 是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題馬克思2. 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)定性和不確定性1確定性的含義只能由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)不能以本本論是非圣人、權(quán)威長(zhǎng)官意志自我感覺(jué)2不確定性的含義不能立即證實(shí) 具體的相對(duì)的在一定條件下的 或證偽一個(gè)理論3. 二者的關(guān)系在社會(huì)科學(xué)研究中,要把時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)確實(shí)定性和不確定性相統(tǒng) 一

22、起來(lái).但凡被實(shí)踐證實(shí)是正確的熟悉,就毫不動(dòng)搖的加以 堅(jiān)持,但凡被實(shí)踐證實(shí)是錯(cuò)誤的東西,就果斷的加以糾正, 但凡尚未被證實(shí)或者偽證的東西,就要在實(shí)踐中繼續(xù)研究和 探索,既要預(yù)防主觀盲目化又要預(yù)防思想僵化.“凡言凡動(dòng),合于三代圣王堯舜禹湯文武者為之.墨子.貴義?“萬(wàn)物紛紜,那么懸諸天；眾言淆亂,那么折諸圣.漢揚(yáng)雄孔子的觀點(diǎn)亦非“萬(wàn)世之至論“以吾心之是非為是非.明李贄“但凡有利于我們的工作,并使我們獲得效果的東西就是真 理,這也是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)美詹姆斯諸客觀標(biāo)準(zhǔn)“諺云：百聞不如一見(jiàn),未經(jīng)目擊,而以口舍爭(zhēng),以書(shū)數(shù)傳, 雖唇焦筆禿無(wú)益也.徐光啟集?卷 8,日食分?jǐn)?shù)非多略陳義據(jù)以待候驗(yàn) 疏?The pro

23、of of the pudding is in the eating .英國(guó)諺語(yǔ)“你要知道梨子的滋味,你就得變革梨子,親口嘗一嘗.毛澤東Facts/ Actiona speaks louder than words.中國(guó)諺語(yǔ)二在實(shí)踐中開(kāi)展真理1. 實(shí)踐不但是熟悉的來(lái)源,還是熟悉,包括真理性熟悉的動(dòng) 力.1實(shí)踐不斷提供新經(jīng)驗(yàn)供人們進(jìn)行總結(jié)；2實(shí)踐不斷提升新的熟悉工具和手段供人們利用；3實(shí)踐還不斷提升著人的熟悉水平和熟悉水平.“世界體系的每一個(gè)思想映象,總是在客觀上受到歷史狀況 的限制,在主觀上受到得出該思想的映象的人的肉體狀況和 精神狀況的限制.“每一時(shí)代人們的熟悉所包含的需要改善的東西,無(wú)例

24、外地總是要比不需要改善的或正確的東西多得多. 恩格斯三破除迷信,解放思想科學(xué)與迷信是相對(duì)立的,堅(jiān)持科學(xué)就必須破除迷信.“我們 除了科學(xué)以外,什么都不要相信,就是說(shuō),不要迷信.中國(guó) 人也好,外國(guó)人也好,死人也好,活人也好,對(duì)的就是對(duì)的, 不對(duì)的就是不對(duì)的,不然就叫做迷信.要破除迷信.不管古 代的也好,現(xiàn)代的也好,正確的就信,不正確的就不信,不 僅不信而且還要批評(píng).這才是科學(xué)的態(tài)度.毛澤東要堅(jiān)持馬克思主義根本精神和科學(xué)精神,否那么就會(huì)喪失方向、迷失方向,同時(shí)又要科學(xué)對(duì)待馬克思主義,自覺(jué)吧自己的思 想熟悉從哪些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出 來(lái),從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出

25、來(lái), 從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái),完整準(zhǔn)確的理解 馬克思主義,并在新的實(shí)踐中開(kāi)展馬克思主義.社會(huì)科學(xué)工 1. 尊重本本,但不本本主義；2. 尊重別人的經(jīng)驗(yàn),但不照搬；3. 尊重自己的經(jīng)驗(yàn),但不固執(zhí)己見(jiàn).加以分析獨(dú)立思考擇其是者從之其不是者不從之“破除迷信,解放思想與“從實(shí)出發(fā),實(shí)事求是“實(shí)事就是客觀存在著的一切事物,是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,'求就是我們?nèi)パ芯?我們要從國(guó)內(nèi) 外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā),從其中引出 其固有的而不是臆造的規(guī)律性,即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系,作為我們行動(dòng)的向?qū)?而要這樣做,就須不憑主觀想象,不 憑一時(shí)的熱情,不憑死的書(shū)本,而憑

26、客觀存在的事實(shí),詳細(xì) 地占有材料,在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下,從這些 材料中引出正確的結(jié)論."毛澤東一、社會(huì)是個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)(一) 生產(chǎn)力系統(tǒng)1. 生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中 利用自然、改造自然的水平 ,是社 會(huì)系統(tǒng)中起迭足性任3的力量.2. 生產(chǎn)力的構(gòu)成A.勞動(dòng)者；B.勞動(dòng)資料(以勞開(kāi)工具為主)；C.勞動(dòng)對(duì) 象經(jīng)典論述“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別,不在于生產(chǎn)什么,而在于 怎樣 生產(chǎn),用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn).一一馬克思 r ir LLr-_irl t -lll r rrr-(勞動(dòng)者是)“全人類首要的生產(chǎn)力.一一馬克思(二) 生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)1. 生產(chǎn)關(guān)系人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系.2. 生產(chǎn)

27、關(guān)系的構(gòu)成(1) 生產(chǎn)資料改角鯽老筮_(dá)(2) 人們?cè)谏a(chǎn)中地位和相互關(guān)系(3) 產(chǎn)品分配關(guān)系3. 生產(chǎn)關(guān)系三要素的作用(1) 指歸誰(shuí)占有,由誰(shuí)支配決定著與勞動(dòng)者的結(jié)合方式,Lira通過(guò)人與物的關(guān)系 反映人與人的關(guān)系,決定著整個(gè) 生產(chǎn)關(guān)系 . 1 iwmu*.-t 11 1 na. 1*,* i i- r - ww一 .的性質(zhì).(2) 指所有者與勞動(dòng)者及不同分工的勞動(dòng)者 在生產(chǎn)中的>ww>!WWhHbr- >w>wvun>n>n>地位.(3) 指社會(huì)產(chǎn)品歸誰(shuí)占有,由誰(shuí)支配 .所有制是生產(chǎn)關(guān)系囹.是,出,決定著.鷲企生無(wú)定系的玉頁(yè). 且宣色一,決定著人但直

28、至廣中也耍關(guān).系以及允配不簽.(三) 上層建筑系統(tǒng)1. 上層建筑建筑在一定經(jīng)濟(jì)根底之上 的各種制度、設(shè)施和意識(shí)形態(tài)的總和.2. 上層建筑的構(gòu)成(1) 政治上層建筑政迨選建陞L和政迨荏建是度_.構(gòu)成.(2) 思想上層建筑又稱社會(huì)意詛形態(tài),是由一政迨一、多近、選建.、疽！I、芨 術(shù).、定教一、苞凳等視點(diǎn)所構(gòu)成的社會(huì)意識(shí)形或.3. 兩局部的關(guān)系政治上層建筑以思想上層建筑為.指；！.,思想上層建筑又 受到政治上層建筑的影響和制約.整個(gè)上層建筑中, 政一迨思想租政迨制度是最重要的組成 局部,國(guó)家政杈_是核心力量.(四) 人口系統(tǒng)1. 人口系統(tǒng)是構(gòu)成人類社會(huì)的有生命的個(gè)人的總和.2. 構(gòu)成要素包括人口的數(shù)

29、量、質(zhì)量、年齡結(jié)構(gòu)、性別比例、區(qū)域分 ,r n :1 1 .,1.n 1 ii tm ,-rr n i« i i型及其券里一翌他竺也等因素.3. 人口因素的作用(1) 社會(huì)賴以存在和開(kāi)展的必要物質(zhì)條件；(2) 沒(méi)有人口的生產(chǎn),就沒(méi)有社會(huì)的延續(xù)和開(kāi)展,沒(méi)有 一定數(shù)量和質(zhì)量的人口,社會(huì)開(kāi)展水平就要受到制約；(3) 人口增減、性別比例、年齡結(jié)構(gòu)、受教育程度等也 對(duì)社會(huì)開(kāi)展產(chǎn)生重要作用與影響.(五) 自然環(huán)境系統(tǒng)1. 自然環(huán)境系統(tǒng)指對(duì)人類生存和開(kāi)展產(chǎn)生直接或間接影響的各種天然形 , 1,、, “ 1 ,1n1, - , - 1成的物質(zhì)和能量的總體.2. 構(gòu)成要素(1) 自然資源(2) 氣候條

30、件“在文化初期,第二老旦簽逼(提供生藥陛暨.)具有 決定性的意義；在較高的開(kāi)展階段,建三美旦篷寬建一(提供生產(chǎn)資料)具有決定性的意義.馬克思(1) 自然資源水資源、土地資源、礦物資源和生物資源等.(2) 氣候是長(zhǎng)時(shí)間氣象要素和天氣現(xiàn)象的一般狀態(tài),是某一地區(qū) 某一時(shí)段內(nèi)各種天氣過(guò)程的綜合表現(xiàn).二、社會(huì)有機(jī)體與社會(huì)形態(tài)(一) 社會(huì)有機(jī)體1. “(社會(huì)是) 二切關(guān)系._在其中同時(shí)存在而互相依存的 社會(huì)機(jī)體,“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體,而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體 .馬克思2. 社會(huì)有機(jī)體理論的含義：(1) 社會(huì)是由各相關(guān)要素相互聯(lián)系、相互作用組成的系 統(tǒng)；(2) 社會(huì)系統(tǒng)處在 自我運(yùn)動(dòng)

31、、不斷變化 的過(guò)程中._ m -I !.- -1 -.1- i- j-. - j1- i-i -1.- j- j-u-. 1-1"3. 社會(huì)各主要構(gòu)成要素的作用(1) 生產(chǎn)力起決定作用,是社會(huì)有機(jī)體存在和開(kāi)展的物質(zhì)根底；(2) 生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和 構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根底,是 H 一 H f = M «社會(huì)有機(jī)體的“萱置.；(3) 政治和思想上層建筑構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體的“血肉.".三者相互聯(lián)系、相互制約,使社會(huì)成為一個(gè)具有一色荏_結(jié)_構(gòu)和自身形態(tài),并具有自我調(diào)節(jié)、自我限制、自我開(kāi)展水平 i 1 的有機(jī)整體.(二) 經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)1. 社會(huì)形態(tài)一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)

32、關(guān)系經(jīng)濟(jì)根底、上層建筑 根據(jù) 一定的結(jié)合方式而構(gòu)成的體系.2. 社會(huì)形態(tài)的類型1經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)2技術(shù)社會(huì)形態(tài)3. 經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì) 為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)形態(tài)作出的 劃分.生 產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)形態(tài)中處于特殊地位.“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái) 就構(gòu)成所謂 社會(huì)關(guān)系,構(gòu)成所謂社 會(huì),并且是構(gòu)成一個(gè)處于 二定揚(yáng)里岌更階以上的社會(huì),具有 貍更勺遺色的社會(huì).“三技術(shù)社會(huì)形態(tài)1. 技術(shù)社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)開(kāi)展水平 以及與此相適應(yīng) 的產(chǎn)業(yè) 筮一也為懷逢對(duì)社會(huì)形態(tài)的劃分.2. 按生產(chǎn)力水平,主要可以劃分為：石器時(shí)代,銅器時(shí)代,鐵器時(shí)代,蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代、 -頊.時(shí)代3. 按產(chǎn)生結(jié)構(gòu)來(lái)劃分,大致有：漁度時(shí)代,.爽

33、業(yè)時(shí)代,工業(yè)時(shí)代,宣亶時(shí)代4. 技術(shù)時(shí)代和經(jīng)濟(jì)社會(huì)時(shí)代劃分相輔相成,全面揭示了人類社會(huì)的性質(zhì)和開(kāi)展的客觀規(guī)律：熟悉社會(huì),既要從竺資藝會(huì)左.咨西1 一一考察其 王舍佳皮一,又要從會(huì)也遺頃L.考察其開(kāi)展水平；既要勇于堅(jiān)持或變革社會(huì)制度,又要大力提 高和開(kāi)展生產(chǎn)力.三、研究社會(huì)系統(tǒng)的重要原那么一整體性原那么'噬.住丕受壬局部圖應(yīng)把."“城市本身的單純存在與僅僅是眾多的獨(dú)立家庭不同.在這里,整體并不是由它的各個(gè)局部組成.它是一種獨(dú)立的 dWWWWMWWWWWWWWIMWWWWWWWWWWMWWMWMWWWIWWW有機(jī)體.“協(xié)作是許多力量融合為一個(gè)總的力量而產(chǎn)生的新力量.“如果我們把數(shù)

34、學(xué)上整體等于各局部的總和這一原理應(yīng) 用于我們的主題上,那就是大錯(cuò)特錯(cuò)了.馬克思二結(jié)構(gòu)性原那么1. 結(jié)構(gòu)：是系統(tǒng)中請(qǐng)要素想互聯(lián)系:一一擔(dān)真作用一一一的方或,包括要素 之間一定的比例、一定的秩序、一定的結(jié)合方式等.WWMWWS.wwwwwvwwwwwwwwwwr2. 社會(huì)系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不但決定于要素的性質(zhì)和功能,而且決定于要素之間的 璽構(gòu)一.社會(huì)系統(tǒng)有仕么住的及抱,就相應(yīng)地 有仕么樣的功能, 受構(gòu)發(fā)生了變化,社會(huì)系統(tǒng)的功熊也就必恣發(fā)生變化.3. 馬克思研究社會(huì)規(guī)律時(shí),非常重視社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化如勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的結(jié)_食方！L不同,就使社會(huì)劃分為 不同形態(tài),是社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化直接說(shuō)明了社會(huì)形態(tài)的變化.三

35、層次性原那么1. 層次是系統(tǒng)中不同的組成局部 依次隸屬的等級(jí)關(guān)系. WWMWW.WUVWl>MVWViJWWMndWWW2. 系統(tǒng)和要素子系統(tǒng)的劃分是相對(duì)的.在n統(tǒng)!勺佳 何一個(gè)層次上,都有組成它的要素子系統(tǒng)不具備的性質(zhì)、 功能和規(guī)律,因而,每一系統(tǒng)功能的涌現(xiàn),都不是構(gòu)成它的 冒至既舊史質(zhì)邊鹿處姓是丑咀一.所以,否回其?2筮兇角色_. 不相同的活動(dòng)規(guī)律.3. 科學(xué)研究既要研究既要研究各層次系統(tǒng)的共同規(guī)律,還要研究各 jnrunnr-jntimmnnnmnnnnnn-tnnnrmnnnjrMnn層次系統(tǒng)的特殊規(guī)律.4. 社會(huì)科學(xué)研究既以社會(huì)系統(tǒng)為研究對(duì)象,研究所有社會(huì)系統(tǒng)的共同規(guī) 律,更要

36、研究不同層次社會(huì)系統(tǒng)的特殊規(guī)律,才能發(fā)揮社會(huì) 科學(xué)研究最大功能和整體效應(yīng).四開(kāi)放性原那么1. 系統(tǒng)的開(kāi)放性即系統(tǒng)與外界環(huán)境 之間不斷進(jìn)行 物質(zhì)、能量和信息交換 的屬性.2. 正是開(kāi)放,才使系統(tǒng)得以.維.扶租更.新.自身的結(jié)拘F,實(shí) 現(xiàn)從無(wú)序向有序的演化；如果 步段匡度到硬環(huán),登笙坦就_ 舍渥電為度? 一一直到最經(jīng)逍直一.3. 社會(huì)科學(xué)研究要把每一個(gè) 筮.繾與它的環(huán).填里逐一起來(lái)加以考察,才可以 看到事物的全貌,通過(guò)了解它的過(guò)去,更好的判斷的它的現(xiàn) 隹和覿理其丞茬一,從而發(fā)揮社會(huì)科學(xué)研究在熟悉社會(huì)和引領(lǐng) 時(shí)代的功能和作用.一、社會(huì)矛盾的普遍性與矛盾分析方法(一) 社會(huì)矛盾的普遍性1. 人類社會(huì)充

37、滿矛盾,社會(huì)矛盾無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有.(1)社會(huì)矛盾存在于社會(huì)生活各領(lǐng)域(1) 政治領(lǐng)域：國(guó)家、民族、階級(jí)、階層、利益集團(tuán), 以及民主與集中、自由與紀(jì)律；(2) 經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：生產(chǎn)與消費(fèi)、投入與產(chǎn)出、方案與市場(chǎng)、 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系；(3) 社會(huì)領(lǐng)域：城市與鄉(xiāng)村、東部與西部、精英與群眾;(4) 文化領(lǐng)域：不同的意識(shí)形態(tài)、先進(jìn)思想與落后思想、 正確熟悉與錯(cuò)誤熟悉.(2)社會(huì)矛盾貫穿于社會(huì)開(kāi)展的全過(guò)程(1) 社會(huì)矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)中,每一社會(huì)形態(tài)的 開(kāi)展過(guò)程中都存在著自始至終和矛盾運(yùn)動(dòng)；(2) 社會(huì)過(guò)程與階段的不同,只是矛盾類型、性質(zhì)和具 體表現(xiàn)形式的不同,而非有無(wú)矛盾的不同,無(wú)矛盾地境界,只是一種夢(mèng)

38、想；2. 社會(huì)矛盾是社會(huì)開(kāi)展的推動(dòng)力“社會(huì)的變化,主要地是由于社會(huì)內(nèi)部矛盾的開(kāi)展,即 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,階級(jí)之間的矛盾,新舊之間的矛 盾,由于這些矛盾的開(kāi)展,推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn),推動(dòng)了新舊 社會(huì)的代謝.毛澤東(二) 社會(huì)的根本矛盾1. 社會(huì)矛盾系統(tǒng)中,生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)根底 和上層建筑之間的矛盾構(gòu)成人類社會(huì)的根本矛盾.2. 社會(huì)根本矛盾表達(dá)在社會(huì)社會(huì)生活的各個(gè)方面,又貫 穿于社會(huì)開(kāi)展的各個(gè)階段,決定著社會(huì)性質(zhì)與面貌,規(guī)定著 社會(huì)開(kāi)展方向,是推動(dòng)社會(huì)開(kāi)展的根本動(dòng)力.3. 社會(huì)根本矛盾運(yùn)動(dòng)首先從生產(chǎn)力的開(kāi)展開(kāi)始,然后經(jīng) 由生產(chǎn)關(guān)系變革和上層建筑的改變,最終導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)形態(tài) 的運(yùn)動(dòng).所以

39、,社會(huì)根本矛盾的運(yùn)動(dòng),就是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之 間、經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑之間由根本適應(yīng)到根本不適應(yīng),經(jīng) 由矛盾解決再到根本適應(yīng)的循環(huán)往復(fù)不斷前進(jìn)上升的過(guò)程, 這就是社會(huì)根本矛盾運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律.(三) 社會(huì)主義社會(huì)仍然充滿矛盾1. 社會(huì)主義社會(huì)仍然充滿矛盾,只是同舊社會(huì)相比,矛 盾性質(zhì)與解決的方法不同而已；2. 而自覺(jué)推動(dòng)社會(huì)主義改革既是以成認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)存 在矛盾為前提的,也是社會(huì)主義優(yōu)越性的表現(xiàn).3. 和諧社會(huì)不是沒(méi)有矛盾,同樣是以正視矛盾解決矛盾, 進(jìn)而充分發(fā)揮社會(huì)矛盾在推動(dòng)社會(huì)開(kāi)展和進(jìn)步中的作用為前 提的.只是和諧社會(huì)中的矛盾不是處于相互折損的狀態(tài),而是 處于相互助益的關(guān)系之中.二、社會(huì)矛盾

40、的特殊性與具體問(wèn)題具體分析方法(一) 不同領(lǐng)域(事物)矛盾的特殊性1. 不同領(lǐng)域的特殊矛盾構(gòu)成某一學(xué)科特殊的研究對(duì)象：如果不重視研究社會(huì)矛盾的特殊性,就無(wú)從確定事物的 特殊本質(zhì),無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物開(kāi)展的特殊動(dòng)因,無(wú)從區(qū)分科學(xué)研 究的特殊領(lǐng)域,也就無(wú)法進(jìn)行科學(xué)研究.(1) 哲學(xué)思維與存在主體與客體熟悉與實(shí)踐生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑(2) 經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值與使用價(jià)值具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)投入與產(chǎn)出生產(chǎn)與消費(fèi)(二) (同一事物)不同階段矛盾的特殊性1. 人類社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)形態(tài)不斷開(kāi)展的過(guò)程.如,目前為止,人類社會(huì)的開(kāi)展,先后經(jīng)歷了：原始社 會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)幾 大過(guò)

41、程.其中,每一過(guò)程都包含有不同于他過(guò)程的主要矛盾,它 規(guī)定了該社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)特征.2. 人類社會(huì)的每一過(guò)程往往又都包含假設(shè)干不同開(kāi)展階 段.在不同階段上,雖然社會(huì)其根本矛盾和主要矛盾都沒(méi)有 變化,但被它們所規(guī)定或影響的非根本矛盾和非主要矛盾, 有些激化了,有些暫時(shí)或局部解決了,有些消失了,有些矛 盾產(chǎn)生了,因此,同一社會(huì)過(guò)程才呈現(xiàn)出不同的階段性來(lái).(三) (特定階段上特定事物的)矛盾地位和作用的特殊 性社會(huì)矛盾系統(tǒng)中,不同矛盾及同一矛盾兩個(gè)不同方面其 地位和作用也是不同的：1. 其中,有的矛盾在事物的存在和開(kāi)展中起主導(dǎo)的決定 的作用,規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和開(kāi)展；有的那么居于 附屬和被支配

42、的地位,前者是社會(huì)的主要矛盾,后者是社會(huì) 的非主要矛盾.2. 而同一(社會(huì))矛盾的兩個(gè)方面中,有的方面居于支 配地位,起主導(dǎo)作用,另一方面那么居于附屬和被支配地位, 前者是矛盾的主要方面,后者是矛盾的非主要方面.3. 事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面 所決定的.4. 要堅(jiān)持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論相統(tǒng)一的矛盾分析方法.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一學(xué)會(huì)彈鋼琴,反對(duì)單打一；既要統(tǒng)籌兼顧,又要重點(diǎn)安排；既要抓住重點(diǎn),還要兼顧一般；不能只抓一點(diǎn),不計(jì)其余；不能只見(jiàn)樹(shù)木,不見(jiàn)森林；更不能一葉障目,不見(jiàn)泰山.“必須在把情況搞清楚的根底上,統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡,突出重點(diǎn)、帶動(dòng)全局,有的時(shí)候要抓大放小、以大兼小

43、,有 的時(shí)候又要以小帶大、小中見(jiàn)大,形象地說(shuō),就是要十個(gè)指 頭彈鋼琴.四性質(zhì)和矛盾解決方式的特殊性與具體問(wèn)題具體分析各種社會(huì)矛盾中,其性質(zhì)和解決方式也各不相同：1. 有的矛盾是根本利益對(duì)立根底上的矛盾,開(kāi)展到一定 程度,會(huì)表現(xiàn)為劇烈的沖突,通常只能采取對(duì)抗的方式加以 解決；另一些那么是根本利益一致根底上的矛盾,不表現(xiàn)為劇烈 的沖突,通常可以通過(guò)非對(duì)抗的形式解決.前者是對(duì)抗性矛盾,后者是非對(duì)抗性矛盾.2. 在社會(huì)主義社會(huì),就存在著敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾.這也是兩種性質(zhì)和解決方法不相同的矛盾：前者主要通過(guò)專政的方法解決；后者那么應(yīng)視具體情況,采取說(shuō)服教育的方法、民主的方 法、利益調(diào)節(jié)和統(tǒng)籌兼顧的方

44、法去解決.三、階級(jí)階層分析與利益分析方法一利益矛盾與利益分析方法1. 追求物質(zhì)利益,是生產(chǎn)力開(kāi)展的內(nèi)在動(dòng)力和原始動(dòng)因.2. 在變革社會(huì)的實(shí)踐中,社會(huì)革命和改革都是一定利益 關(guān)系的重新調(diào)整和利益矛盾一定程度的解決.因此,生產(chǎn)力 與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑的矛盾,在社會(huì)生活中也 無(wú)不表現(xiàn)為具體的利益矛盾.分析研究各種利益矛盾, 探求解決各種利益矛盾的途徑, 成為馬克思主義研究社會(huì)矛盾的根本方法.3. 馬克思主義的利益分析方法要求：科學(xué)分析各個(gè)社會(huì)主體思想行為背后的利益動(dòng)因,分析各種社會(huì)現(xiàn)象之間的利益關(guān)聯(lián),分析不同社會(huì)群體的利益傾向、利益關(guān)切和利益訴求,分析不同社會(huì)利益集團(tuán)群體的形成過(guò)程、經(jīng)濟(jì)地

45、位、 政治主張、力量比照以及變化趨勢(shì)；研究建立完善的利益評(píng)判機(jī)制、利益表達(dá)機(jī)制、利益協(xié) 調(diào)機(jī)制、利益補(bǔ)償機(jī)制,有效解決各種利益矛盾和利益沖突.4. 利益問(wèn)題是人類生存和開(kāi)展的永恒主題,與人類社會(huì) 歷史相伴始終.社會(huì)主義社會(huì),根本利益對(duì)立根底上的利益矛盾不復(fù)存 在,但根本利益一致根底上局部利益、暫時(shí)利益的矛盾仍然 存在,利益關(guān)系仍然深刻影響著人們對(duì)待事物的立場(chǎng)、觀點(diǎn) 和態(tài)度,利益分析方法仍然是熟悉和解決各種社會(huì)矛盾的根本方二階級(jí)矛盾與階級(jí)分析方法1. 利益矛盾在階級(jí)社會(huì)中突出地表現(xiàn)為階級(jí)矛盾,利益 矛盾是階級(jí)矛盾的根源,根本利益對(duì)立的階級(jí)之間的矛盾表 現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng).階級(jí)斗爭(zhēng)“首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而

46、進(jìn)行的一一馬克思階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)開(kāi)展的直接動(dòng)力,階級(jí)分析方法是 熟悉階級(jí)的根本方法.2. 階級(jí)分析方法研究社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題要求：科學(xué)分析階級(jí)社會(huì)中各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位及其 變動(dòng)趨勢(shì),分析各階級(jí)由其階級(jí)利益所決定的政治立場(chǎng)、政 治主張及其思想傾向,分析各階級(jí)的差異、矛盾、斗爭(zhēng)以及 階級(jí)力量變化的趨勢(shì),分析各種社會(huì)思想的階級(jí)實(shí)質(zhì),揭示 階級(jí)斗爭(zhēng)的客觀規(guī)律.3. 在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì),階級(jí)矛盾已經(jīng)不是主要矛盾了, 但階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)仍將長(zhǎng)期存在,且在一定條件下還 可能激化.階級(jí)分析方法,“始終是我們觀察社會(huì)主義同各種敵對(duì) 勢(shì)力斗爭(zhēng)的復(fù)雜政治現(xiàn)象的一把鑰匙.一一江澤民三階層矛盾與階層分析方

47、法1. 階層的含義1同一階級(jí)內(nèi)部根據(jù)不同的經(jīng)濟(jì)地位和相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)劃分 成的社會(huì)群體；2是按某種特定標(biāo)準(zhǔn)如謀生方式、從業(yè)范圍、社會(huì)地 位等而區(qū)分的不同社會(huì)群體.2. 同一社會(huì)階層的人,由于相近經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)地位、 謀生方式和從業(yè)范圍,會(huì)產(chǎn)生共同的利益訴求、利益關(guān)切和 利益驅(qū)動(dòng),而不同社會(huì)的階層的人,由于利益訴求、利益關(guān) 切、利益驅(qū)動(dòng)的差異,便會(huì)造成階層之間的矛盾.3. 社會(huì)科學(xué)研究中,不僅要進(jìn)行階級(jí)分析,還要進(jìn)行階 層分析：要求分析各階層的經(jīng)濟(jì)地位、思想狀況、政治主張、利 益訴求,分析各階層的利益矛盾、力量比照及其變動(dòng)趨勢(shì),分析社會(huì)階層的現(xiàn)狀、歷史及其社會(huì)影響,尋求有效化解其利益矛盾與沖突的途徑與方

48、法.4. 階層分析,一定意義上,就是社會(huì)階層中的利益分析, 是利益分析方法在社會(huì)分層研究中的具體運(yùn)用.只有把階級(jí)分析與階層分析結(jié)合起來(lái),才能全面觀察和 正確熟悉社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變遷和現(xiàn)狀,為熟悉各類社會(huì)現(xiàn)象解決各種社會(huì)矛盾提供必要根底.“人們?yōu)橹畩^斗的一切,都同他們的利益有關(guān).馬克思一、人類社會(huì)是一個(gè)過(guò)程一世界是過(guò)程的集合世界不是一成不變的集合體,而是過(guò)程的集合體,每一 事物都有產(chǎn)生、開(kāi)展和滅亡的過(guò)程.但凡歷史上產(chǎn)生的東西, 最終都要在歷史上消亡.一個(gè)過(guò)程的結(jié)束,就是另一個(gè)過(guò)程 的開(kāi)始.正是這種有限的、有始有終、不斷變化的具體事物,構(gòu) 成了無(wú)限的、無(wú)始無(wú)終的、永恒開(kāi)展的物質(zhì)世界.自然界如 此,人

49、類社會(huì)也如此.我們周?chē)氖澜绮皇情_(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終 如一的東西,而是人類世代活動(dòng)的結(jié)果,是歷史的產(chǎn)物.“這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對(duì)真理和與之 相應(yīng)的絕對(duì)的人類狀態(tài)的觀念.在它面前,不存在任何最終 的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的 暫時(shí)性；在它面前,除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地 由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程,什么都不存在.恩格斯二社會(huì)歷史過(guò)程的連續(xù)性與非連續(xù)性社會(huì)的開(kāi)展總是從量變開(kāi)始,在量變階段,社會(huì)面貌總 體說(shuō)來(lái)是穩(wěn)定的,表現(xiàn)出自身開(kāi)展的連續(xù)性；量的積累到達(dá)一定程度便引起質(zhì)變、飛躍,新質(zhì)代替舊 質(zhì),漸進(jìn)性過(guò)程“中斷,表現(xiàn)出開(kāi)展的非連續(xù)性.所以,開(kāi)展

50、是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一,只有不間斷量 的積累,才有間斷性的質(zhì)的飛躍.“我們反對(duì)革命隊(duì)伍中的頑固派,他們的思想不能隨變 化了的客觀情況而前進(jìn),在歷史上表現(xiàn)為右傾時(shí)機(jī)主義.這 些人看不出矛盾的斗爭(zhēng)已將客觀過(guò)程推向前進(jìn)了,而他們的 熟悉仍然停止在舊階段.我們也反對(duì)左翼空談主義.他們的思想超過(guò)客 觀過(guò)程的一定開(kāi)展階段,有些把夢(mèng)想看作真理,有些那么把僅 在將來(lái)有現(xiàn)實(shí)可能性的理想,勉強(qiáng)地放在現(xiàn)時(shí)來(lái)做,離開(kāi)了 當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐,離開(kāi)了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性,在行動(dòng)上表現(xiàn) 為冒險(xiǎn)主義.毛澤東：實(shí)踐論?中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè),有改革開(kāi)放前 后兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大不同的兩個(gè)時(shí)期,如何看待三社會(huì)歷史過(guò)程的前進(jìn)

51、性與曲折性社會(huì)歷史開(kāi)展過(guò)程中,新事物否認(rèn)舊事物,不是對(duì)舊事 物的簡(jiǎn)單拋棄,而是有所拋棄、有所發(fā)揚(yáng),有所否認(rèn)、有所 肯定,即辯證的否認(rèn).因此,舊事物中積極的東西作為新事物的要素而成為新 事物的組成局部,特別是經(jīng)過(guò)“肯定-否認(rèn)-否認(rèn)之否認(rèn) 的一個(gè)周期之后,第三階段的事物集中了前兩個(gè)階段事物各 自的積極因素,成為更高級(jí)、更完善的事物.因此,事物開(kāi)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)、上升的.由于矛盾雙方斗爭(zhēng)的此消彼長(zhǎng)或此長(zhǎng)彼消的復(fù)雜性,由 于人們熟悉不可預(yù)防的局限性和反復(fù)性,事物的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)決 不是直線的,而是曲折的、迂回的,表現(xiàn)為波浪式開(kāi)展、螺 旋式上升.列寧“革命的道路,同世界上一切事物活動(dòng)的道路一樣,總 是曲折的,

52、不是筆直的.毛澤東既要反對(duì)歷史循環(huán)論,又要反對(duì)歷史直線論.二、社會(huì)歷史過(guò)程的連續(xù)性與非連續(xù)性一社會(huì)歷史過(guò)程的客觀規(guī)律性歷史是人有意識(shí)、有目的的活動(dòng),但其規(guī)律仍然的客觀、 不依人的意志為轉(zhuǎn)移的.“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的開(kāi)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn) 了人類歷史的開(kāi)展規(guī)律.恩格斯1. “人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力一一這是全部歷史 的根底.2. 歷史是一個(gè)合力.“歷史最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖 突中產(chǎn)生出來(lái)的,而其中每一個(gè)意志,又是由于許多特殊的 生活條件,才成為它所成為的那樣.這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò) 的力量,有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形,而由此產(chǎn)生出一個(gè)總的 結(jié)果,即歷史事變,這個(gè)結(jié)果就可以看作一

53、個(gè)作為整體的、 不自覺(jué)地和不自主地起著作用的產(chǎn)物.恩格斯歷史合力論二社會(huì)歷史過(guò)程的主體選擇性自然界的開(kāi)展是自發(fā)的、盲目的、無(wú)意識(shí)的；社會(huì)的發(fā) 展是自覺(jué)的、有意識(shí)的.其區(qū)別集中表現(xiàn)為主體具有選擇性:而“選擇性即表現(xiàn)有“做什么,也表現(xiàn)在“怎樣做,即既包括選擇實(shí)踐目標(biāo),也包括選擇實(shí)踐手段和實(shí)踐方法.正因如此,選擇正確與否,是否符合歷史開(kāi)展的規(guī)律,對(duì)于活動(dòng)的成敗具有決定性意義.當(dāng)然選擇亦非只有非此即彼的正確與錯(cuò)誤兩種,即便同為正確,還有最優(yōu)與次優(yōu).所有這些,對(duì)于加速還是延緩歷史的開(kāi)展,都具有重大影響.我們必須選擇正確的思想,才會(huì)有正確的行動(dòng),然后才 有作為,才有成就感,自然也就有強(qiáng)烈的幸福感了.這種思

54、 想表達(dá)為有理想、有信念、有正確的人生觀、價(jià)值觀.從前, 有兩個(gè)秀才一起進(jìn)京趕考,在路上看到了一口棺材.一個(gè)秀 才說(shuō)：“可真夠倒霉的,趕考的路上竟然會(huì)碰到棺材,看來(lái) 這次測(cè)試我是沒(méi)希望了！另一個(gè)秀才說(shuō)：“棺材,棺材, 是升官發(fā)財(cái)之意.看來(lái)我的運(yùn)氣來(lái)了,這次我一定能高中狀 元！他們的心態(tài)不同,所以當(dāng)他們做題的時(shí)候,他們的努 力程度也就不一樣.結(jié)果正如他們對(duì)自己的預(yù)測(cè),第一個(gè)秀 才名落孫山,第二個(gè)秀才那么高中狀元.之后.他們都對(duì)自己 熟悉的人說(shuō)：“那口棺材可真是靈驗(yàn)?。∵@種消極以及積 極的態(tài)度就是一種思想,是放棄,還是堅(jiān)持.馬可奧勒留三社會(huì)歷史過(guò)程是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一主體選擇性與客觀規(guī)律性的

55、統(tǒng)一,就是合目的與合規(guī)律 的統(tǒng)一.人們只有把握了客觀規(guī)律才能實(shí)現(xiàn)自己的目的,而當(dāng)人 尚未熟悉必然性時(shí),它是盲目、外在于人的力量；只有當(dāng)人 熟悉并把握了它時(shí),才可以利用它來(lái)為人效勞.“社會(huì)力量完全像自然力一樣,在我們還沒(méi)有熟悉和考 慮它們的時(shí)候,起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用.但是, 一旦我們熟悉了它們,理解了它們的活動(dòng)、方向和作用,那 么,要使它們?cè)絹?lái)越服從我們的意志并利用它們來(lái)到達(dá)我們 的目的,就完全取決于我們了.社會(huì)歷史過(guò)程的客觀規(guī)律性表達(dá)了社會(huì)歷史開(kāi)展的必然 性和統(tǒng)一性,而主體選擇性那么表達(dá)了其偶然性和多樣性.社 會(huì)歷史過(guò)程作為客觀規(guī)律性與主體選擇性的統(tǒng)一,是必然性 與偶然性的統(tǒng)一、合規(guī)律與目的性的統(tǒng)一.因此,馬克思主義的歷史決定論是科學(xué)的、辯證的決定 論.三、研究社會(huì)歷史過(guò)程的假設(shè)干重要方法一歷史主義的方論后人熟悉既往的社會(huì)歷史,必須從特定的歷史時(shí)代、歷 史條件和歷史環(huán)境出發(fā),