哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)作業(yè)參考答案

1、哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)作業(yè)1 參考答案一、簡(jiǎn)答題1、哲學(xué)對(duì)科學(xué)和思想文化的作用有哪些？答：哲學(xué)對(duì)科學(xué)作用有三個(gè)： 第一、確定科學(xué)的理論前提；第二、闡明科學(xué)的基本性質(zhì)。 第三、捍衛(wèi)科學(xué)的獨(dú)立性，謀求全體科學(xué)的統(tǒng)一。哲學(xué)思想文化的作用有三： 第一、對(duì)日常意識(shí)的反思； 第二、對(duì)學(xué)科前提的批判； 第三、對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)。2、宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)是什么？ 答：宋明理學(xué)的主要特點(diǎn)有三：第一、以形而上學(xué)為論證方式 第二、以倫理道德為核心內(nèi)容；第三、以融合佛道為工具手段。二、論述題1、如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索活動(dòng)的特點(diǎn)？答：從距今大約2500年前哲學(xué)在愛(ài)琴海岸的古希臘誕生以來(lái)，哲學(xué)家們孜孜以求的進(jìn)引思想性

2、的探索，活動(dòng)，哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動(dòng)的特點(diǎn)，首先表現(xiàn)為它涉級(jí)的對(duì) 象，往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則和假定。這些原則或假定，既有日常生活意義上的， 又有科學(xué)意義上的。日常生活中的信念是人的日常行為得以發(fā)生的前提和基點(diǎn)，對(duì)這些信念 的合理性及其程度進(jìn)引哲學(xué)上的分析或?qū)彾?，是哲學(xué)研究的一個(gè)重要方面，也是哲學(xué)存在價(jià) 值的證明。人的行為是受他日常生活中形成的信牽引的，對(duì)這些信念的前提進(jìn)引批判性的審 視，對(duì)人而言然不是一件輕松的事。因此說(shuō)，哲學(xué)是一種思想探索性活動(dòng)，論證各爭(zhēng)辯是哲學(xué) 的關(guān)鍵所在。因?yàn)樵谡軐W(xué)看來(lái)，一切都必須受到質(zhì)疑各批判。 其次，哲學(xué)本身的發(fā)展是歷史的連續(xù)的，但哲學(xué)研究的前題，卻

3、是相對(duì)不變和基本固定的。在生物學(xué)領(lǐng)域中科學(xué)的進(jìn)步表現(xiàn)為不僅作為基礎(chǔ)的理論，而且作為形式的前題的提法 本身也處在不斷變化之中，而在哲學(xué)中，人們至今說(shuō)論的仍是兩千多年前支配看創(chuàng)造了最初 的理性傳統(tǒng)的古希臘哲學(xué)家們思想的那些基本問(wèn)題，諸如真、善、美、自由、平等、正義等 問(wèn)題。古往今來(lái)的哲學(xué)家們給這些哲學(xué)范疇的數(shù)不清的定義，但至今尚說(shuō)已后有了令人滿意 的答案。從更深層次看，哲學(xué)問(wèn)題的不變性實(shí)際體現(xiàn)了哲學(xué)研究的艱深性及其進(jìn)步表現(xiàn)的復(fù) 雜性。哲學(xué)與科學(xué)的研究固然都況言題的解決為前提，但它們的結(jié)局及其所給予人的意義卻是 不可一概而論的。2、科學(xué)主義思潮和人本主義思潮的特點(diǎn)是什么，兩者的區(qū)別是什么？ 答：科學(xué)

4、主義和人本主義，是通過(guò)對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判和對(duì)康德哲學(xué)關(guān)于“科學(xué)與價(jià)值”二 無(wú)分析的繼承各發(fā)展，而形成的現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大主要思潮或理論傾向。科學(xué)主義思潮盡管有不同流派，諸如邏輯實(shí)證主義，語(yǔ)言分析哲學(xué)，批判理性，邏輯實(shí) 證主義，科學(xué)實(shí)在論等，但從總的方面來(lái)看，批判，改造傳統(tǒng)理性，樹(shù)立和發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代理 性， 是科學(xué)主義思潮最重要的特征。人本主義思潮盡管也有不同哲學(xué)流派，諸如：現(xiàn)象學(xué)運(yùn) 動(dòng)， 存在主義，法蘭克學(xué)派，人格主義，生命哲學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)等，但他們都是強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)科 學(xué) 或理性的反思，來(lái)探討人的存在，人的價(jià)值，人性，人道主義及其“異化”等問(wèn)題，把對(duì) “人” 的理解作為哲學(xué)的最任務(wù)。科學(xué)主義思潮和人本

5、主義思潮的區(qū)別在于：一是在對(duì)待傳統(tǒng)哲學(xué)的態(tài)度上二者有區(qū)別?？茖W(xué)主義思潮是要摳斥傳統(tǒng)的“思潮空洞”各“凌駕子科學(xué)”之上的哲學(xué)方法來(lái)改造哲學(xué)。而人本主義思潮則是繼承了傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)已認(rèn)為是合理的思想方法來(lái)發(fā)展哲學(xué)。二是對(duì)哲 學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)上定位不同?？茖W(xué)主義思潮認(rèn)為，哲學(xué)要想切實(shí)得到發(fā)展，就必須用實(shí)證科學(xué)（包括數(shù)學(xué)和各種自然科學(xué)）的理論方法來(lái)改造哲學(xué)，使哲學(xué)真正成為“科學(xué)哲學(xué)”。人本主義思潮則把人以及人的發(fā)展，完善、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造等對(duì)人有重要意義的各方面的問(wèn)題放 在哲學(xué)至想分不明的中心地位，使哲學(xué)真正成為一門有別于自然科學(xué)的本質(zhì)哲學(xué)。三、分析題1、亞里士多德說(shuō)過(guò)“古往今來(lái)人們開(kāi)始哲理思索，都應(yīng)起開(kāi)對(duì)

6、自然萬(wàn)物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，對(duì)一些較重大問(wèn)題，例如日月與星的 運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生，做出說(shuō)明”這樣，顯然，我們不為任何其它利益而尋求智慧；只 因人本自由，為自己的生存，不為別人的生存而生存，所以我們認(rèn)取哲學(xué)為惟一的自由學(xué)術(shù) 而 深加探索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的惟一學(xué)術(shù)?！闭?qǐng)結(jié)合教材的學(xué)習(xí)，談?wù)勀銓?duì)這段話 的 理解。答：哲學(xué)具有雙重性的特征。一方面，哲學(xué)起始于人類為奇的本性，另一方面，哲學(xué)又表 現(xiàn)為人類愛(ài)智慧的活動(dòng)。從哲學(xué)的起源和形成來(lái)看，哲學(xué)雖然是宗教和藝術(shù)更為理性化和系 統(tǒng)化的近尋和探索存在問(wèn)題的思想形式和文化形式。從哲學(xué)的演變來(lái)看，古希臘的自然哲學(xué)

7、， 當(dāng)它從原始的宗教和藝術(shù)中間分化出來(lái)，對(duì)自然和宇宙本質(zhì)的探索的興趣的時(shí)候，哲學(xué)就 凸現(xiàn)了一種線理論的開(kāi)而上學(xué)的特征。晚期希臘和中世紀(jì)早期的倫理哲學(xué)，把道德，實(shí)踐的 生 活要求開(kāi)始上升為哲學(xué)的主流。以斯多葛學(xué)派，伊壁鳴魯以及懷疑主義哲學(xué)家從各角度論 證 了對(duì)生活中美為事物的正確欣賞是人生的目的。近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，實(shí)現(xiàn)了由神何人的復(fù) 歸， 并重新尋求從科學(xué)的結(jié)論中獲得解釋世界的理論方式，并通過(guò)哲學(xué)認(rèn)識(shí)說(shuō)上的活論和唯理 論 之爭(zhēng)，在此基礎(chǔ)上達(dá)到了在二者之間關(guān)系上的更高層次上統(tǒng)一。還有現(xiàn)代哲學(xué)的科學(xué)主義 哲學(xué)和人本主義哲學(xué)，他們都是認(rèn)取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而加深探索。通過(guò)對(duì)哲學(xué)的方 法， 形成和演變

8、的回牟，可以看出古今哲學(xué)家們就是認(rèn)取哲學(xué)為唯一的學(xué)術(shù)而加深探索，也正 是 為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)。2、蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“未經(jīng)檢驗(yàn)的生活是毫無(wú)價(jià)值的生活”。你同意他的這一觀點(diǎn)嗎？ 什 么叫“已經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”或“未經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”？請(qǐng)概括它們之間的區(qū)別，并舉例說(shuō) 明 之。答：基本同意。所謂“已經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”是認(rèn)為生活中的人們?cè)谏顚?shí)踐中這種生活是 認(rèn) 可和認(rèn)同對(duì)生活有價(jià)值的生活。所謂“未經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”是認(rèn)為個(gè)體或公眾生活中不能 判 斷正說(shuō)或者說(shuō)未有普通意義的生活。二者之間的區(qū)別：“已經(jīng)檢驗(yàn)過(guò)的生活”：一是生活 中的 實(shí)踐者公認(rèn)的；二是對(duì)社會(huì)有益還沒(méi)有明晰，甚至是有害于社會(huì)的生活；三是私

9、人生活， 小 團(tuán)體生活缺乏普通性。所以，如果將特殊性的生活進(jìn)行普通性提倡和推廣，甚至于未活檢 驗(yàn) 是對(duì)是錯(cuò)的生活進(jìn)進(jìn)引普遍性格倡和推廣好是毫我價(jià)值的。目前，我們現(xiàn)實(shí)中，不論是政治生活，經(jīng)濟(jì)生活還是社會(huì)生活，有很多是“未活檢驗(yàn)的 生活”在經(jīng)濟(jì)生活中，我國(guó)各地的人們都在“模著石頭過(guò)河”中有很多生活方式。如果將 這 些未活經(jīng)驗(yàn)是對(duì)是錯(cuò)或者是局部生活，進(jìn)行普遍性推廣那是毫無(wú)意義和價(jià)值的。哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)作業(yè)2 參考答案一、簡(jiǎn)答題1、如何區(qū)分決定論與非決定論、強(qiáng)決定論與弱決定論這兩對(duì)范疇？（教材P122-126）答：所謂決定論，意味看承認(rèn)普通的因果聯(lián)系，承認(rèn)世界上識(shí)有什么東西是可以免于決定的。而非決

10、定論則認(rèn)為，并非宇宙中所發(fā)生的一切都是有所謂的原因，否認(rèn)世界的普通因果聯(lián)系。在決定論中，就基本傾向來(lái)看，可分兩種不的形式：強(qiáng)決定論和弱決定論。所謂強(qiáng)決定 論，就是主張自由與決定論的不相容性，它排除一切形式的自由。所謂弱決定論并否認(rèn)事物的 因果聯(lián)系，但它又認(rèn)為，即便在這種情況下，一定程度的自由仍是可能的。P146-2、什么是經(jīng)驗(yàn)？什么是理性？二者在認(rèn)識(shí)中各具有什么樣的地位、作用？（教材149） 答：所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上，借助人的感官所獲得的關(guān)于作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物的感覺(jué) 和 知覺(jué)，經(jīng)驗(yàn)大致包括感知，內(nèi)省和直覺(jué)等幾種形式。所謂理性，在直觀的意義上，主要是 指 人的理智通過(guò)抽象或推理把握事物類的特

11、性和一般性的能力。二者在認(rèn)識(shí)中的地位和作用 是：經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；理性是認(rèn)識(shí)事物中通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料 的 分析，綜合和思維加工，達(dá)到事物本質(zhì)認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段和過(guò)程。二者應(yīng)相互儲(chǔ)存、相互滲透， 是不可缺少的兩個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程或階段。二、論述題1、試比較“是”、“在”、“無(wú)”這三個(gè)概念的異同。（教材P103-117）答：縱觀古往今來(lái)各派哲學(xué)的觀點(diǎn)，什么是存在的問(wèn)題，其實(shí)可以歸結(jié)為三種類型：，這是 從“是”、“在”、“無(wú)”三種不同的視角來(lái)界定存在而導(dǎo)致的結(jié)果?！笆恰?，是語(yǔ)言的邏輯界限。從某種角度來(lái)說(shuō)，所謂本論也可以叫做“是論”?！笆恰?， 是具有形式意義的邏輯聯(lián)結(jié)詞，它在日常語(yǔ)言中的作用

12、，是使思想送循線形式的規(guī)定，在語(yǔ) 言 中保持其同一性。語(yǔ)言和思想之所以能夠有邏輯，正是因?yàn)槲覀冊(cè)谟谩笆恰眮?lái)表達(dá)思想。從 此意義來(lái)說(shuō)，“是”是思想和語(yǔ)言的邏輯界限。“在”是語(yǔ)言的語(yǔ)言界限。對(duì)于一個(gè)事物，我們可以說(shuō)它“在”，也可以說(shuō)它“是”，當(dāng) 我們說(shuō)這個(gè)事物“在”的時(shí)候，僅僅是指出了這個(gè)事物的自身同一性，除此以外就不再有別 的意思。當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)事物“是”的時(shí)候，情形就有所不同了，我們其實(shí)已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)這 個(gè) 事物，哪能怕僅僅給主命名，就已經(jīng)包含看對(duì)這個(gè)事物的一定認(rèn)識(shí)了（說(shuō)主“是什么”， 也 就是否定主“不是什么”）。而這樣一來(lái)這個(gè)事物就不再是單純的“在者”，而變成了 “是者”。 所以“在”不是邏輯

13、經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而是邏輯經(jīng)驗(yàn)性理解的對(duì)象。“無(wú)”也并非“真無(wú)”。無(wú)論是“是論”還是“在論”，都是以存在優(yōu)于非存在前提的。但是在中國(guó)哲學(xué)中，非存在是優(yōu)先于存在的。中國(guó)哲學(xué)習(xí)慣非存在叫做“無(wú)”作為研究對(duì) 象的本體論，我們可以叫它“道論”。中國(guó)道家和佛家所謂有，固然首先指的是事物的客觀存 在，但因?yàn)樗⒎恰罢嬗小保赃@種有存在的就不具有絕對(duì)性；所謂無(wú)固然首先指的是 客 觀事物的“缺先”和“縫隙”，但因?yàn)檫@種“缺先”和“縫隙”的重要性，所以非“真 無(wú)”。 在這里“有”和“無(wú)”是可以相互轉(zhuǎn)化的，所謂“有無(wú)相質(zhì)”是也。2、比較分析理想語(yǔ)言學(xué)派和日常語(yǔ)言黨派的異同。（教材 P176-180） 答：分析哲

14、學(xué)的分類，指照“語(yǔ)言批判”所選擇的立場(chǎng)、觀點(diǎn)方法不同，分析哲學(xué)大致可分 為理想語(yǔ)言學(xué)派和日常語(yǔ)言學(xué)派兩大類。理想語(yǔ)言學(xué)派和日常語(yǔ)言學(xué)派的異表現(xiàn)為：理想語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為，語(yǔ)言分析實(shí)際就是邏輯 的分析。這不僅因?yàn)檎軐W(xué)研究要自覺(jué)地以現(xiàn)肛邏輯的基礎(chǔ)，而且也是因?yàn)檎軐W(xué)只有以現(xiàn)代 數(shù)理邏輯為工具，從形式方面分析日常語(yǔ)言和科學(xué)語(yǔ)言中的命題，才能得出準(zhǔn)確，可靠的結(jié) 論。而日常語(yǔ)言學(xué)派則認(rèn)為，語(yǔ)言的豐富性，深刻性，是社會(huì)生活賦予的，這表明日常生活本 身 就蘊(yùn)含看真理。理想語(yǔ)言學(xué)派與日常語(yǔ)言學(xué)派的同表現(xiàn)為：一是，二者都是圍繞對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題的反思學(xué) 習(xí) 和清理而展開(kāi)的，其任務(wù)性明確，就是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行語(yǔ)言改造，實(shí)現(xiàn)其“

15、語(yǔ)言批判”。二 是，二者通過(guò)對(duì)“語(yǔ)言”的批判，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的反思，在一定程度上促進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展， 特 別是分析哲學(xué)以對(duì)知識(shí)的解釋和分析取代傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論有關(guān)問(wèn)題的研究，適應(yīng)了認(rèn)識(shí)發(fā)展的 實(shí) 際，對(duì)后來(lái)哲學(xué)的發(fā)展極為重要的影響。三是，二者都并沒(méi)有主最初希望那樣，成為可以 科 學(xué)相提并論的學(xué)向。 三、分析題1、我們知道，西方語(yǔ)言屬于拼音文學(xué)，漢語(yǔ)屬于象形文字，試從這個(gè)角度，分析一下“是 論”，“在論”和“道論”的區(qū)別，以及這三種本體論對(duì)于科學(xué)、宗教和藝術(shù)的不同作 用。答：“是”是語(yǔ)言的邏輯界限。人類的思想是隨著語(yǔ)言一起誕生的，如果說(shuō)沒(méi)有語(yǔ)言，人 類 就不能思想，因?yàn)椤罢Z(yǔ)言是思想外殼?！钡侨祟惖恼Z(yǔ)言還要

16、邏輯，如果沒(méi)有邏輯，思想 時(shí) 是樣不能進(jìn)行。這是因?yàn)?，只有依靠邏輯，人們才能在思想中，建立“抽象的同一性”?人 們通過(guò)語(yǔ)言和邏輯進(jìn)行思想，第一步指稱的各種事物之間關(guān)系進(jìn)行推理。但無(wú)論是命題還 是 推理，直到語(yǔ)言出現(xiàn)了，事物才變得可能。換句話說(shuō)“語(yǔ)言中直到出現(xiàn)了不詞“是”，語(yǔ) 言 才可能真正地有邏輯?！边@是因?yàn)?，只有不詞“是”才能當(dāng)具有形式意義上的邏輯聯(lián)結(jié)詞， 在日常語(yǔ)言中純形式地使思想通過(guò)語(yǔ)言保持其同一性。這對(duì)于科學(xué)，字教和藝術(shù)的發(fā)展起 到了重大的作用。（教材P104）“在”是語(yǔ)言的語(yǔ)言界限。由于西方語(yǔ)言的“是”與“在乃是同一詞匯（ being）,人們 往往忽略了“是”與“在”的作用。“是”

17、作為語(yǔ)言的邏輯界限，當(dāng)然包括了“語(yǔ)言”的內(nèi) 涵。但是在語(yǔ)言的邏輯過(guò)程中，如果邏輯是對(duì)的，但語(yǔ)言不規(guī)范，甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤，這也是 很 難達(dá)到事物真理性的認(rèn)識(shí)。因?yàn)檎Z(yǔ)言有自身日等邏輯重要的規(guī)范要求?！霸凇睆?qiáng)調(diào)的語(yǔ)言 規(guī) 范，不論是對(duì)科學(xué)，藝術(shù)和宗教的發(fā)展乃起看十份重要的作用。“道”將非存在叫做“無(wú)”，并主張“非存在”先于“存在”。由于中國(guó)的字是象形文 字， 說(shuō)存在就應(yīng)該有看得見(jiàn)摸得著的事物存在。但是沒(méi)有看得見(jiàn)摸著的地方就應(yīng)該是“無(wú)”。并 且是只有先無(wú)才能后有，而有“是”在“無(wú)”中生“有”起來(lái)的。這樣一種具有中國(guó)特點(diǎn) 的 本體論思想為宗教的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)和理論依據(jù)。2中庸說(shuō)：“自誠(chéng)明，謂之性；自明戾

18、，謂之?dāng)?shù)。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！闭?qǐng)你分析一 下 這段話的意思，并談?wù)勛约旱氖址?。（略）哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)作業(yè)3 參考答案一、簡(jiǎn)答題：1、如何理解“是”與“應(yīng)當(dāng)”之間的關(guān)系？ 答：所謂“是”，是指實(shí)際做什么；所謂“應(yīng)當(dāng)”，是指應(yīng)當(dāng)做什么。二者的關(guān)系是：由于人 們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么二者之間，并沒(méi)有一種直接的或必然的聯(lián)系，所以，在有 關(guān) 人的行為的道德與否問(wèn)題的判斷上，重要的就不是看人的實(shí)際做了些什么，而是看人們究 竟 應(yīng)當(dāng)做什么。否則，我們就可能在一些根本性問(wèn)題的理解上出現(xiàn)矛盾。而為了判斷什么是 道 德的，什么是不道德的，我們有必須設(shè)立某種道德標(biāo)準(zhǔn)，這就是“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系2、義務(wù)論

19、和圣諭論的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)表現(xiàn)在哪里？ 答：其共同點(diǎn)：二者的行為都不計(jì)功利，不講結(jié)果。其不同點(diǎn)：義務(wù)論把道德看作是由理性的意志決定的，是出于人的自覺(jué)的一種善意行為， 純粹由一種義務(wù)感決定的善意行為。圣諭論強(qiáng)調(diào)，無(wú)論什么時(shí)候，什么情況下，一個(gè)人應(yīng) 當(dāng)做好那些符合上帝旨意的事，且是上帝旨意的行為，就是正確的行為，反之 二、論述題1、如何區(qū)分利主義與功利主義？功利主義是以怎樣的論證最終在理論上取代了利己主義而 成為廣泛被接受的結(jié)果論道德哲學(xué)理論的？功利主義自身又存在著哪些基本的理論弱點(diǎn)？ 答：二者的區(qū)別是：利己主義表達(dá)出來(lái)的道德主張，可以歸結(jié)到人的自我實(shí)現(xiàn)來(lái)理解。所謂利己，不過(guò)是希望達(dá)到自我的實(shí)現(xiàn)，即

20、表現(xiàn)為所有人的欲生的各個(gè)方面得到良好的體 現(xiàn)。功利主義是指，主堅(jiān)持一種行為如果在道上是正確的，只有當(dāng)，或僅僅當(dāng)這種行為能夠?yàn)?所 有那些愛(ài)這種行為影響的人帶來(lái)最好的結(jié)果時(shí)才是可能的，而且，這種結(jié)果在任何其他的 這種方式來(lái)行為的人那里表現(xiàn)出來(lái)也是如此。 功利主義的論證最終在理論上取代了利己主義而成為廣泛被接受結(jié)果論道德哲學(xué)理 論。一是按照行為功利主義的觀點(diǎn)，任何人在行為前，都要問(wèn)下自己：我們的這種行為的 結(jié) 果將會(huì)給我自己以及與我的這一行為有關(guān)人帶來(lái)些什么：我們這種行為的結(jié)果將會(huì)給我自 己 以及與我的這一行為有關(guān)人帶來(lái)些什么？如果一個(gè)人不在每一情況下搞清楚。他在這種情 況 下采取的行為將會(huì)給與這

21、一行為有關(guān)人員帶來(lái)些什么。他就不可能做出正確的決定。這是 先 弄清楚結(jié)果給已其有關(guān)人員帶來(lái)什么的情況下再?zèng)Q定行為的。二是從邏輯上，正確的行為 并 不是那種在實(shí)際中會(huì)產(chǎn)生最好的結(jié)果的行為，甚至也不一定是帶來(lái)最好結(jié)果的行為，而是 那 種在實(shí)際中有可能帶來(lái)最好結(jié)果的行為。因此，這種行為是建立在當(dāng)時(shí)所能得到的最好證 據(jù) 支持的基礎(chǔ)上的。三是就行為來(lái)談行為，對(duì)于那些不懂得道德的一般原則的人來(lái)說(shuō)，意味 著 他們將永遠(yuǎn)也不可能獲得正確道德上的指導(dǎo)。因此，這種行為即使是正確的，但仍不能持 之以久。 功利主義自身還存在著不少的理論弱點(diǎn)?；镜挠校阂皇?，功利主義的原則是否有可 能在實(shí)踐中被貫徹到底。二是對(duì)幸福，快

22、樂(lè)，愉快等功利進(jìn)行量化是否科學(xué)，很有懷疑。三 是理論邏輯上也有模糊不清處。2.義務(wù)論與功利主義看待行為道德性的區(qū)別主要體現(xiàn)在哪里？你支持義務(wù)論的道德主張還 是功利主義的理論觀點(diǎn)？試用邏輯和論據(jù)說(shuō)明之。答：義務(wù)論把道德看作是由理性的意志決定的，出于人的自覺(jué)的一種善的行為，即是不計(jì) 功 利、不講結(jié)果的，純粹由一種義務(wù)感驅(qū)使下決定做的善的行為。功利主義認(rèn)為在道德上是 正 確的，只是當(dāng)，或僅當(dāng)這種行為能移為所有的那些受這種行為影響的人帶來(lái)最好的結(jié)果才 是 可能的。 請(qǐng)學(xué)生選擇二間自己的選擇 本人談了選擇義務(wù)論的主張。 支持義務(wù)論的道德主張：理由：（教材page221）一是世界上惟一能稱得上是善的東西。

23、是我們的善良意志。因?yàn)?，?良意志是不受任何限制的。如果善破與某種條件。結(jié)果，目的性聯(lián)系起來(lái)，那就不能被認(rèn)為是真正的善。二是善又表現(xiàn)行為，行為須體現(xiàn)無(wú)功的善，而這就是所謂的“義務(wù)”。對(duì)于道德行為來(lái)說(shuō)，唯一合適的動(dòng)機(jī)就是義務(wù)感。三是，把行善看作是人的義務(wù)，將給社會(huì)帶來(lái)一種物的道德風(fēng)尚。功利主義的弱點(diǎn)：一是選擇功利的結(jié)果再做出行為判斷。這在本質(zhì)上是一種自私行為。屬 于 不道德行為。二是先選擇結(jié)果再選擇行為不一定能達(dá)到收的結(jié)果。導(dǎo)致行為偏移為不道德的軌跡。三是為了結(jié)果而選擇行為會(huì)導(dǎo)致人人都從獲得功利而去選擇行為。使社會(huì)帶來(lái)道德 危機(jī)。當(dāng)然，義務(wù)論也有缺陷。有三：一是刻板、僵化。二是把情感和個(gè)性看做是

24、與個(gè)人的道德 澤價(jià)完全無(wú)關(guān)的東西。三是現(xiàn)實(shí)生活道德是復(fù)雜的。三、分析題：1。一位男子有很長(zhǎng)時(shí)間的家庭暴力史。在一次他于酒后濫施暴力的過(guò)程中，他的妻子為了保護(hù)自己和兩個(gè)孩子不受傷害，用當(dāng)時(shí)隨手抄起的一跟搟面杖擊打他的頭部，導(dǎo)致他休克 死亡。這位女士的行為是道德的嗎？請(qǐng)說(shuō)明你認(rèn)為這種行為是道德的或不道德的理由？答：這位女士的行為是一種自己行為。這種自己行為如果是符合以下條件的話，我認(rèn)為是 符合道德的。起要點(diǎn)：一是自己的原則。二是自己的條件 三是支持自己的理由。2。動(dòng)物權(quán)利在當(dāng)代越來(lái)越被認(rèn)真地看待。真的有動(dòng)物權(quán)利這種東西嗎？你支持還是反對(duì)把 動(dòng)物權(quán)利與人的權(quán)利相提并論？請(qǐng)?jiān)敿?xì)說(shuō)明你的理由。答：不同意

25、把動(dòng)物權(quán)利與人的權(quán)利相提并論。理由:一是從動(dòng)物的本性來(lái)看，人性與動(dòng)物本性是有質(zhì)的區(qū)別的。人是有目的的，有動(dòng)機(jī)地進(jìn)行自覺(jué)活動(dòng)；而動(dòng)物則是進(jìn)行的一種本能的盲目活動(dòng)。因此，二者的權(quán)利不能相提并論。二是動(dòng)物的生存是一種自然的形態(tài)表現(xiàn)的， 而人的生存雖然有自然的因素，但更多的通過(guò)一種社會(huì)的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，行為權(quán)利。則是特 指協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系所賦予社會(huì)中的人的，而動(dòng)物無(wú)從談起自己的權(quán)利。如果說(shuō)動(dòng)物享有某 種 權(quán)利的話，試向，哪一中動(dòng)物能行使這種權(quán)利呢？只有人才能夠既有享受權(quán)利，同時(shí)也可 以 自覺(jué)地使用社會(huì)所賦予的權(quán)利。三是為了生態(tài)平衡和尊重家養(yǎng)牲畜對(duì)有些動(dòng)物進(jìn)行保護(hù)。不能隨意殺害，這不是動(dòng)物本生的權(quán)利，而仍然屬于人的權(quán)利的范疇。比如有人將家養(yǎng)的動(dòng) 物殺害了，這不是能犯了動(dòng)物的生存權(quán)利，而是犯動(dòng)物是人洋哪個(gè)動(dòng)物的權(quán)利。哲學(xué)引論形成性考核冊(cè)作業(yè)4 參考答案一、簡(jiǎn)答題：1。什么是客觀論和主觀論？請(qǐng)說(shuō)明美與主觀的關(guān)系。答：所謂美的客觀論，從根本上說(shuō)，事