夸美紐斯課后練習(xí)進(jìn)步

1、（一） 填空題1 1 .夸美紐斯是_ 世紀(jì)捷克的教育家。2 2 .大教學(xué)論是_的教育代表作。3 3 .夸美紐斯的泛智思想就是_ 。4 4 .1717 世紀(jì)世界教育史上起著承前啟后、 繼往開來的巨大作用的教育家是_O5 5 .母育學(xué)校是_關(guān)于幼兒教育的一部名著。（二） 改錯(cuò)題1 1、 夸美紐斯是十五世紀(jì)捷克著名的教育家。2 2、 夸美紐斯完全了解教育與自然的本質(zhì)區(qū)別。（三） 選擇題1 1、 “泛智”思想是_教育理論的核心。A A.托馬斯阿奎那 B B.夸美紐斯 C C.奧古斯丁 D D .柏拉圖2 2、 夸美紐斯的教育思想為西方_ 教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。A A.古代 B B.中古 C C.近

2、代 D D .現(xiàn)代3 3、 夸美紐斯第一次賦予直觀教學(xué)以_ 的理論基礎(chǔ)。A A.感覺論 B B.系統(tǒng)論 C C.信息論 D D .控制論4 4、 夸美紐斯是十七世紀(jì)_著名的教育家。A A.荷蘭 B B.捷克 C C.俄國 D D .美國5 5、 夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則最主要的是指教育要遵循_的普 遍規(guī)律。A A.自然人性 B B.自然界 C C.人類社會 D D .自然與人類社會6 6、夸美紐斯關(guān)于“把一切事物教給一切人類”的教育理念被稱為. 思想。A A.“泛智” B B.和諧發(fā)展 C C.全面發(fā)展 D D .全民教育（四） 解釋概念題1 1、 大教學(xué)論2 2、 母育學(xué)校（五）簡答題1 1

3、、試述夸美紐斯的“泛智”思想的基本涵義及其主要體現(xiàn)。2 2、夸美紐斯創(chuàng)立的學(xué)年制和班級授課制述評。3 3、述評夸美紐斯的直觀性教學(xué)原則。（六）論述題1 1、夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則述評2 2、夸美紐斯創(chuàng)立的教學(xué)原則體系述評。答案（返回索引） （一）填空題1.1. 十七 2 2 .夸美紐斯 3 3 .“把一切知識教給一切人類” 4 4.夸美紐斯 5 5 .夸美紐斯 （二）改錯(cuò)題1 1 .將“十五”改為“十七” 2 2 .將“完全”改為“不”（三）選擇題1 1 . B B 2 2 . C C 3 3 . A A 4 4 . B B 5 5 . B B 6 6 . A A（四） 解釋概念題1 1、

4、大教學(xué)論一一夸美紐斯的教育代表作。該書以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)系統(tǒng)地論述了關(guān)于改革經(jīng)院主義教育， 建立資產(chǎn)階級新教育的主張，首 次提出了一個(gè)比較完整的教育體系， 是近代第一部教育學(xué)著作，為近 代教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2 2、母育學(xué)校 夸美紐斯的教育著作之一，是近代第一本學(xué)前 教育學(xué)論著，在它問世后的兩三百年間，成為父母和一切幼兒教育者 的工作指南。（五） 簡答題1 1、“泛智”思想是夸美紐斯教育理論的核心，也是他從事教育實(shí)踐 和研究教育理論的出發(fā)點(diǎn)和。所謂“泛智”，用夸美紐斯的話來說， 就是“把一切事物教給一切人類”。它包含著兩個(gè)方面內(nèi)容：一是教 育內(nèi)容泛智化，他認(rèn)為人們所受的教育應(yīng)當(dāng)是周全的，要“學(xué)

5、會一切 現(xiàn)世與來生所必需的事項(xiàng)”。為此，夸美紐斯為各級學(xué)校擬訂了一個(gè) 包括自然、人文、社會、宗教等各方面知識的“百科全書”式的課程 體系；二是教育對象普及化，即使一切男女青年不論富貴貧賤都應(yīng)進(jìn) 學(xué)校接受教育。為此，夸美紐斯制定了從學(xué)前教育到初等教育、中等 教育、高等教育前后銜接的統(tǒng)一完整的學(xué)校制度體系。夸美紐斯的“泛智”思想，反映當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級反對宗教蒙昧主義, 提倡認(rèn)識世界和發(fā)展科學(xué)的時(shí)代精神， 以及反對封建等級教育，實(shí)現(xiàn) 教育平等的民主要求。2 2、夸美紐斯對中世紀(jì)學(xué)校工作的缺乏計(jì)劃性和個(gè)別教學(xué)極為不滿， 要求所有公立學(xué)校在一年之中只招一次學(xué)生，秋季始業(yè)，同時(shí)開學(xué)， 同時(shí)放假。學(xué)生入學(xué)之

6、后，必須堅(jiān)持完成學(xué)業(yè)。學(xué)校工作應(yīng)按年、按 月、按日、按時(shí)安排妥切。學(xué)年終了時(shí)，通過考試同時(shí)升級。在教學(xué)組織形式方面，夸美紐斯要求用班級授課來代替?zhèn)€別教學(xué)，即 把不同年齡、不同知識水平的兒童，分成不同年級，通過班組進(jìn)行教 學(xué)。夸美紐斯認(rèn)為一位教師可向全班幾百個(gè)學(xué)生同時(shí)授課。夸美紐斯還要求實(shí)行“十人長”制，以輔助教師的工作。他認(rèn)為班級授課制不 僅可以擴(kuò)大教育對象，提高教師工作熱情，而且還能激發(fā)學(xué)生相互學(xué) 習(xí)。優(yōu)點(diǎn)很多，應(yīng)積極推行?？涿兰~斯創(chuàng)立的學(xué)年制和班級授課制，是學(xué)校教學(xué)工作制度上的重大 改革，大大提高了學(xué)校工作效率，符合近代學(xué)校教育發(fā)展的需要，因 而為后世所廣泛采用。3 3、夸美紐斯依據(jù)其“一

7、切知識都是從感官的感知開始的”唯物主義感覺論，反對當(dāng)時(shí)學(xué)校單純的文字教學(xué)，要求教學(xué)應(yīng)從觀察事物開始， 采用直觀方法?？涿兰~斯認(rèn)定直觀應(yīng)是一切教學(xué)工作的基礎(chǔ)。 因?yàn)樗?提供的知識更具有真實(shí)性與準(zhǔn)確性， 更能增強(qiáng)記憶，更能激發(fā)學(xué)生的 獨(dú)立思考。在直觀教學(xué)方面，夸美紐斯認(rèn)為，除觀察事物外，還可運(yùn)用圖片或模型，參觀或?qū)嶒?yàn)等方法。教室應(yīng)布滿圖畫，教科書應(yīng)配有插圖?？涿兰~斯第一次賦予直觀教學(xué)以感覺論的理論基礎(chǔ)，確認(rèn)它是教師在 教學(xué)課程中必須遵循的“金科玉律”。在當(dāng)時(shí)具有巨大的革新意義， 對教學(xué)理論的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。由于夸美紐斯認(rèn)識論的局限及其世界觀中宗教思想的影響， 他割裂了 感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的聯(lián)系，

8、過分夸大了直觀性教學(xué)原則的意義； 同 時(shí)又承認(rèn)“神啟”在認(rèn)識中的作用，為宗教唯心主義留下了空隙。（六）論述題1 1、夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則，最主要的是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律?？涿兰~斯認(rèn)為，自然界有一種普遍規(guī)律，人是自然的一 部分，因而人類的教育活動必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。他要求新學(xué)校應(yīng)把自然的“秩序”作為“把一切事物教給一切人類的主導(dǎo)原 則”。自然適應(yīng)性原則還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”，即兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)?？涿兰~斯為使自己改革封建主義、經(jīng)院主義教育的斗爭立于不敗之地，以自然界的普遍規(guī)律作為自己教育思想的理論依據(jù)， 并注意到兒 童的年齡特征，這在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。但由于時(shí)代

9、和階級的局限，夸美 紐斯不了解教育與自然的本質(zhì)區(qū)別，因而在論述中有牽強(qiáng)附會，機(jī)械 類比之處。對兒童心理的認(rèn)識也是膚淺的，粗糙的。2 2、夸美紐斯認(rèn)為，周全的教育必須對舊的教學(xué)方法進(jìn)行改革。他指 責(zé)當(dāng)時(shí)學(xué)校教導(dǎo)青年的方法非常殘酷，使學(xué)校變成兒童恐怖的場所， 變成兒童才智的屠宰場；教學(xué)既費(fèi)時(shí)間又耗精力，而且極不徹底，不僅教員感到煩憂，學(xué)生也覺得厭惡?？涿兰~斯認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)追隨自然規(guī) 律，把教學(xué)提高到科學(xué)水平，他根據(jù)自然“秩序”，對新學(xué)校的教學(xué) 提出五條原則，即延長生命的原則；精簡科目，使知識能夠更快地獲 得的原則；抓住機(jī)會，使知識準(zhǔn)可以獲得的原則；開發(fā)心智，使知識 容易獲得的原則；把判斷力弄敏銳，使知

10、識能夠徹底地獲得的原則。 夸美紐斯對這些原則進(jìn)行了詳盡地論述，雖內(nèi)容過于龐雜、煩瑣，但 確有大量的真知灼見，在一定程度上反映了教學(xué)規(guī)律。他的教學(xué)原則 歸納起來，大概有以下幾個(gè)： （1 1）直觀性原則； （2 2）自覺性和主 動性原則；（3 3）循序漸進(jìn)和系統(tǒng)性原則；（4 4）鞏固性原則。 夸美紐斯依據(jù)自然適應(yīng)性原則，詳細(xì)地論述了教學(xué)過程中應(yīng)遵循的規(guī) 則，第一個(gè)提出較為完整的教學(xué)原則體系， 為改革教學(xué)作出了重大貢 獻(xiàn)，在世界教育史上建立了功績。夸美紐斯的教學(xué)原則實(shí)際上是前人 特別是人文主義教育家以及他本人教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其中有不少 合理的因素，因而為后人所接受，并不斷充實(shí)、發(fā)展和完善，成為一

11、 份珍貴的教育遺產(chǎn)（一）盧梭的教育思想1 1、識記：盧梭所生活的時(shí)代、國別、主要貢獻(xiàn)及教育代表作。2 2、理解：盧梭的感官教育和勞動教育思想。3 3、簡單運(yùn)用：分析、評價(jià)盧梭的教學(xué)思想。4 4、綜合運(yùn)用：從理論、歷史、現(xiàn)實(shí)幾方面分析、評價(jià)盧梭的自然教 育理論。練習(xí)（返回索引） 重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容與相關(guān)練習(xí)例題（一）填空題1 1、 盧梭提出了培養(yǎng)_ 的教育目的。2 2、 盧梭是十八世紀(jì) 國著名的哲學(xué)家和教育思想家。3 3、 盧梭的教育代表作是_ 。4 4、 盧梭自然教育理論的核心是_ 。5 5、 盧梭強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的_歷程。（二）改錯(cuò)題1 1、盧梭是以其“紳士教育”而著稱于世界教育史的。

12、（三）選擇題1 1、 盧梭是_世紀(jì)法國教育思想家。A A. 1616 B B . 1717 C C . 1818 D D . 19192 2、 盧梭是反對_教育的一位偉大的旗手。A A.奴隸 B B. 封建 C C.資產(chǎn)階級 D D .無產(chǎn)階級3 3、 盧梭的教育代表作是_。A A.政治學(xué)B B.愛彌兒 C C.論演說家的培養(yǎng) D D .理 想國4 4、 盧梭忽視_ 教育A A.兒童 B B.女子 C C.男子 D D.少年（四）解釋概念題1 1、愛彌兒（五）簡答題1 1、盧梭的感官教育思想述評。2 2、盧梭的勞動教育思想述評。（六）論述題1 1、盧梭的自然教育理論述評。2 2、盧梭的教學(xué)思想

13、述評。答案（返回索引） （一）填空題1 1.自然人 2 2 .法 3 3 .愛彌兒4 4 .教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的 自然歷程 5 5 .自然（二） 改錯(cuò)題1 1.將“盧梭”改為“洛克”或?qū)ⅰ凹澥拷逃备臑椤白匀唤逃保ㄈ?選擇題1 1 . C C 2 2 . B B 3 3 . B B 4 4 . B B（四） 解釋概念題1 1、17621762 年，盧梭長篇教育哲理小說愛彌兒問世。盧梭在這部 構(gòu)思 2 20 0年，撰寫 3 3 年，精思熟慮的杰作中，對當(dāng)時(shí)法國腐朽的政治、 宗教特別是教育進(jìn)行了猛烈抨擊。他對摧殘兒童身心的封建主義教 育，疾之如仇，無情地揭露了其壓抑兒童個(gè)性的種種弊端，要

14、求加以 根本改造。他提出培養(yǎng)真正符合社會需要的新人的構(gòu)想， 描繪了一幅 培養(yǎng)新人的藍(lán)圖。（五）簡答題1 1、盧梭極為重視感覺教育，認(rèn)為感覺是知識的門戶，是理性發(fā)展的 工具。要學(xué)習(xí)思考，必須首先訓(xùn)練感覺和身體器官，以便為理性活動 打好基礎(chǔ)?；谏鲜鲇^點(diǎn)，盧梭反對兒童在 1212 歲以前學(xué)習(xí)書本知識，強(qiáng)調(diào)通過活動，積累對周圍事物的感覺經(jīng)驗(yàn)。他說，對于兒童來說，“他周圍的事物就是一本書”。兒童在觀察、接觸周圍事物的活動中， 可以獲得很多直接知識。在如何發(fā)展感覺，訓(xùn)練兒童各種感官方面，盧梭提出了許多有益的見 解。盧梭指出，在各種感覺中運(yùn)用最多的是觸覺。發(fā)展觸覺的主要方 法是練習(xí)。讓兒童像盲人那樣撫摸物

15、體，訓(xùn)練觸覺的敏銳性和準(zhǔn)確性。 視覺與觸覺相比，視覺具有不可比擬的優(yōu)越性。盧梭認(rèn)為，我們用視 覺測量高度、長度和距離，是可以把視覺訓(xùn)練得很準(zhǔn)確的。視覺器官 教育的方法較多，如各種活動游戲、寫生畫、制圖等，都能發(fā)展視感 覺。聽覺官能的教育主要靠學(xué)說話、唱歌、聽音樂來練習(xí)。嗅覺靠飲 食來練習(xí)。至于味覺則不必特別注意發(fā)展。盧梭從反對封建文化出發(fā)，認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的兒童不應(yīng)該讀書。他說：“讀書是孩子們在兒童時(shí)期遇到的災(zāi)難， 而你卻單單要他們在讀書中消磨他們的時(shí)間。愛彌兒長到 1212 歲還不大知道什么叫書”。他認(rèn)為,以書籍代替感官就是襲用他人的理性，結(jié)果必將多迷信而少有真知。 盧梭的感覺教育把 2 2 把

16、感性與發(fā)展理性截然分開，反對反對兒童讀 書，不免失之片面。但他站在唯物主義感覺論的立場上，重視感覺教 育，在西方近代教育史上第一次詳細(xì)地論述了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法，不僅具有反對封建教育的進(jìn)步意義， 而且有許多見解 是合理的、有益的。2 2、盧梭為實(shí)現(xiàn)其教育目的，把勞動教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧 的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動，營謀生活、自食其力的自然人的重 要手段，因而十分重視勞動教育。盧梭所提倡的勞動主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動，特別是后者他更為推 崇，認(rèn)為象細(xì)木工這樣的個(gè)體手工勞動，既能使兒童獲得自謀生計(jì)的 勞動技能技巧，又可發(fā)展他們的頭腦使之增加智慧。盧梭還指出，勞動還有巨大的教育

17、意義，它能培養(yǎng)兒童熱愛勞動、熱愛勞動人民的思想感情，體會到當(dāng)時(shí)社會的不平等。盧梭從反對當(dāng)時(shí)不平等的封建剝削制度和完全脫離生產(chǎn)勞動的封建教育出發(fā)，視勞動教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的手段， 這在當(dāng)時(shí)有著巨 大的反封建進(jìn)步意義。他要求通過兒童參加生產(chǎn)勞動，使兒童獲得勞 動知識技能，為參加實(shí)際生活作好準(zhǔn)備；通過兒童參加生產(chǎn)勞動培養(yǎng) 他們熱愛勞動、熱愛勞動人民的思想感情，這些思想至今看來仍是正 確的。（六）論述題1 1、盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，所謂“自然人” 不是原始社會的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人。他體魄健康，心智 發(fā)達(dá)，道德高尚，處事干練，并能從事生產(chǎn)勞動，自食其力的人，實(shí) 際上，就

18、是在任何情況下都能自食其力的小資產(chǎn)階級上層人物。自然教育是盧梭教育理論的根本思想。 其核心是教育必須順應(yīng)兒童天 性發(fā)展的自然歷程。即遵循兒童身心發(fā)展的特征。他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把 兒童當(dāng)作兒童去看待，“要按照你的學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對待他”。 盧梭之所以強(qiáng)調(diào)教育必須遵循兒童的年齡特征，主要是他認(rèn)為，作為人的教育三種來源之一的“自然的教育”，即人的“才能和器官的內(nèi) 在發(fā)展”，有其不可改變的規(guī)律性，因而“人的教育”和“事物的教 育”即教育者對受教育者有意識、有目的的指導(dǎo)和環(huán)境對受教育者的 影響，都必須必須遵循兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律來進(jìn)行，只有這樣， 兒童的開性才能得到完美的發(fā)展，成為一個(gè)真正的“自然人”。自

19、然教育還應(yīng)尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)。 盧梭認(rèn)為，每個(gè)兒童的心理有他 自己的形式，必須按照個(gè)別的形式進(jìn)行教育。盧梭的自然教育理論有著巨大的反封建進(jìn)步意義。 他強(qiáng)調(diào)教育必須順 應(yīng)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，大大提高了兒童在教育過程中的地位， 使學(xué)生 成為教育的主體，與以教師為主體，殘害兒童身心的封建教育是完全 對立的，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河。盧梭關(guān)于教育三個(gè)來源之間關(guān) 系的論述，雖存在著形而上學(xué)的觀點(diǎn)，但已初步認(rèn)識到遺傳、教育、 環(huán)境對人的發(fā)展的作用，對教育學(xué)理論的發(fā)展是有意義的。2 2、盧梭認(rèn)為，從 1212 歲至 1515 歲，應(yīng)該學(xué)習(xí)知識。但對所學(xué)知識必須 進(jìn)行嚴(yán)格選擇。關(guān)于選擇的原則，盧梭提出：（1 1

20、）所學(xué)的知識要有用 處，是真正有益于幸福的知識。（2 2）應(yīng)是這個(gè)年齡時(shí)期的兒童能夠理 解的知識。他認(rèn)為兒童呆讀古代希臘羅馬的古典著作， 實(shí)際上是對兒 童精神的磨難。盧梭與夸美紐斯不同，不主張教給學(xué)生百科全書式的知識， 更不主張 用書本知識來束縛兒童的頭腦。在他看來，教學(xué)的基本任務(wù)在于發(fā)展 兒童獲取知識的能力；培養(yǎng)學(xué)生具有科學(xué)的頭腦；發(fā)展學(xué)生的求知欲 和好奇心，以及學(xué)習(xí)的興趣。盧梭說：“需要記著的是：我們想取得的不是知識，而是判斷的能力”。又說：“問題不在于教他各種學(xué)問， 而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí) 候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是一切良好的教育的一個(gè)

21、 基本原則”。盧梭認(rèn)為，只有這樣的教育才能形成獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。 為了完成上述任務(wù)，盧梭提出至今看來仍有積極意義的教學(xué)方法。盧梭重視直觀，把直觀當(dāng)作教學(xué)的基礎(chǔ)。盧梭從感覺經(jīng)驗(yàn)是理性發(fā)展 的憑借的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須給學(xué)生提供豐富的感性材 料。他認(rèn)為，直觀性教學(xué)對于培養(yǎng)兒童敏銳的觀察力，豐富的想象力 和準(zhǔn)確的判斷力具有重要意義。盧梭所說的直觀主要是實(shí)物觀察、實(shí) 驗(yàn)和實(shí)踐。盧梭要求教學(xué)必須符合兒童心理發(fā)展水平。 他說，兒童時(shí)期有兒童自 己的觀察、思考和感覺的方法，企圖以成人的方法代替兒童的方法，那是最愚笨的。他強(qiáng)調(diào)按兒童年齡的不同采取不同的方法。盧梭還提出，教學(xué)必須啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)他們自

22、覺地去獲取知識。 他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生去觀察、分析、比較和概括。教師要少講，學(xué) 生要多問。他說：“問題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去 發(fā)現(xiàn)真理”。盧梭在反對封建傳統(tǒng)教學(xué)的斗爭中，提出與之完全對立的新教學(xué)論。 他的教學(xué)理論中雖不免有片面、偏頗之處，但卻蘊(yùn)藏著不少真知灼見， 可資借鑒。在教育發(fā)展史上，盧梭關(guān)于教學(xué)的理論有著巨大意義，他 不僅想使教學(xué)沖破經(jīng)院主義的桎梏，而且努力使它掙脫古典的繩索。 他反對兒童學(xué)習(xí)五六種語言，他呼吁兒童不應(yīng)為文字教育所毒害。 他 要求尊重兒童的自由和興趣，鼓舞學(xué)生通過自己的實(shí)地觀察，結(jié)合實(shí) 際生活主動地、自覺地掌握有用的知識。他提出必須把兒童作為教育 的主體，

23、教師的作用在于啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓勵他們主動地學(xué)習(xí)。所有這 些都表明盧梭反對傳統(tǒng)教學(xué)的徹底性，并為現(xiàn)代教學(xué)法理論開辟了先 河。（一）填空題1 1、 赫爾巴特是_世紀(jì)上半期德國的教育家。2 2、 赫爾巴特提出的五種道德觀念是_ 、“完善”的觀 念、“善意”的觀念、“正義”的觀念、“報(bào)償”的觀念。3 3、 赫爾巴特提出的兒童_ 方法之一是懲罰性的威脅。4 4、 赫爾巴特的教育代表作是_。5、 赫爾巴特認(rèn)為，_ 的目的是教育的最必要、最高的目的。6 6、赫爾巴特教學(xué)“形式階段”的第二個(gè)階段是_。（二）改錯(cuò)題1 1、赫爾巴特提出的教學(xué)形式階段包括明了、思考、系統(tǒng)、方法。（三）選擇題1 1、在西方教育史上第一

24、個(gè)明確地提出并論證了教育性教學(xué)的教育家A A.赫爾巴特 B B.夸美紐斯 C C.昆體良 D D .杜威2 2、 赫爾巴特的教育代表作是_。A.大教學(xué)論 B B.愛彌爾 C C.普通教育學(xué) D D .理想 國3 3、 赫爾巴特提出的教學(xué)“形式階段”的第 3 3 個(gè)階段是_ 。A A.聯(lián)合 B B.系統(tǒng) C C.運(yùn)用 D D .明了（四）解釋概念題1 1、 “教學(xué)形式階段”2 2、 “教育性教學(xué)”3 3、 “五道念”（五）簡答題1 1、分析赫爾巴特的教育目的論 2 2、赫爾巴特關(guān)于道德訓(xùn)練的觀點(diǎn)（六）論述題1 1、赫爾巴特的課程體系及其理論基礎(chǔ)述評2 2、試論赫爾巴特的教學(xué)形式階段。3 3、赫爾

25、巴特的教育性教學(xué)原則述評。（一）填空題1 1、 盧梭提出了培養(yǎng)_ 的教育目的。2 2、 盧梭是十八世紀(jì) 國著名的哲學(xué)家和教育思想家。3 3、 盧梭的教育代表作是_ 。4 4、 盧梭自然教育理論的核心是_ 。5 5、 盧梭強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的_歷程。（二）改錯(cuò)題1 1、盧梭是以其“紳士教育”而著稱于世界教育史的。（三）選擇題1 1、 盧梭是_世紀(jì)法國教育思想家。A A. 1616 B B . 1717 C C . 1818 D D . 19192 2、 盧梭是反對_教育的一位偉大的旗手。A A.奴隸 B B. 封建 C C.資產(chǎn)階級 D D .無產(chǎn)階級3 3、 盧梭的教育代表作是_。A

26、 A.政治學(xué)B B.愛彌兒 C C.論演說家的培養(yǎng) D D .理 想國4 4、 盧梭忽視_ 教育A A.兒童 B B.女子 C C.男子 D D.少年（四）解釋概念題1 1、愛彌兒（五）簡答題1 1、盧梭的感官教育思想述評。2 2、盧梭的勞動教育思想述評。（六）論述題1 1、盧梭的自然教育理論述評。2 2、盧梭的教學(xué)思想述評。答案（返回索引） （一）填空題1 1.自然人 2 2 .法 3 3 .愛彌兒4 4 .教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的 自然歷程 5 5 .自然（二） 改錯(cuò)題1 1.將“盧梭”改為“洛克”或?qū)ⅰ凹澥拷逃备臑椤白匀唤逃保ㄈ?選擇題1 1 . C C 2 2 . B B 3

27、3 . B B 4 4 . B B（四） 解釋概念題1 1、17621762 年，盧梭長篇教育哲理小說愛彌兒問世。盧梭在這部構(gòu)思 2020 年，撰寫 3 3 年，精思熟慮的杰作中，對當(dāng)時(shí)法國腐朽的政治、 宗教特別是教育進(jìn)行了猛烈抨擊。他對摧殘兒童身心的封建主義教 育，疾之如仇，無情地揭露了其壓抑兒童個(gè)性的種種弊端，要求加以 根本改造。他提出培養(yǎng)真正符合社會需要的新人的構(gòu)想， 描繪了一幅 培養(yǎng)新人的藍(lán)圖。（五）簡答題1 1、盧梭極為重視感覺教育，認(rèn)為感覺是知識的門戶，是理性發(fā)展的 工具。要學(xué)習(xí)思考，必須首先訓(xùn)練感覺和身體器官，以便為理性活動 打好基礎(chǔ)。基于上述觀點(diǎn)，盧梭反對兒童在 1212 歲以

28、前學(xué)習(xí)書本知識，強(qiáng)調(diào)通過活動，積累對周圍事物的感覺經(jīng)驗(yàn)。他說，對于兒童來說，“他周圍的事物就是一本書”。兒童在觀察、接觸周圍事物的活動中， 可以獲得很多直接知識。在如何發(fā)展感覺，訓(xùn)練兒童各種感官方面，盧梭提出了許多有益的見 解。盧梭指出，在各種感覺中運(yùn)用最多的是觸覺。發(fā)展觸覺的主要方 法是練習(xí)。讓兒童像盲人那樣撫摸物體，訓(xùn)練觸覺的敏銳性和準(zhǔn)確性。 視覺與觸覺相比，視覺具有不可比擬的優(yōu)越性。盧梭認(rèn)為，我們用視 覺測量高度、長度和距離，是可以把視覺訓(xùn)練得很準(zhǔn)確的。視覺器官 教育的方法較多，如各種活動游戲、寫生畫、制圖等，都能發(fā)展視感 覺。聽覺官能的教育主要靠學(xué)說話、唱歌、聽音樂來練習(xí)。嗅覺靠飲 食

29、來練習(xí)。至于味覺則不必特別注意發(fā)展。盧梭從反對封建文化出發(fā)，認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的兒童不應(yīng)該讀書。他說：“讀書是孩子們在兒童時(shí)期遇到的災(zāi)難， 而你卻單單要他們在讀書中 消磨他們的時(shí)間。愛彌兒長到 1212 歲還不大知道什么叫書”。他認(rèn)為,以書籍代替感官就是襲用他人的理性，結(jié)果必將多迷信而少有真知。 盧梭的感覺教育把 2 2 把感性與發(fā)展理性截然分開，反對反對兒童讀 書，不免失之片面。但他站在唯物主義感覺論的立場上，重視感覺教 育，在西方近代教育史上第一次詳細(xì)地論述了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法，不僅具有反對封建教育的進(jìn)步意義， 而且有許多見解 是合理的、有益的。2 2、盧梭為實(shí)現(xiàn)其教育目的，把勞動

30、教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧 的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動，營謀生活、自食其力的自然人的重 要手段，因而十分重視勞動教育。盧梭所提倡的勞動主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動，特別是后者他更為推 崇，認(rèn)為象細(xì)木工這樣的個(gè)體手工勞動，既能使兒童獲得自謀生計(jì)的 勞動技能技巧，又可發(fā)展他們的頭腦使之增加智慧。盧梭還指出，勞動還有巨大的教育意義，它能培養(yǎng)兒童熱愛勞動、熱愛勞動人民的思想感情，體會到當(dāng)時(shí)社會的不平等。盧梭從反對當(dāng)時(shí)不平等的封建剝削制度和完全脫離生產(chǎn)勞動的封建教育出發(fā)，視勞動教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的手段， 這在當(dāng)時(shí)有著巨 大的反封建進(jìn)步意義。他要求通過兒童參加生產(chǎn)勞動，使兒童獲得勞 動知識技能，為參加實(shí)

31、際生活作好準(zhǔn)備；通過兒童參加生產(chǎn)勞動培養(yǎng) 他們熱愛勞動、熱愛勞動人民的思想感情，這些思想至今看來仍是正 確的。（六）論述題1 1、盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，所謂“自然人” 不是原始社會的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人。他體魄健康，心智 發(fā)達(dá)，道德高尚，處事干練，并能從事生產(chǎn)勞動，自食其力的人，實(shí) 際上，就是在任何情況下都能自食其力的小資產(chǎn)階級上層人物。自然教育是盧梭教育理論的根本思想。 其核心是教育必須順應(yīng)兒童天 性發(fā)展的自然歷程。即遵循兒童身心發(fā)展的特征。他曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把 兒童當(dāng)作兒童去看待，“要按照你的學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對待他”。 盧梭之所以強(qiáng)調(diào)教育必須遵循兒童的年齡特征， 主

32、要是他認(rèn)為，作為 人的教育三種來源之一的“自然的教育”，即人的“才能和器官的內(nèi) 在發(fā)展”，有其不可改變的規(guī)律性，因而“人的教育”和“事物的教 育”即教育者對受教育者有意識、有目的的指導(dǎo)和環(huán)境對受教育者的 影響，都必須必須遵循兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律來進(jìn)行，只有這樣， 兒童的開性才能得到完美的發(fā)展，成為一個(gè)真正的“自然人”。自然教育還應(yīng)尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)。 盧梭認(rèn)為，每個(gè)兒童的心理有他 自己的形式，必須按照個(gè)別的形式進(jìn)行教育。盧梭的自然教育理論有著巨大的反封建進(jìn)步意義。他強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，大大提高了兒童在教育過程中的地位， 使學(xué)生 成為教育的主體，與以教師為主體，殘害兒童身心的封建

33、教育是完全 對立的，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河。盧梭關(guān)于教育三個(gè)來源之間關(guān) 系的論述，雖存在著形而上學(xué)的觀點(diǎn)，但已初步認(rèn)識到遺傳、教育、 環(huán)境對人的發(fā)展的作用，對教育學(xué)理論的發(fā)展是有意義的。2 2、盧梭認(rèn)為，從 1212 歲至 1515 歲，應(yīng)該學(xué)習(xí)知識。但對所學(xué)知識必須 進(jìn)行嚴(yán)格選擇。關(guān)于選擇的原則，盧梭提出：（1 1）所學(xué)的知識要有用 處，是真正有益于幸福的知識。（2 2）應(yīng)是這個(gè)年齡時(shí)期的兒童能夠理 解的知識。他認(rèn)為兒童呆讀古代希臘羅馬的古典著作， 實(shí)際上是對兒 童精神的磨難。盧梭與夸美紐斯不同，不主張教給學(xué)生百科全書式的知識， 更不主張 用書本知識來束縛兒童的頭腦。在他看來，教學(xué)的基本任

34、務(wù)在于發(fā)展 兒童獲取知識的能力；培養(yǎng)學(xué)生具有科學(xué)的頭腦；發(fā)展學(xué)生的求知欲 和好奇心，以及學(xué)習(xí)的興趣。盧梭說：“需要記著的是：我們想取得的不是知識，而是判斷的能力”。又說：“問題不在于教他各種學(xué)問， 而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí) 候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是一切良好的教育的一個(gè) 基本原則”。盧梭認(rèn)為，只有這樣的教育才能形成獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。 為了完成上述任務(wù)，盧梭提出至今看來仍有積極意義的教學(xué)方法。盧梭重視直觀，把直觀當(dāng)作教學(xué)的基礎(chǔ)。盧梭從感覺經(jīng)驗(yàn)是理性發(fā)展 的憑借的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須給學(xué)生提供豐富的感性材 料。他認(rèn)為，直觀性教學(xué)對于培養(yǎng)兒童敏銳的觀察力，豐富的想象力 和準(zhǔn)確的判斷力具有重要意義。盧梭所說的直觀主要是實(shí)物觀察、實(shí) 驗(yàn)和實(shí)踐。盧梭要求教學(xué)必須符合兒童心理發(fā)展水平。 他說，兒童時(shí)期有兒童自 己的觀察、思考和感覺的方法，企圖以成人的方法代替兒童的方法，那是最愚笨的。他強(qiáng)調(diào)按兒童年齡的不同采取不同的方法。盧梭還提出，教學(xué)必須啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)他們自覺地去獲取知識。 他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生去觀察、分析、比較和概括。教師要少講，學(xué) 生要多問。他說：“問題不在于告訴他一個(gè)真理，