議論文閱讀專(zhuān)題

1、議論文閱讀專(zhuān)題（含答案）中考議論文閱讀專(zhuān)題1. 為什么不讀經(jīng)典（彭程） “所謂經(jīng)典，就是大家都認(rèn)為應(yīng)該讀而沒(méi)有讀的東西。 ”馬克吐溫這句話道出了經(jīng)典的尷 尬處境沒(méi)有人否認(rèn)應(yīng)該讀經(jīng)典，但真正去讀的卻寥寥無(wú)幾。為什么人們會(huì)對(duì)經(jīng)典敬而遠(yuǎn)之呢？ 因?yàn)榻?jīng)典本身是純粹的，它不打算討好人，不千方百計(jì)誘惑你去讀它。作家在寫(xiě)作時(shí)，只是要寫(xiě)出 他對(duì)生活的所感所思和他自己的歡欣與疼痛。他是寫(xiě)給自己看的，至多是寫(xiě)給他認(rèn)為可以與之對(duì)話的人看 的，并沒(méi)有打算讓大量的讀者成為自己的粉絲， 也沒(méi)有其他的動(dòng)機(jī)。 曹雪芹在“舉家食粥” 的窘境中寫(xiě)紅 樓夢(mèng)，只是想寫(xiě)出“一把辛酸淚” ，并沒(méi)有想到把它做成暢銷(xiāo)書(shū)，賺它個(gè)盆滿缽滿。因此

2、，經(jīng)典不會(huì)時(shí)刻 想著為你提供方便，不會(huì)挖空心思哄你逗你，不會(huì)因?yàn)槟憷斫獠涣硕蹈褚郧蟆?因?yàn)榻?jīng)典關(guān)注的是事物本質(zhì)的東西。對(duì)于同一個(gè)轟動(dòng)一時(shí)的新聞事件，經(jīng)典總能深入其中，燭照事 件背后人性的晦明；而平庸的作品只會(huì)對(duì)那些熱鬧的戲劇性的過(guò)程趨之若鶩，對(duì)于故事之外的東西，它沒(méi) 有耐心，更沒(méi)有能力去做更深入的分析。 安娜卡列尼娜和包法利夫人都取材于當(dāng)時(shí)沸沸揚(yáng)揚(yáng)的 桃色事件，這類(lèi)故事都足以吸引眼球，受到報(bào)紙花邊新聞的追逐，但在這些地方人們發(fā)現(xiàn)不了那些驅(qū)動(dòng)故 事萌生和發(fā)展的動(dòng)力。只有列夫托爾斯泰和福樓拜這樣的作家，憑借他們天才的洞察力，精確地描繪了 一個(gè)人的熱情和夢(mèng)想、掙扎和無(wú)奈，揭示了人性的豐富和局限。經(jīng)

3、典就是這樣，矚目事物的內(nèi)部，觸及到 事物堅(jiān)硬的內(nèi)核，揭示出生活的本質(zhì)。 因?yàn)榻?jīng)典太留意那些本質(zhì)的東西，所以常常會(huì)忽略表層和細(xì)節(jié)，在表現(xiàn)形式上，有時(shí)會(huì)顯得呆滯笨 重，不以輕盈嫵媚的姿容愉悅?cè)恕＞拖裨S多真正大智若愚的人，常常會(huì)在小事上犯糊涂，會(huì)因某種笨拙的 舉止而被取笑。倒是那些乖巧機(jī)敏的人，待人接物八面玲瓏，但如果試圖從他們身上發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的人格和精 神，往往是緣木求魚(yú)。在并不那么具備觀賞性的背后，經(jīng)典體現(xiàn)的是真正的深刻和獨(dú)特的稟賦。 以上這些特征，使那些渴望閱讀之“輕”的讀者對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生隔膜，使他們無(wú)緣分享出自人類(lèi)杰出頭 腦的感受、智慧和發(fā)現(xiàn)。 因?yàn)殚喿x經(jīng)典需要充足的時(shí)間和從容的心境，而匆促的生活節(jié)

4、奏，過(guò)于豐富乃至泛濫的信息，培植 了現(xiàn)代人浮光掠影的閱讀習(xí)慣。面對(duì)撲天蓋地的碎片化、娛樂(lè)化信息，人們沒(méi)有時(shí)間沉潛到情韻悠長(zhǎng)的大 部頭文學(xué)作品中；人們靜不下心去欣賞一段風(fēng)光描寫(xiě)，揣摩一種細(xì)膩的心理變化過(guò)程；人們沒(méi)有耐心細(xì)細(xì) 品味節(jié)奏、韻律、布局謀篇的微妙之處，享受純粹的文字之美。 我們還可以有這樣那樣疏遠(yuǎn)經(jīng)典的理由，這些理由讓我們面對(duì)人類(lèi)精神的優(yōu)秀成果卻漠然視之，讓 我們和深刻、和睿智、和經(jīng)由艱苦求索而獲得的精神愉悅等美好而珍貴的收獲無(wú)緣。領(lǐng)悟了這些，我們就 應(yīng)該有所行動(dòng)。（有刪改）11請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容， 從兩個(gè)方面概括人們 “對(duì)經(jīng)典敬而遠(yuǎn) 之”的原因。經(jīng)典本身是純粹的， 它關(guān)注事物的本質(zhì)， 在表

5、現(xiàn)形式上不 那么具備觀賞性， 使讀者對(duì)它產(chǎn)生隔膜。 閱讀經(jīng)典需要充足的 時(shí)間和從容的心境，而現(xiàn)代人習(xí)慣了浮光掠影的閱讀。12. 第段在文中有什么作用？引用名言，指出經(jīng)典面臨的尷尬處境，弓I出議論的話題。 （多用設(shè)問(wèn)（問(wèn)句）引發(fā)思考，引起下文。13. 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第段的論證思路先提出觀點(diǎn)： 經(jīng)典關(guān)注的是事物本質(zhì)的東西。 接著分析對(duì)于 同一新聞事件， 經(jīng)典和平庸作品有不同的關(guān)注點(diǎn)， 突出經(jīng)典關(guān)注 的是事物的本質(zhì)； 然后以?xún)刹棵鵀槔右杂∽C。 最后，再次強(qiáng) 調(diào)經(jīng)典關(guān)注的是事物本質(zhì)的東西。14. 下面哪一則材料適合作為第段的論據(jù)？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。 來(lái)#源: 中國(guó) 教*育%出版材料一 傳媒學(xué)家尼爾波茲曼在娛

6、樂(lè)至死中揭示，這 是一個(gè)泛娛樂(lè)化的時(shí)代， 深刻的思考在迅速地銷(xiāo)聲匿跡， 我們變 得匆忙和浮躁， 只能以一種消費(fèi)的心態(tài)， 消受那些等而下之的粗 淺的讀物了。材料二 蘇霍姆林斯基說(shuō)： “一個(gè)學(xué)?？赡苁裁炊箭R全，但 如果沒(méi)有為了人的發(fā)展和精神生活的豐富而必備的書(shū)， 或者如果 大家不喜愛(ài)書(shū)，對(duì)書(shū)冷淡，那么，就不能稱(chēng)其為學(xué)校。 ”材料一。因?yàn)椴牧弦徽撌龅氖欠簥蕵?lè)化的時(shí)代使人們變得匆 忙和浮躁，只能閱讀粗淺讀物，與第段的觀點(diǎn)相符。2. 讀書(shū)莫忘做筆記（湯歡）做筆記是讀書(shū)的重要方法，是讀書(shū)不可缺少的一部分。讀書(shū)時(shí)，左邊是書(shū)，右邊是筆記本。遇到好 詞佳句則隨手摘抄，心有所感便順寫(xiě)下，既能加深印象，積累知識(shí)，亦

7、方便日后檢索，為作文治學(xué)打下基 礎(chǔ)。前人讀書(shū)治學(xué)，多有做筆記的習(xí)慣，學(xué)問(wèn)也常常從筆記本中得來(lái)。顧頡剛先生一生治學(xué)，勤于做讀 書(shū)筆記，從 1914 年至 1980 年逝世，做筆記的習(xí)慣從未間斷， 60余年積累筆記近百冊(cè)，共四五百萬(wàn)言。他 所從事的古史研究需大量考據(jù)，做筆記是他治學(xué)研究、著書(shū)立說(shuō)的基礎(chǔ)，“為筆記既多，以之匯入論文，則論文充實(shí)矣；作文既多，以之灌于著作，則著作不朽矣。 ”此外，在他看來(lái)，相對(duì)于長(zhǎng)篇大論的學(xué)術(shù)文 章而言，筆記可長(zhǎng)可短，有簡(jiǎn)潔之美，做筆記“可以自抒心得，亦可以記錄人言；其態(tài)度可以嚴(yán)肅，亦可 以詼諧，隨意揮灑，有如行云流水，一任天機(jī)” ，筆記實(shí)乃學(xué)術(shù)界的小品文。錢(qián)鍾書(shū)讀書(shū)也

8、愛(ài)做筆記，從上世紀(jì) 30年代到90年代一直堅(jiān)持，單是外文筆記就達(dá) 200多本、3.5 萬(wàn)多頁(yè)。據(jù)楊絳所言，他的筆記本“從國(guó)外到國(guó)內(nèi)，從上海到北京，從一個(gè)宿舍到另一個(gè)宿舍，從鐵箱、 木箱、紙箱，以至麻袋、枕套里出出進(jìn)進(jìn)。 ”其筆記不僅數(shù)量驚人，內(nèi)容也廣袤博雜，從精深博雅的經(jīng)史 子集，到通俗的小說(shuō)院本、村謠俚語(yǔ)和筆記野史，古今中外，無(wú)所不容。把這些筆記前后參照、相互引證、 融會(huì)貫通后，才有了如管錐編里那樣汪洋恣肆、行走于東西之間游刃有余的文章。蔡元培晚年總結(jié)自己讀書(shū)多年卻“沒(méi)什么成就” ，原因之一是“不能勤筆” ?！安荒芮诠P”即不能勤 于做筆記。他說(shuō)自己讀書(shū)雖然只注意于他所認(rèn)為“有用的或可愛(ài)的材料

9、” ，“但往往為速讀起見(jiàn)，無(wú)暇把這 幾點(diǎn)摘抄出來(lái)， 或在書(shū)上做一點(diǎn)特別的記號(hào)” ，這樣的后果是不易檢索， 需要用的時(shí)候 “幾乎不容易尋到” ?？梢?jiàn)，對(duì)于治學(xué)之人，做筆記是讀書(shū)應(yīng)有的步驟；而對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)，做筆記亦是一種值得吸取的方法。不管讀書(shū)是為長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，為陶冶性靈，還是只為娛樂(lè)消遣，遇到有趣、有啟發(fā)、有感于心的文字則 隨手記之，這文字便會(huì)在我們內(nèi)心加深一層印象；日久天長(zhǎng)，這筆記本便成了我們平日讀書(shū)精華之積累， 是我們知識(shí)豐富、心靈成長(zhǎng)的記錄，是一種珍貴的紀(jì)念。若干年后，當(dāng)我們重溫當(dāng)年的筆記，看到自己熟 悉的字跡時(shí)，或許還會(huì)回想起某時(shí)某地寫(xiě)下這筆記時(shí)的情形，內(nèi)心一定無(wú)比自得與安寧。做筆記固然重

10、要，但經(jīng)常溫故筆記更重要。雖說(shuō)“好記性不如爛筆頭”，但只記筆記卻不溫習(xí)，一樣容易遺忘，時(shí)常鞏固方能加深記憶，需要用時(shí)才能信手拈來(lái)；此外，溫故而知新，在翻閱讀書(shū)筆記時(shí)， 往往能夠前后貫通，發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題。錢(qián)鍾書(shū)當(dāng)年就常常愛(ài)翻閱一兩冊(cè)中文或外文筆記，把精彩的片段讀給 楊絳聽(tīng)。做筆記需要時(shí)間，如錢(qián)鍾書(shū)做一遍筆記的時(shí)間大約是讀這本書(shū)的一倍。但當(dāng)你將做筆記看成是讀書(shū) 的一部分，認(rèn)識(shí)到做筆記的益處，便不會(huì)認(rèn)為這時(shí)間白白浪費(fèi)了?，F(xiàn)在人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，唯獨(dú)讀 書(shū)不能快，做筆記不能急躁。時(shí)代在進(jìn)步，電子筆記的出現(xiàn)讓筆記的記錄、保存和使用更為便捷：鍵盤(pán)輸入、復(fù)制粘貼可以代替 手寫(xiě)，電腦和手機(jī)客戶端皆能同步保存

11、；此外，這種云筆記還帶有關(guān)鍵詞檢索功能，極大地方便了我們對(duì) 材料的收集和整理。讀書(shū)思考，隨手記之，同時(shí)不忘時(shí)常溫故，無(wú)論對(duì)于治學(xué)之人還是普通讀者，這習(xí)慣都值得我們承 襲并堅(jiān)持。無(wú)論這筆記是手抄筆記還是電子筆記，它都會(huì)成為我們好讀書(shū)之人一筆寶貴的財(cái)富。（人民日?qǐng)?bào)2015年 03月31日 24 版）11. 本文表達(dá)了作者怎樣的觀點(diǎn)？“讀書(shū)莫忘做筆記。 ”或“做筆記是讀書(shū)的重要方法，是讀 書(shū)不可缺少的一部分。 ”或“讀書(shū)思考，隨手記之，同時(shí)不忘時(shí) 常溫故， 無(wú)論對(duì)于治學(xué)之人還是普通讀者， 這習(xí)慣都值得我們承 襲并堅(jiān)持?！?2. 從本文看，做讀書(shū)筆記主要記什么？讀書(shū)筆記有什么好 處？遇到好詞佳句則隨手

12、摘抄， 心有所感便順勢(shì)寫(xiě)下。 既能加深 印象，積累知識(shí)，亦方便日后檢索，為作文治學(xué)打下基礎(chǔ)；是知 識(shí)豐富、心靈成長(zhǎng)的記錄，是一種珍貴的紀(jì)念。13. “錢(qián)鐘書(shū)當(dāng)年就常常愛(ài)翻閱一兩冊(cè)中文或外文筆記” ，把 精彩的片段讀給楊絳聽(tīng)。 ”這句話在文中哪一段最合適？放在文中第段最合適。 因?yàn)榈诙沃v的是溫習(xí)筆記的重要性。這句話所說(shuō)的正是溫習(xí)筆記之事，與第段內(nèi)容一致。14. 本文主要運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？ 本文主要運(yùn)用了舉例論證的方法， 列舉顧頡剛、 錢(qián)鐘書(shū)、 蔡元培等人的事例， 具體地論證了讀書(shū)莫忘做筆記的觀點(diǎn) （或“對(duì)于治學(xué)之人，做筆記是讀書(shū)應(yīng)有的步驟” ），具有說(shuō)服力。15. 下列說(shuō)法符合原文

13、意思是一項(xiàng)是（B ）A. 學(xué)者、作家都市時(shí)必須作筆記； 對(duì)于普通人，筆記可做可 不做。B. 時(shí)代在進(jìn)步， 作筆記的方式也越來(lái)越多， 做電子筆記也是 很好的。C. 現(xiàn)代人們生活節(jié)奏越來(lái)越快，書(shū)報(bào)雜志也越來(lái)越多，因此， 讀書(shū)做筆記也要越來(lái)越快。D. 自己做的筆記自己是做清楚的，不用溫習(xí)也可以前后貫 通，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題。3. 儒雅之風(fēng) 法言君子中說(shuō)：“通天地之人曰儒。”儒雅，既是生活的積累，更是人生的態(tài)度。當(dāng)今社 會(huì)，尤需儒雅之風(fēng)。 儒雅，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的曾經(jīng)的最高贊賞。讀書(shū)人，多儒雅。才高八斗、出口成章的曹子建，瀟灑飄逸、斗酒詩(shī)百篇的李太白，才思敏捷、風(fēng)流倜儻的蘇東坡，都曾讓人無(wú)限神往。軍旅戰(zhàn)將，同

14、時(shí)飽 學(xué)詩(shī)書(shū)，則稱(chēng)儒將。古有秉燭夜讀春秋的關(guān)云長(zhǎng)，“雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間檣櫓灰飛煙滅”的周公瑾 ; 今有“彎弓射日到江南，終夜喧呼敵膽寒”的陳毅元帥，“自信揮戈能退日，河山依舊戰(zhàn)旗紅”的朱總司令等等。學(xué)識(shí)不凡的老板，稱(chēng)儒商。海爾集團(tuán)的老總張瑞敏，就是其中翹楚，他把海爾集團(tuán)打造成 了一個(gè)既有豐厚利潤(rùn)，又有濃郁文化氛圍的現(xiàn)代化大企業(yè)。演藝圈里也有不少儒雅的演員，喜歡讀書(shū)，學(xué) 養(yǎng)深厚，稱(chēng)“儒伶”，諸如梅蘭芳、孫道臨、于是之 現(xiàn)今，在這激蕩時(shí)代有些失重的國(guó)人身上，儒雅顯得愈加稀缺。人們總說(shuō)，中國(guó)是“衣冠上國(guó)”“禮儀之邦”。其實(shí)，有不少人舉止失當(dāng)，而且這種失當(dāng)已經(jīng)到了令人熟視無(wú)睹的地步。隨地吐痰、

15、不講秩序，無(wú)視公德、大聲喧嘩 官員儒雅似應(yīng)正常，但在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，好像儒雅的公仆還不太多。溫家寶在2004年人大記者招待會(huì)上的儒雅風(fēng)度，堪稱(chēng)楷模。溫家寶面對(duì)各國(guó)記者，引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談，詩(shī)詞典故，信手拈來(lái)，妙語(yǔ) 連珠，風(fēng)度儒雅，令人傾倒。溫家寶為什么有這樣的淵博學(xué)識(shí)和儒雅風(fēng)度？答案其實(shí)很簡(jiǎn)單，正如他在接 受美國(guó)華盛頓郵報(bào)總編采訪時(shí)說(shuō)的那樣： “我最大的愛(ài)好就是讀書(shū)，讀書(shū)伴隨著我的整個(gè)生活。 ” 看來(lái)，那些欽佩溫家寶儒雅風(fēng)度的官員，那些舉止失當(dāng)?shù)膰?guó)人，要想使自己也變得儒雅起來(lái)，唯一 的辦法就是多多讀書(shū)。所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華” ，就是這個(gè)道理。儒雅之人，能把傳統(tǒng)文化中的詩(shī)詞、典 故、格言，巧妙運(yùn)用

16、于自己所要表達(dá)的意思當(dāng)中，素養(yǎng)之深厚，情感之細(xì)膩，愛(ài)心之深沉，聽(tīng)者為之動(dòng)心， 為之魂?duì)?，讓升騰的美好情愫迅速撞擊聽(tīng)者的心靈，讓感動(dòng)的漣漪緩緩擴(kuò)散。儒雅的表達(dá)方式，已經(jīng)被看 作是有文化有禮儀的表現(xiàn)，是做人的高境界。 “談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁” ，一個(gè)社會(huì)，如果全民酷愛(ài)閱讀，就會(huì)儒雅之風(fēng)盛行，這對(duì)于提高文 明程度，凈化社會(huì)風(fēng)氣，都是大有裨益的。摘自做人與處世 2015年第 6 期 有改動(dòng)22本文的主要觀點(diǎn)是什么？請(qǐng)用文中語(yǔ)句回答。當(dāng)今社會(huì)，尤需儒雅之風(fēng)。23本文是針對(duì)什么現(xiàn)象發(fā)表議論的？ 是針對(duì)當(dāng)今社會(huì)“儒雅稀缺” “人們舉止失當(dāng)”現(xiàn)象發(fā)表議 論的。24. 文中第段采用了哪種論證方法？有什么作用？

17、舉例（事實(shí)） 論證；通過(guò)列舉大量例子有力地證明了 “儒雅， 是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的曾經(jīng)的最高贊賞。 ”的觀點(diǎn)。25. 說(shuō)說(shuō)下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的表達(dá)作用。 其實(shí)，有不少人舉止失當(dāng)， 而且這種失當(dāng)已經(jīng)到了令人熟視無(wú)睹的地步。“而且”表遞進(jìn)，用在這里突出了現(xiàn)今人們舉止失當(dāng)現(xiàn)象的 嚴(yán)重性，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了論證儒雅的必要性。26. 請(qǐng)聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)生活實(shí)際，談?wù)勯喿x本文的啟示。示例 1：讀了文章， 我意識(shí)到儒雅對(duì)個(gè)人、 對(duì)社會(huì)的重要性， 作為學(xué)生，我要多讀書(shū)，多學(xué)習(xí)，不斷積累，完善自我，讓自己 成為一個(gè)儒雅的人。示例 2：想要變成一個(gè)儒雅的人，就要多讀書(shū)，從書(shū)中汲取 營(yíng)養(yǎng)，不斷豐富自己，做到學(xué)識(shí)深湛，溫文爾雅。4

18、. 我的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)（馮友蘭） 我 7 歲上學(xué)就讀書(shū)，一直讀了 80 年，基本上沒(méi)有間斷，不能說(shuō)對(duì)于讀書(shū)沒(méi)有一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。我所讀的書(shū)，大概都是文、史、哲方面的，我的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來(lái)有四點(diǎn)：，。 先說(shuō)第一點(diǎn)。古今中外，積累起來(lái)的書(shū)真是多極了，浩如煙海。但是，書(shū)雖多，有永久價(jià)值的還是 少數(shù)，我們要學(xué)會(huì)選擇?？梢园褧?shū)分為三類(lèi)，第一類(lèi)是要精讀的，第二類(lèi)是可以泛讀的，第三類(lèi)是只供翻 閱的。我們心里先有了這個(gè)數(shù)，就可以隨著自己的專(zhuān)業(yè)選定一些需要的書(shū)來(lái)讀。 讀的時(shí)候先要解其言， 這就是說(shuō)， 首先要懂得它的文字， 它的文字就是它的語(yǔ)言。 語(yǔ)言有中外之分， 也有古今之別，這叫語(yǔ)言文字關(guān)。攻不破這道關(guān)，不知道關(guān)里邊是些什么東

19、西，只在關(guān)外指手畫(huà)腳，那是不行的。當(dāng)然，攻語(yǔ)言關(guān)，要先作許多準(zhǔn)備，用許多工具，如字典和詞典等工具書(shū)這類(lèi)。 中國(guó)有句老話說(shuō)是“書(shū)不盡言，言不盡意” ，讀書(shū)時(shí)即使書(shū)中的字都認(rèn)得了，話全懂了，也未必能知道作書(shū)人的意思。從前人說(shuō)，讀書(shū)要注意字里行間，又說(shuō)讀詩(shī)要得其“弦外音，味外味”。這都是說(shuō)要在文字以外體會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)。這就是知其意。司馬遷說(shuō)過(guò)： “好學(xué)深思之士，心知其意。 “意”離不開(kāi)語(yǔ) 言文字，但有些是文字所不能完全表達(dá)出來(lái)的。如果只局限于語(yǔ)言文字，死抓住語(yǔ)言文字不放，那就成為 死讀書(shū)了。語(yǔ)言文字是幫助了解書(shū)的意思的拐棍。既然知道了那個(gè)意思以后，最好扔了拐棍。這就是古人所說(shuō)的“得意忘言” 。在人與

20、人的關(guān)系中，過(guò)河拆橋是不道德的事。但是，在讀書(shū)中，就是要過(guò)河拆橋。 上面所說(shuō)的“書(shū)不盡言，言不盡意”之下，還要加一句“意不盡理”?！袄怼笔强陀^的道理，“意”是著書(shū)人的主觀認(rèn)識(shí)。人總是人，不是全知全能。他的主觀上的體會(huì)和判斷，同客觀的道理總要有一定的 差距，有或大或小的錯(cuò)誤。所以讀書(shū)只到“得其意”還不行，要把前人的“意”作為參考，和自己明白的 那些客觀道理，互相比較，互相補(bǔ)充，互相糾正。這就可能有一個(gè)比較正確的“意”。這個(gè)“意”就是自己的。讀書(shū)到這個(gè)程度就算是能夠現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，把書(shū)讀活了。 會(huì)讀書(shū)的人能把死書(shū)讀活，不會(huì)讀書(shū)的人能把活書(shū)讀死。把死書(shū)讀活，就能使書(shū)為我所用；把活書(shū) 讀死，就是使我為書(shū)所用

21、。能夠用書(shū)而不為書(shū)所用，讀書(shū)就算讀到家了。（選自馮友蘭讀書(shū)與做人 ，國(guó)際文化出版公司 2011 版， 有刪改）15. 馮友蘭將自己的讀書(shū)經(jīng)驗(yàn)概括為四點(diǎn)。通讀全文，將第1 段橫線上的四點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)全（每點(diǎn)三個(gè)字） 。精其選（選經(jīng)典、讀精選） ；解其言；知其意；明其理16. 從文章內(nèi)容看，值得精讀的書(shū)籍的判斷標(biāo)準(zhǔn)是什么？ 隨著時(shí)間的推移和歷史的發(fā)展， 能夠流傳下來(lái)的； 被歷來(lái)的群眾認(rèn)為是有永久價(jià)值的（時(shí)間的考驗(yàn)、群眾的推薦） 。17. 結(jié)合第 4 段內(nèi)容， 說(shuō)說(shuō)加點(diǎn)的 “過(guò)河拆橋” 一詞的含義。 在讀書(shū)中抓住字里行間所蘊(yùn)含的精神實(shí)質(zhì)；不局限于文字本身。18. 找出文中兩處運(yùn)用論證方法的語(yǔ)句，略作分析。

22、示例一：第 4 段運(yùn)用引證法，引用司馬遷的名言，論述“讀 書(shū)要得其意”的觀點(diǎn)。示例二： 第 4 段運(yùn)用比喻論證， 將語(yǔ)言文字比作 “幫助我們 了解書(shū)的意思的拐棍” ，以“扔了拐棍”形象地表現(xiàn)了“得意忘 言”的涵義。示例三：第6段運(yùn)用對(duì)比論證，將會(huì)讀書(shū)的人與不會(huì)讀書(shū)的 人經(jīng)行比較，指出讀書(shū)要能夠用書(shū)而不為書(shū)所用。5. 談孝（季羨林） 孝，這個(gè)概念和行為，在世界上許多國(guó)家中都是有的，而在中國(guó)獨(dú)為突出。中國(guó)社會(huì)，幾千年以來(lái) 就是一個(gè)宗法倫理色彩非常濃的社會(huì)，為世界上任何國(guó)家所不及。 中國(guó)人民一向視孝為最高美德。嘴里常說(shuō)的、書(shū)上常講的“三綱五常”，又是什么“三綱六紀(jì)”，哪里也不缺少父子這一綱。具體地應(yīng)

23、該說(shuō)“父慈子孝”是一個(gè)對(duì)等的關(guān)系。后來(lái)不知道是怎么一來(lái)，只強(qiáng)調(diào)“子孝”，而淡化了“父慈”，甚至變成了“天下無(wú)不是的父母” 。古書(shū)上說(shuō)：“身體膚發(fā)，受之父母。”一 個(gè)人的身體是父母給的，父母如果愿意收回去，也是可以允許的了。 歷代有不少皇帝昭告人民：“以孝治天下”。自己還裝模作樣，盡量露岀一副孝子的形象。盡管中國(guó) 歷史上也并不缺少為了爭(zhēng)奪王位導(dǎo)致兒子殺死父親的記載，野史中這類(lèi)記載就更多，但那是天子的事，老 百姓則是絕對(duì)不能允許的。如果發(fā)生兒女殺父母的事，皇帝必赫然震怒，處兒女以極刑中的極刑。在中國(guó)流傳時(shí)間極長(zhǎng)而又極廣的所謂 “教孝”中，就有一些提倡愚孝的故事，比如王祥臥冰、割股療疾等等都是 迷信

24、色彩極濃的故事，產(chǎn)生了不良的影響。 但是中華民族畢竟是一個(gè)極富于理性的民族。就在已經(jīng)被視為經(jīng)典的孝經(jīng)諫凈章中，我們可 以讀到下列的話：昔者天子有諍臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大 夫有諍臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有諍友，則身不離于令名；父有諍子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義， 則子不可以不諍于父， 臣不可以不諍于君；故當(dāng)不義，則諍之，從父之令，又焉得為孝乎 ？ 這話說(shuō)得多么好呀，多么合情合理呀 ！這與“天下無(wú)不是的父母”這一句話形成了鮮明的對(duì)立。后 者只能歸入愚孝一類(lèi)，是不足取的。 到了今天，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待孝呢 ？我們還要不要提倡孝道呢？據(jù)我個(gè)人的觀察，在時(shí)代變

25、革的大潮 中，孝的概念確實(shí)已經(jīng)淡化了。不贍養(yǎng)老父老母，甚至虐待他們的事情，時(shí)有所聞。我認(rèn)為，這是不應(yīng)該的，是影響社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的消極因素。我們當(dāng)然不能再提倡愚孝。但是，小時(shí)候父母撫養(yǎng)子女，沒(méi)有這種 撫養(yǎng)，兒女是活不下來(lái)的。父母年老了，子女來(lái)贍養(yǎng)，就不說(shuō)是報(bào)恩吧，也是合乎人情的。如果多數(shù)子女 不這樣做，我們的國(guó)家和社會(huì)能負(fù)擔(dān)起這個(gè)任務(wù)來(lái)嗎？這對(duì)我們迫切要求的安定團(tuán)結(jié)是極為不利的。這一點(diǎn)簡(jiǎn)單的道理，希望當(dāng)今為子女者三思。（選自讀書(shū)與做人）24. 作者提倡“孝”，認(rèn)為“孝”的核心內(nèi)容是父慈子孝（或 父母與孩子是對(duì)等關(guān)系）25. 中華民族是一個(gè)極富于理性的民族，為什么還流傳著一 些如“王祥臥冰”這樣的愚

26、孝故事？皇帝用愚孝治天下，是愚孝的根源。（或皇帝的“以孝治天下”是一種愚民政策）26. 第段中兩個(gè)“令”的意思分別是什么？這一段在論證過(guò)程中起到了什么作用？美好（好）；命令 ；運(yùn)用對(duì)比論證，把合情合理的孝與愚孝 進(jìn)行對(duì)比，順理成章地得出自己反對(duì)愚孝的結(jié)論。27. 對(duì)文章內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是（ D ）A. 孝作為一種行為在中國(guó)獨(dú)為突出， 原因是中國(guó)社會(huì)幾千年 以來(lái)宗法倫理色彩濃厚。B. 在中國(guó)歷史上， 對(duì)于孝的看法有一個(gè)變化的過(guò)程， 從“天 下無(wú)不是的父母”到“三綱六紀(jì)”就是這個(gè)過(guò)程的體現(xiàn)。C. 孝的概念淡化是時(shí)代變革大潮帶來(lái)的必然結(jié)果，而子女贍養(yǎng)父母才是社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的積極因素。D. 關(guān)于行孝，

27、作者的提議既符合客觀實(shí)際又切實(shí)可行，就是贍養(yǎng)；同時(shí)作者并不認(rèn)為所有的人都會(huì)是孝的身體力行者。6. 人，要有五識(shí) 人要有“知識(shí)” ，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，知識(shí)來(lái)自于我們所受的教育，以及現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。 積累了一定書(shū)本與現(xiàn)實(shí)中得來(lái)的知識(shí)，你就應(yīng)該擁有一定的“常識(shí)”了。一個(gè)普通人并不需要搞清登月火箭的燃料構(gòu)成與 DNA勺結(jié)構(gòu)圖這樣的知識(shí)，但他得知道基本的善惡與美丑這些常識(shí)。 一個(gè)人只有在獲得了一定的“知識(shí)” ，也不拒絕“常識(shí)”時(shí)，才能更上一層樓，成為一名有“見(jiàn) 識(shí)”的人。這見(jiàn)識(shí)就是你自己看問(wèn)題的觀點(diǎn)，你的思想與世界觀了。我常常遇到一些人，由于知識(shí)有限， 連基本常識(shí)也分不清，一見(jiàn)面就想發(fā)表一通“高見(jiàn)”

28、，顯得他很有“見(jiàn)識(shí)” ，弄得你不聽(tīng)也不是，聽(tīng)也不是。 當(dāng)然，更讓人難受的是一些很有知識(shí)的學(xué)者，卻一點(diǎn)“見(jiàn)識(shí)”也沒(méi)有。 有了上面三種“識(shí)” ，你就是一個(gè)有學(xué)問(wèn)、有點(diǎn)看法的人了。不過(guò)，大多數(shù)有學(xué)問(wèn)的人，也就 停留在這個(gè)層面，而無(wú)法上升到更高一級(jí)的那個(gè)“識(shí)”膽識(shí)。 “膽識(shí)”是社會(huì)責(zé)任感和勇于承擔(dān)的氣魄。一個(gè)人哪怕學(xué)富五車(chē)，亦有“見(jiàn)識(shí)”，可因?yàn)榉N種原因，卻悶聲發(fā)大財(cái)，到了該出手的時(shí)候，還是不敢出手，缺乏的就是“膽識(shí)”。 我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)， “膽識(shí)”可不僅僅是指大膽，更不是“有勇無(wú)謀” 。一個(gè)無(wú)知的人，一個(gè)連常識(shí) 都沒(méi)完全搞清楚的人，一個(gè)人云亦云的人，他即便再“勇敢” ，也不能稱(chēng)他有“膽識(shí)” 。 最后還要加

29、一個(gè)好像同前面幾個(gè)“識(shí)”關(guān)聯(lián)不大的“賞識(shí)”。大家在人生路上踽踽獨(dú)行，都有偶遇他人賞識(shí)的時(shí)候，請(qǐng)問(wèn)，你是什么感覺(jué)？我相信，有時(shí)他人的一兩句賞識(shí)，往往成為你繼續(xù)走下去的 動(dòng)力，造就了你的一生。我這里強(qiáng)調(diào)的“賞識(shí)” ，就是你是否懂得賞識(shí)他人。 那些擁有了“知識(shí)” “常識(shí)”“見(jiàn)識(shí)”，尤其是“膽識(shí)”的人，不少都有高傲甚至目空一切的毛 病，他們失去了“賞識(shí)”他人的能力。而不會(huì)、不能、不愿賞識(shí)他人的人，往往也就開(kāi)始固步自封、夜郎 自大，這樣 的人能走多遠(yuǎn)呢？18作者認(rèn)為“人，要有五識(shí)” ，具體指哪“五識(shí)”？ 知識(shí)、常識(shí)、見(jiàn)識(shí)、膽識(shí)、賞識(shí)19本文主要運(yùn)用的論證方法是道理論證。20. 第段在文中有什么作用？承接

30、上文； 補(bǔ)充論證了 “膽識(shí)是社會(huì)責(zé)任感和勇于承擔(dān)的氣魄”的觀點(diǎn)；使論證更充分、更嚴(yán)密、更有力度。21. 讀了這篇文章，請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“賞識(shí)”的 理解。理解： 讀了這篇文章， 我認(rèn)為一個(gè)人在擁有了知識(shí)、 常 識(shí)、見(jiàn)識(shí)、膽識(shí)的同時(shí)，還必須具備賞識(shí)他人的能力，才能走得 更遠(yuǎn)。事例：圍繞“賞識(shí)他人才能走得更遠(yuǎn)”舉例即可。7. 儲(chǔ)蓄人生 人們?cè)诔燥柎┡?，知道了要?chǔ)蓄，以便在需要的時(shí)候支取它、借助它走出困境。每當(dāng)我清點(diǎn)一 張張金額不大但令人鼓舞的存單時(shí)，心里就有一種感悟：人生，不也是儲(chǔ)蓄嗎？ 一個(gè)人呱呱附地，便開(kāi)始儲(chǔ)蓄親情。這一儲(chǔ)蓄會(huì)伴隨他或她走過(guò)一生。他們所儲(chǔ)蓄的，是一種血肉 相連的情感。

31、是一筆超越時(shí)空的財(cái)富，無(wú)論離得多遠(yuǎn)，隔得多久都可以隨意支取和享用它們。有了親情這 筆儲(chǔ)蓄，即使在物質(zhì)上很貧困，精神上卻是富有的，而不懂得或丟失了親情的儲(chǔ)蓄，無(wú)異于泯滅了本性和 良心。 友情，也是人生一筆受益匪淺的儲(chǔ)蓄。這儲(chǔ)蓄，是患難之中的傾囊相助，是錯(cuò)誤路上的逆耳忠言，是跌倒時(shí)一把真誠(chéng)的攙扶，是痛苦時(shí)抹去淚水的一縷春風(fēng)。真正的友情儲(chǔ)蓄，不是可以單向支取的，而要 通過(guò)雙方的積累加重分量。任何帶功利性的友情儲(chǔ)蓄，不僅得不到利息，而且連本錢(qián)也會(huì)喪失殆盡。 學(xué)識(shí)的儲(chǔ)蓄需要鍥而不舍。一個(gè)人從幼小到成熟的過(guò)程。就是不斷地儲(chǔ)蓄知識(shí)的過(guò)程，接受小學(xué)、 中學(xué)、大學(xué)乃至更高的教育，這僅僅是儲(chǔ)蓄知識(shí)的一個(gè)方面，重要

32、的在于刻苦勤勉，日積月累，不斷地充 實(shí)和更磨擦知識(shí)，堅(jiān)持活到老學(xué)到老，儲(chǔ)蓄到老。 人生需要儲(chǔ)蓄的東西很多。儲(chǔ)蓄人生，就是要儲(chǔ)蓄人生中那些最寶貴、最難、最精致的部分，儲(chǔ)蓄 -切至真至善至美。一個(gè)人懂得儲(chǔ)蓄什么，并知道怎么去儲(chǔ)蓄， 實(shí)在是一種智慧與幸運(yùn)。21. 從整篇文章看，“儲(chǔ)蓄人生”具體包括儲(chǔ)蓄親情、友情、 學(xué)識(shí)。22. 文中表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子是：儲(chǔ)蓄人生，就是要儲(chǔ)蓄人 生中那些最寶貴、最精致的部分，儲(chǔ)蓄一切至真至善至美。23. 怎樣理解第段畫(huà)線句子中“利息”和“本錢(qián)”的含義。利息：指友情給雙方帶來(lái)的益處。本錢(qián)：最初建立的感情。24. 第節(jié)有人生需要儲(chǔ)蓄的東西很多一句，你認(rèn)為除了文中所述之外，

33、還有什么可以?xún)?chǔ)蓄？請(qǐng)結(jié)合生活實(shí)際舉例，并說(shuō)明理由。儲(chǔ)蓄親情、友情和知識(shí)等。如儲(chǔ)蓄?lèi)?ài)情，能力等。.待人接物的態(tài)度 良好的態(tài)度是事業(yè)成功，被別人接納、認(rèn)可的重 要保證。8. 高貴的“低頭”（陳魯民） 近日，著名人類(lèi)學(xué)家和歷史學(xué)家、英國(guó)學(xué)術(shù)院院士麥克法蘭先生，應(yīng)邀來(lái)華訪問(wèn)。旅程中，在飛機(jī)上、火車(chē)上，他見(jiàn)到了太多的“低頭族”，無(wú)論男女老少，幾乎人人都在低頭看手機(jī)。但當(dāng)他走進(jìn)深圳圖書(shū)館時(shí)，卻十分驚喜地發(fā)現(xiàn)，居然有那么多的孩子在低頭認(rèn)真讀書(shū)，不由地發(fā)出感嘆：“這是高貴的低頭?！?麥克法蘭在“低 頭”前面加上形容詞“高貴的”，既是對(duì)記載人類(lèi)文明的書(shū)籍的贊譽(yù)，更是對(duì)讀書(shū) 這一高雅行為的褒獎(jiǎng)。 由此想起一件事。

34、前幾天，我 在去北京的高鐵上，捧著一本老子在看?？粗粗?，突然覺(jué)得自 己很“另類(lèi)”，因?yàn)橹車(chē)娜舜蠖荚诘皖^看手機(jī)。我故意走了幾節(jié)車(chē)廂，見(jiàn)到一個(gè)外國(guó)人正在聚精會(huì)神地看書(shū)，一位中年婦女還要給這個(gè)“老外”拍照，說(shuō)是帶回去教育孩子。她的兩個(gè)孩子都是“低頭族”，平時(shí)不愛(ài)讀書(shū)，成績(jī)很差。 說(shuō)起大學(xué)生里的“低頭族”，恐怕更多。在大學(xué)任教，最頭疼的就是如何提高學(xué)生的“抬頭率”。有時(shí)候一上課，舉目望去，抬頭聽(tīng)講者不到一半，余者大都在低頭玩手機(jī)。有位教授講到張愛(ài)玲的文學(xué)成就 時(shí)，稍微加了點(diǎn)兒作料，說(shuō)到張愛(ài)玲有三恨：一恨鰣魚(yú)有刺，二恨海棠無(wú)香，三恨紅樓夢(mèng)未完。教授 自以為很幽默地又補(bǔ)充一恨：四恨學(xué)生“抬頭率”太低。

35、這時(shí)，學(xué)生們才紛紛抬頭笑了幾聲，但很快又把 頭低下了，沉浸在游戲或“韓劇”當(dāng)中。 “高貴的低頭”，是為了學(xué)習(xí)知識(shí)，廣博見(jiàn)聞，提高素質(zhì)，增強(qiáng)本領(lǐng)?！案哔F的低頭”多 了，將來(lái)就肯定會(huì)抬起“高貴的頭”，建功立業(yè)，一鳴驚人。反之，少了這“高貴的低頭”，腹中空空，不學(xué)無(wú)術(shù)，那么未來(lái)注定是沒(méi)有希望的，想抬頭恐怕也抬不起來(lái)，想出人頭地就更不可能了。畢竟，沒(méi)有哪個(gè)老板聘人 時(shí)會(huì)問(wèn)應(yīng)聘者會(huì)不會(huì)打電子游戲，看過(guò)多少韓劇，而只會(huì)關(guān)注應(yīng)聘者擁有的文憑和各種技能等，而這些都 是靠堅(jiān)持?jǐn)?shù)年“高貴的低頭”換來(lái)的。 一位常年飛747大客機(jī)的空姐觀察到這樣一個(gè)現(xiàn)象：頭等艙旅客看書(shū)的較多，公務(wù)艙旅客看雜志或 用筆記本辦公的較多，

36、經(jīng)濟(jì)艙旅客看電影、玩游戲、聊天、睡覺(jué)的較多。在機(jī)場(chǎng)，貴賓廳里面的人大多在 “高貴的低頭”，普通候機(jī)區(qū)的人基本上都在低頭玩手機(jī)。由此，弓I起了她的深思：到底是人的位置影響 了行為，還是人的行為影響了位置呢？我們應(yīng)盡情享受“高貴的低頭”帶來(lái)的精神愉悅?！案褂性?shī)書(shū)氣自華”，長(zhǎng)期而自覺(jué)的“高貴的低頭”，會(huì)使我們潛移默化地?fù)碛懈哔F的見(jiàn)解,像海德格爾所說(shuō)的那樣,高貴的談吐，高貴的舉止，高貴的容儀，成為底蘊(yùn)厚重的高雅君子,“詩(shī)意地棲居在這大地上”。17.請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括作者表達(dá)的觀點(diǎn)長(zhǎng)期而自覺(jué)的閱讀會(huì)使我們擁有高貴的見(jiàn)解，高貴的談吐，高貴的舉止，高貴的容儀，成為底蘊(yùn)厚重的高雅君子。（意思相近，句子通暢即可

37、）18.本文第段主要采用了什么論證方法，有什么作用？正反對(duì)比；先正面闡述“高貴的低頭”（閱讀）的好處，后從反面指出缺少“高貴的低頭”（閱讀）的危害，從而突出強(qiáng)調(diào)“高貴的低頭”對(duì)人生的意義。19 你認(rèn)為到底是人的位置影響了行為，還是人的行為影響 了位置呢？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由。言之有理、條理清晰、句子通暢即可。20.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勅绾巫尭嗟娜恕案哔F的低頭”。（1）社會(huì)加大宣傳讀書(shū)的益處 （2）讓更多的人了解長(zhǎng)期低 頭玩手機(jī)對(duì)身心的害處（3）政府在一些公共場(chǎng)所多提供讀書(shū)的 便利條件（5）學(xué)校、家庭、社區(qū)營(yíng)造讀書(shū)的氛圍（5）用人單位 在招聘人才時(shí)，加大考查應(yīng)聘者在讀書(shū)方面條件。（言之有理均可）9. 玫瑰和膠

38、囊（沈奇嵐）十多年前筆者曾經(jīng)參加過(guò)一次國(guó)際論壇。有一位非常年輕的企業(yè)家介紹自己的新公司，經(jīng)營(yíng)的主 要業(yè)務(wù)是“替人讀書(shū)”。許多大企業(yè)的管理人員總是非常忙碌，卻又很想讀書(shū)。這家公司就為這些想讀書(shū) 而沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)的人把三百頁(yè)的大部頭著作精簡(jiǎn)成十頁(yè)的“精華”。負(fù)責(zé)摘選和撰寫(xiě)“精華”的人都是具有高學(xué)歷的研究人員，以保證濃縮的一定是精華。一時(shí)間這家公司十分受歡迎，它提供的“精華”摘要， 猶如讀書(shū)界的營(yíng)養(yǎng)膠囊，小小一粒，讓人們覺(jué)得獲得了所需要的信息和養(yǎng)分，同時(shí)大大節(jié)約了時(shí)間。當(dāng)時(shí)我就想，這套辦法是沒(méi)法用在文 學(xué)和哲學(xué)書(shū)上的吧，曾有人將安娜卡列尼娜的摘編成 一句“已婚的安娜愛(ài)上了渥倫斯基，離開(kāi)了家庭，然后臥軌

39、自殺”，將簡(jiǎn)愛(ài)的摘要就是“家庭教師簡(jiǎn)愛(ài)在羅切斯特先生家里教書(shū)，后來(lái)嫁給了他”，不倫不類(lèi)，引人發(fā)笑。事實(shí)是，如果抽去了故事的細(xì)節(jié)，抽去了一切社會(huì)屬性和事情發(fā)展的時(shí) 間性，沒(méi)有一個(gè)故事值得一讀，沒(méi)有一個(gè)人物值得去愛(ài)。好作品 是無(wú)法壓縮成所謂的精華的，盡管讀好作品必須付岀時(shí)間和精力，但這才是真正能夠回饋到生命本身的閱 讀。以獲取信息為目的的閱讀，或許可以壓縮成“精華”，讓無(wú)暇與心靈對(duì)話的讀者迅速吞咽，立即獲得營(yíng)養(yǎng)。這是兔子吃胡蘿卜式的閱讀，是占有性的閱讀。而另外一種閱讀，是更從容。它考驗(yàn)讀者的情 趣，也試探讀者的耐心。在閱讀中，讀者和書(shū)中的內(nèi)容建立起生命的聯(lián)系。讀者找到了閱讀的意義，增強(qiáng) 了思維能力

40、和感情容量，生命也因此而豐富起來(lái)。讀書(shū)是個(gè)選擇。讀書(shū)的目的不僅僅是為了獲得知識(shí)， 還為了正確度過(guò)生命時(shí)光， 使生命更加充實(shí)。 獲得信息和知識(shí)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是容易的，而思維能力的增強(qiáng)和理解力的增加是有難度的。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)漸漸分 擔(dān)甚至取代了圖書(shū)傳播信息和知識(shí)的功能時(shí)，滋養(yǎng)心靈成了書(shū)籍更重要的功能。那些不可壓縮的是什么？ 那些不能變成“精華摘要”的是什么？這是每一個(gè)讀書(shū)人值得思考的問(wèn)題。這個(gè)時(shí)代盛產(chǎn)各種各樣的營(yíng)養(yǎng) 膠囊，一粒玫瑰膠囊或許有助于皮膚保養(yǎng)，而一朵盛開(kāi)的紅玫瑰可以召喚整個(gè)春天。（選自讀者2015年第2期，有改動(dòng)）14. 文章以“玫瑰和膠囊”為題，有什么妙處？運(yùn)用比喻，將經(jīng)典書(shū)籍比喻成玫瑰，將精

41、華摘要比喻為膠囊， 用語(yǔ)形象，易激發(fā)讀者的閱讀興趣； 通過(guò)對(duì)比，突出本文論述的 中心。15. 第2段劃線內(nèi)容運(yùn)用了哪一種論證方法？有什么作用？舉例論證或反面論證，用事實(shí)從反面有力證明“好作品是無(wú) 法壓縮成所謂的精華的”這一觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。16. 第4段劃線句有什么含義?閱讀壓縮的精品書(shū)籍能獲得知識(shí)； 付出時(shí)間和精力仔細(xì)閱讀 經(jīng)典原著，還可以滋養(yǎng)心靈，豐富生命的內(nèi)涵（或充實(shí)生命）17. 作者提倡怎樣的讀書(shū)方式？聯(lián)系實(shí)際，說(shuō)說(shuō)你的理解。讀經(jīng)典原著。示例：從容的閱讀原汁原味的經(jīng)典作品，才能有更大的收獲。如讀鋼鐵是怎樣煉成的，不僅要了解故事大 意，更要領(lǐng)會(huì)保爾的精神，遇到艱難困苦，就能激勵(lì)自己繼續(xù)

42、前 行。io.成為你自己（周?chē)?guó)平）童年和少年是充滿理想的美好時(shí)期。如果我問(wèn)你們，你們將來(lái)想成為怎樣的人，你們一定會(huì)給我許多 漂亮的回答。譬如說(shuō)，想成為拿破侖那樣的偉人，愛(ài)因斯坦那樣的大科學(xué)家，曹雪芹那樣的文豪，等等。 這些回答都不壞，不過(guò)，我認(rèn)為比這一切都更重要的是：首先要成為你自己。姑且假定你特別崇拜拿破侖，成為像他那樣的蓋世英雄是你最大的愿望。好吧，我問(wèn)你：就讓 你成為拿破侖，生長(zhǎng)在他那個(gè)時(shí)代，有他那些經(jīng)歷，你愿意嗎？你很可能會(huì)激動(dòng)得喊起來(lái)：太愿意啦！我 再問(wèn)你：讓你從身體到靈魂整個(gè)兒都變成他，你也愿意嗎？這下你或許有些猶豫了，會(huì)這么想：整個(gè)兒變 成了他，不就是沒(méi)有自己了嗎？對(duì)了，我的朋友

43、，正是這樣。那么，你不愿意了？當(dāng)然嘍，因?yàn)檫@意味著 世界上曾經(jīng)有過(guò)拿破侖，這個(gè)事實(shí)沒(méi)有改變，惟一的變化是你壓根兒不存在了。由此可見(jiàn)，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，最寶貴的還是他自己。無(wú)論他多么羨慕別的什么人，如果讓他徹 頭徹尾成為這個(gè)別人而不再是自己，誰(shuí)都不肯了。也許你會(huì)反駁我：你說(shuō)的真是廢話，每個(gè)人都已經(jīng)是他自己了，怎么會(huì)徹頭徹尾成為別人呢？不 錯(cuò)，我只是在假設(shè)一種情形，這種情形不可能完全按照我所說(shuō)的方式發(fā)生。不過(guò)，在實(shí)際生活中，類(lèi)似情 形卻常常在以稍微不同的方式發(fā)生著。世上有許多人，你可以說(shuō)他是隨便什么東西，一種職業(yè)、一種身份、一個(gè)角色，或別的什么，惟獨(dú)不是他自己。如果一個(gè)人總是按照別人的意見(jiàn)生活，沒(méi)

44、有自己的獨(dú)立思考， 總是為外在的事務(wù)忙碌， 沒(méi)有自己的內(nèi)在生活，那么， 說(shuō)他不是他自己就一點(diǎn)沒(méi)有冤枉他。因?yàn)榇_確實(shí)實(shí),從他的頭腦到他的心靈，你在其中已經(jīng)找不到絲毫真正屬于他自己的東西了，他只是別人的一個(gè)影子或事 務(wù)的一架機(jī)器罷了。那么，怎樣才能成為自己呢？這是真正的難題，我承認(rèn)我給不岀答案。我還相信，不存在一個(gè)適用于 一切人的答案。我只能說(shuō)，最重要的是每個(gè)人都要真切地意識(shí)到他的“自我的寶貴”，有了這個(gè)覺(jué)悟，他就會(huì)自己去尋找屬于他的答案。在茫茫宇宙間，每個(gè)人都只有一次生存的機(jī)會(huì)，都是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二、不可 重復(fù)的存在。正像盧梭所說(shuō)的，上帝把你造岀來(lái)后，就把那個(gè)屬于你的特定的模子打碎了。名聲、財(cái)產(chǎn)、

45、知識(shí)等等都是身外之物，人人都可求而得之，但你對(duì)人生的獨(dú)特感受是沒(méi)有人能夠替代的。你死之后，沒(méi) 有人能夠代替你再活一次。如果你真正意識(shí)到這一點(diǎn)，你就會(huì)明白，活在世上，最重要的就是活岀你自己 的特色和滋味來(lái)。你的人生是否有意義，衡量的標(biāo)準(zhǔn)不是外在的成功，而是你對(duì)積極人生的獨(dú)特領(lǐng)悟和堅(jiān) 守。堅(jiān)持這一標(biāo)準(zhǔn)，你的自我才能閃放岀個(gè)性的光華。在歷史上，每當(dāng)世風(fēng)腐敗之時(shí)，人們就會(huì)盼望救世主岀現(xiàn)。其實(shí) ，救世主就在每個(gè)人的心中。19. 本文的中心論點(diǎn)是什么？成為你自己。20第 3 自然段中“由此可見(jiàn)”中的“此”指代的內(nèi)容是什 么？請(qǐng)概括?！按恕敝复膬?nèi)容是人們不愿意從身體到靈魂都是拿破侖。 （答到大意即可）21

46、作者論述的 “你自己” 具有怎樣的特點(diǎn)？怎樣才能成為 “你自己”？“你自己” 具有的特點(diǎn)： 有自己的獨(dú)立思考； 有自己的 內(nèi)心生活。怎樣成為“你自己”：意識(shí)到“自我”的寶貴； 活出自己的特色和滋味。22文章運(yùn)用了大量的問(wèn)答句式進(jìn)行說(shuō)理，有何作用？ 顯得親切自然， 使讀者易于接受； 能激發(fā)讀者閱讀興趣， 引 發(fā)讀者思考；使說(shuō)理層層遞進(jìn)，條理清晰。 （答到其中兩點(diǎn)即給 滿分）11. 一輩子做好一件事臺(tái)灣著名劇作家、導(dǎo)演李國(guó)修，年少時(shí)，曾抱怨父親做了一輩子鞋沒(méi)有發(fā)財(cái)。父親痛罵一通后，告 誡他：一輩子只要做好一件事，就算功德圓滿。李國(guó)修深受啟發(fā)，用畢生的精力只做“開(kāi)門(mén)、上臺(tái)、演戲” 這一件事，讓他享有

47、“臺(tái)灣莫里哀”的美名。對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，一輩子專(zhuān)注做好一件事很重要。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往認(rèn)識(shí)不到這點(diǎn)的重要性。他們信奉“藝多不壓身”，禮贊“十八般武藝，樣樣精通”，誰(shuí)知到頭來(lái)卻落得個(gè)“樣樣涉足，個(gè)個(gè)平平”的局面，導(dǎo)致“藝多不養(yǎng)家”的尷尬后果。對(duì) 普通人來(lái)說(shuō)，這其實(shí)是一種必然的結(jié)局，因?yàn)樵S多偉人亦無(wú)法達(dá)到多才多藝的人生高度。法國(guó)作家莫泊桑小時(shí)候曾在福樓拜面前自信地說(shuō)： “我上午用兩個(gè)小時(shí)來(lái)讀書(shū)寫(xiě)作，用另兩個(gè)小時(shí) 來(lái)彈鋼琴，下午則用 1 個(gè)小時(shí)向鄰居學(xué)習(xí)修理汽車(chē)，用 3 個(gè)小時(shí)來(lái)練習(xí)踢足球，晚上，我會(huì)去燒烤店學(xué)習(xí) 怎樣制作燒鴨，星期天則去鄉(xiāng)下種菜。 ”說(shuō)完后一臉得意。福樓拜聽(tīng)后笑了笑說(shuō)： “我每

48、天上午用 4 個(gè)小時(shí) 來(lái)讀書(shū)寫(xiě)作，下午用 4個(gè)小時(shí)來(lái)讀書(shū)寫(xiě)作，晚上，我還會(huì)用 4個(gè)小時(shí)來(lái)讀書(shū)寫(xiě)作。 ”福樓拜接著問(wèn)： “你究 竟有什么特長(zhǎng)，比如有哪樣事情你做得特別好？”這下，莫泊桑答不上來(lái)了。于是他便問(wèn)福樓拜：“那么，您的特長(zhǎng)又是什么呢？”福樓拜說(shuō)： “寫(xiě)作?！痹瓉?lái)特長(zhǎng)便是專(zhuān)注地做好一件事情。于是，莫泊桑下決心拜 福樓拜為文學(xué)導(dǎo)師，一心一意地讀書(shū)寫(xiě)作，最終取得了豐碩的成果，躋身世界三大短篇小說(shuō)之王的行列。專(zhuān)注于一件事，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)是對(duì)毅力與恒心的考量。成功學(xué)上有個(gè)著名的“兩萬(wàn)小時(shí)理論”，即“經(jīng)過(guò)兩萬(wàn)小時(shí)鍛煉，任何人都能從平凡變成卓越” 。但蕓蕓眾生平凡者不可計(jì)數(shù)，卓越者鳳毛麟角。 原因很簡(jiǎn)

49、單，兩萬(wàn)小時(shí)鍛煉太過(guò)漫長(zhǎng)、枯燥、無(wú)趣，沒(méi)有堅(jiān)如磐石的信念，沒(méi)有鋼鐵般的意志，動(dòng)搖、絕 望直至放棄是順理成章的事。專(zhuān)注于一件事，看似艱難，其實(shí)也容易。只要我們選擇的事業(yè)，是我們內(nèi)心深處最渴望的，是我們最感興趣的，漫長(zhǎng)的“兩萬(wàn)小時(shí)”就不會(huì)帶來(lái)遙遙無(wú)期的恐懼，別人眼中枯燥、無(wú)趣的歷程，便會(huì)成為時(shí) 時(shí)給我們驚喜的旅程。只要我們擁有一顆任天邊云卷云舒，靜看庭前花開(kāi)花落的淡泊之心，滾滾紅塵的紛 紛擾擾，便不會(huì)輕易動(dòng)搖我們由平凡走向卓越的腳步。只要我們把“兩萬(wàn)小時(shí)”分解到活著的每一天，我 們每天為卓越所付出的不過(guò)是半小時(shí)、一小時(shí)而已。一個(gè)人的職業(yè)生涯和精力十分有限，利用這有限的精力，在有限的時(shí)間里專(zhuān)注地做好

50、一件事，就很 有可能從眾人中脫穎而出。（選文有改動(dòng)）34. 請(qǐng)找出選文的中心論點(diǎn)。對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，一輩子專(zhuān)注做好一件事很重要。35. 選文第段主要運(yùn)用了哪種論證方法？作用是什么？舉例論證，舉了莫泊桑在福樓拜教育下，專(zhuān)注于讀書(shū)寫(xiě)作， 最終取得了豐碩的成果的事例具體有力地論證了許多偉人亦無(wú) 法達(dá)到多才多藝的人生高度這一分論點(diǎn)， 進(jìn)而論證了全文的中心 論點(diǎn)。36. 請(qǐng)圍繞中心論點(diǎn)為選文補(bǔ)充一個(gè)事實(shí)論據(jù)。王羲之一生專(zhuān)注于書(shū)法， 在書(shū)法上造詣極深， 被后人譽(yù)為“書(shū) 圣”。 （ 司馬遷用畢生的精力專(zhuān)注于歷史研究，完成了“無(wú)韻 之離騷”的史記。）37. 選文第段劃線句子在文中有什么作用？舉李國(guó)修的事例引出

51、中心論點(diǎn)， 同時(shí)作為事實(shí)論據(jù)證明中心 論點(diǎn)，激發(fā)讀者的閱讀興趣。38. 讀了本文后，請(qǐng)結(jié)合自身生活實(shí)際談?wù)勀愕母惺堋Ｊ纠唬阂胱龊靡患?，必須集中注意力?zhuān)心做那件事。 例如：我學(xué)了五年圍棋， 但棋藝一直不理想， 原因就是我同時(shí)又 參加了書(shū)法、乒乓球特長(zhǎng)班，分散了注意力。示例二：要想把一件事做好，沒(méi)有興趣是不行的。例如：我 學(xué)了六年鋼琴， 結(jié)果六級(jí)也沒(méi)過(guò)， 因?yàn)閷W(xué)鋼琴是媽媽的主意， 我 毫無(wú)興趣，上課時(shí)根本不用心。12. 從拴象說(shuō)開(kāi)去 印度的養(yǎng)象人有個(gè)習(xí)俗：在象幼年時(shí)期，用繩子將它拴在柱子上，象年幼體弱，無(wú)法掙脫。待象成 年，有能力掙脫木柱時(shí)，它的腦海中卻早已烙印下了“木柱不可能掙斷”的想法，

52、養(yǎng)象人便能輕而易舉地 對(duì)象群進(jìn)行管理。 束縛住象的不是木柱，而是根深蒂固的思維定勢(shì)。我們?cè)诟袊@養(yǎng)象人聰明智慧之時(shí)，也不免為大象唏噓：環(huán)顧身旁，有多少人深深陷在思維定勢(shì)的泥沼之中無(wú)法自拔，人們一提到空谷便想到懸崖峭壁，一 提到春天就想到百花爭(zhēng)艷 因此，唯有擺脫思維定勢(shì)，才能找到通往成功的橋梁。 思維定勢(shì)，是經(jīng)過(guò)歲月淘洗、沉淀的產(chǎn)物，是人們世代相傳的“金科玉律”，人們往往因循守舊，不曾探尋過(guò)這些“不假思索”背后那片廣闊的天地。 看到蘋(píng)果，你往往會(huì)想到其甜美的肉質(zhì)。而牛頓卻用蘋(píng)果作為鑰匙，打開(kāi)了思維殿堂的大門(mén)，觸碰到數(shù)千年來(lái)無(wú)人“染指”的真理，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律。奠定了經(jīng)典力學(xué)的地基。同樣一個(gè)蘋(píng)果，

53、喬布斯 以它的模板設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)約大氣的新一代“蘋(píng)果”產(chǎn)品，渡邊淳一以它為引子創(chuàng)作出了失樂(lè)園。每天有無(wú)數(shù)人吃蘋(píng)果，但只有少數(shù)掙脫思維定勢(shì)束縛的人能看到其潛在的巨大價(jià)值，并以此為橋梁。走向成功的彼 岸，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。 數(shù)千年來(lái)，面朝黃土背朝天的中國(guó)人祖祖輩輩在天地中耕耘，“任勞任怨”，有多少人想到如何能擺脫“靠天吃飯”的命運(yùn)，又有多少人持之以恒地去鉆研呢？袁隆平著手水稻研究后不久，一位高級(jí)教授曾 鄙夷地說(shuō)：“水稻極難優(yōu)化雜交，放棄吧！ ”袁隆平卻毫不氣餒，數(shù)十年如一日地埋頭于實(shí)驗(yàn)田中，最終成 功地研制出“東方魔稻” ，解決了無(wú)數(shù)人的溫飽。只需勇敢地撕開(kāi)一直穿著的“緊身上衣”，就會(huì)輕松向前奔跑。一路腳踏

54、實(shí)地，不顧流言蜚語(yǔ)，即使最后山窮水盡，也不過(guò)是無(wú)害的嘗試，大可拍拍身上的塵土， 從頭再來(lái)。如果柳暗花明，那么歷史就會(huì)記住你的名字。 不要以為擺脫思維定勢(shì)離我們太過(guò)遙遠(yuǎn)，我們身嬌體弱無(wú)法闖出新路。李德斯，一名普通工人，見(jiàn) 妻子長(zhǎng)期被廚房油煙所困擾，便決心打破“煮菜必油煙”的定勢(shì)，苦心鉆研，發(fā)明了冷花生油，不但大大 改善了自家廚房環(huán)境，還受到魯花集團(tuán)青睞，開(kāi)啟了財(cái)富源泉。只要留心生活，勇于創(chuàng)新，擺脫思維定勢(shì) 并非難事。 大象拴在柱上不能掙脫，而人卻能斬?cái)嗬壦季S的繩索，開(kāi)拓新的領(lǐng)域，走向成功。（改自犬牙參差開(kāi)蜀道一文）12文章闡述的中心觀點(diǎn)是什么？它是怎樣提出的？唯有擺脫思維定勢(shì)， 才能找到通往成

55、功的橋梁。 它是對(duì)印度 人拴象的故事進(jìn)行分析后提出的。13. 第自然段畫(huà)線句子運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？運(yùn)用了比喻論證。把傳統(tǒng)觀念和權(quán)威思想比喻成“緊身上 衣”，形象地闡述了打破傳統(tǒng)觀念和權(quán)威思想對(duì)人束縛的重要性， 有力地證明了中心論點(diǎn)。14. 請(qǐng)結(jié)合本文，說(shuō)說(shuō)我們?cè)鯓硬拍軘[脫定勢(shì)思維的束縛？首先我們要摒棄常規(guī)思維， 常從多角度思考問(wèn)題； 其次要敢 于沖破傳統(tǒng)觀念，挑戰(zhàn)專(zhuān)家權(quán)威（大膽質(zhì)疑） ；第三要留心身邊 的生活，勇于打破常規(guī)。14. 讓文明素養(yǎng)追上現(xiàn)代化的腳步 “海星被摸死！模型巨蜥的腳趾也被摸斷了！”最近一則微信廣泛傳播，從一個(gè)側(cè)面表明，開(kāi)館不足一個(gè)月的上海自然博物館，陷入了喜憂參半的處境。博物館受公眾熱捧令人欣喜，但觀展過(guò)程中暴露出 的不文明行為，又引人憂