《春秋》25條經(jīng)典名句鑒賞

1、春秋25條經(jīng)典名句鑒賞 01多行不義，必自斃?！境鎏帯看呵镒髠麟[公元年【釋義】做多了不正義的事情，必然會自己摔倒自己?！举p析】這是鄭莊公回答他的大臣請求攻擊他的弟弟共叔段的話。鄭莊公認(rèn)為弟弟共叔段經(jīng)常做壞事，背著自己暗地里招買暴力之徒，妄圖推翻自己的統(tǒng)治，違背道義，但根本用不著自己進(jìn)攻，他就會自己完蛋。古時也有“多行無禮，必自及也”的話，實際上都是勸人要修養(yǎng)道德、崇敬仁義、講究禮教、以德為本，這樣才能長存于天地自然中。02愛子，教之以義方，弗納于邪?！境鎏帯看呵镒髠麟[公三年【釋義】愛護(hù)自己的兒子，就應(yīng)當(dāng)從道義上去教導(dǎo)他，（使他）不要走上邪路。【賞析】這是春秋時衛(wèi)國大臣石對衛(wèi)莊公說的話。當(dāng)時公子

2、州吁受到莊公寵愛，而州吁喜武卻又驕橫無禮，違法放蕩，石便勸諫莊公說了上面一段話，并指出是由于寵愛過分造成的。莊公不聽。后公子州吁果然殺了衛(wèi)桓公而自立為國君，對內(nèi)暴虐百姓，對外挑起戰(zhàn)禍。石后來為了國家的利益，借陳國人的力量，將州吁及跟隨州吁干壞事的自己的親生兒子石厚殺死，消除了這個國家的禍患。03不備不虞，不可以師?！境鎏帯看呵镒髠麟[公五年【釋義】不做好準(zhǔn)備防備意外，就不可以率軍作戰(zhàn)?！举p析】“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，對于軍事尤其如此。要贏得一場戰(zhàn)爭，不僅僅是雙方武力的較量，也是智謀策略的較量，當(dāng)然包括準(zhǔn)備工作。不能打無準(zhǔn)備的仗，戰(zhàn)爭是全方位、立體的?！叭娢磩樱Z草先行?！币彩且龊脺?zhǔn)備工作的

3、意思?！叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂”，這句話對于一個軍隊的主帥來說，顯得更有現(xiàn)實意義。04匹夫無罪，懷璧其罪。【出處】春秋左傳恒公六年【釋義】百姓沒有罪，懷藏玉璧就是罪?！举p析】“欲加之罪，何患無辭？”老百姓沒有做錯什么，他也沒有得罪什么人，他擁有了一些好的玉璧就是罪過，因為統(tǒng)治者只要看中了玉璧，隨時可以加罪給他。虞公向他的的弟弟虞叔索取玉璧時，虞叔說了這樣的話。05夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。【出處】春秋左傳莊公十年【釋義】作戰(zhàn)靠的是勇氣。敲第一通鼓能振作勇氣，敲第二通鼓時士氣就衰退，敲第三通鼓勇氣就竭盡了?！举p析】這是長勺之戰(zhàn)得勝后曹劌分析戰(zhàn)勝原因的話。作戰(zhàn)靠的是勇氣，所以，只有抓住敵

4、人勇氣衰落的時候和自己勇氣盛壯的時候進(jìn)攻，作戰(zhàn)的效果才會好。其實做其他事情也一樣，要趁著勇氣和精神好的時候一口氣完成才好。06儉，德之共也；侈，惡之大也?！境鎏帯看呵镒髠髑f公二十四年【釋義】節(jié)儉，是善行中之大德；奢侈，是邪惡中之大惡?！举p析】節(jié)儉、節(jié)約，在任何時候都是人類的美德，因為這是出于對人的勞動、對資源的尊重。反之，奢侈、浪費(fèi)，是邪惡中之大惡，甚至是“最大的罪”，因為這是對資源、對人的勞動的極不尊重。07欲加之罪，其無辭乎？【出處】春秋左傳僖公十年【釋義】要給人加上罪名，還怕沒有話說嗎？【賞析】“匹夫無罪，懷璧其罪”，統(tǒng)治者只要想給你加罪就加罪，他不需要什么理由。在傳統(tǒng)封建社會中，普通老

5、百姓的權(quán)利很難得到保障，而統(tǒng)治者享有很多的特權(quán)，只要他看中了老百姓的什么，他就能想辦法據(jù)而有之。08皮之不存，毛將安傅？【出處】春秋左傳僖公十四年【釋義】皮已經(jīng)不存在，毛又將依附在哪里？比喻不解決根本問題，即使解決其他枝節(jié)問題，也沒有用處。【賞析】魯僖公十四年的時候，秦國發(fā)生饑荒，派人向晉國請求購買糧食，晉國人不給。晉侯曾多次得到秦國的幫助。晉大臣慶鄭認(rèn)為這樣不對，說：“背棄恩惠就沒有親人，幸災(zāi)樂禍就是不仁，貪圖所愛惜的東西就會不祥，使鄰國憤怒就是不義。這四種道德都丟掉了，用什么來保衛(wèi)回家呢？”而大臣虢射卻說皮之不存，毛將安傅。意為晉國早已得罪了秦國這是根本，就是買糧給秦國解決枝節(jié)問題，也無濟(jì)

6、于事。09禮以行義，信以守禮，刑以正邪。【出處】春秋左傳僖公二十八年【釋義】禮儀用來推行道義，信用用來保持禮儀，刑律用來糾正邪惡?！举p析】這是晉文公主管占卜的筮史論述治國之道，他認(rèn)為治理國家應(yīng)該堅持講禮義、講信用、輔于刑罰。禮義和信用是國家的根本，不能放松，不能背棄。一個國家，不講禮義，就不能取得百姓的支持，就不能使百姓的精神走上正途；背恩忘信，就不能取信于民，就不能取信于鄰國，就不能處理好各種內(nèi)政外交事務(wù)；當(dāng)然，刑罰也不可或缺，它是治理國家的輔助手段，禮義、信用要與刑罰結(jié)合起來。10敬，相待如賓?！境鎏帯看呵镒髠髻夜辍踞屃x】（給他送飯）很恭敬，彼此像客人一樣?！举p析】祝福中國的夫妻和

7、睦相處，一般都會用一個成語，那就是“相敬如賓”，這個成語即來源于此。中國人很重視家庭的作用，一向認(rèn)為“家和萬事興”。和睦的家庭不僅能團(tuán)聚家中所有成員的力量，而且能在社會樹立良好的典范作用，因為家是國的基礎(chǔ)。這樣一來，作為家庭核心的夫妻關(guān)系處理得如何就更為重要了。夫妻相敬如賓被認(rèn)為是有德行的表現(xiàn)。11一日縱敵，數(shù)世之患也?！境鎏帯看呵镒髠髻夜辍踞屃x】一天放走敵人，這是幾輩子的禍患。【賞析】我們常說“除惡務(wù)盡”、“斬草不除根，萌芽復(fù)又生”，就是說對待惡的勢力決不能心慈手軟，要徹底去除惡根。所以，對待敵人也一樣，要干凈徹底地打擊他們，使他們再也不能為非作歹、遺禍子孫。12人誰無過，過而能改，

8、善莫大焉?！境鎏帯看呵镒髠餍辍踞屃x】一個人誰沒有過錯呢？有了過錯能夠改正，沒有比這再好的事情了。【賞析】這里是教育人們?nèi)绾握_對待自己犯下的錯誤。有的人犯錯后，盡量掩蓋，試圖不讓人知道；有的人做錯事后，還沾沾自喜、得意洋洋，顯出不可一世的樣子，其結(jié)果是錯誤累累。最聰明的做法莫過于有錯就改。俗話說：“人非圣賢，孰能無過？”只要在認(rèn)識到錯誤后改正就好。13鼎之輕重，未可問也。【出處】春秋左傳宣公三年【釋義】鼎的輕重大小，（下面的諸侯）是不應(yīng)該詢問的?！举p析】這有一段故事：魯宣公三年（公元前606年），楚靈王攻打陸渾之戎，到達(dá)雒水，在周王境內(nèi)陳兵示威。周定王派遣王孫滿慰勞楚師，楚靈王問起九鼎的

9、大小輕重。這一下就暴露了楚靈王的野心。王孫滿回答：“鼎的大小輕重在德不在于鼎本身今周德雖衰，但天命未改，鼎的輕重是不能詢問的?！币幌戮桶殉`王問鼎天下的覬覦之心給鎮(zhèn)住了?！皢柖Α北愠蔀楹笫烙J覦君位的典故。14雖鞭之長，不及馬腹?！境鎏帯看呵镒髠餍迥辍踞屃x】馬鞭雖長，但是不能打到馬肚子下面?！举p析】“雖鞭之長，不及馬腹”，后世便凝縮為“鞭長莫及”的成語，比喻力量達(dá)不到。這說明凡做事，當(dāng)視條件而定，要量力而行，度時制宜，既不可盲目蠻干，更不能做自己能力解決不可企及之事。15非我族類，其心必異?！境鎏帯看呵镒髠鞒晒哪辍踞屃x】不是和我們同一種族的人，他的心思與我們不同?！举p析】“非我族類，其心

10、必異”，在我國過去幾千年的歷史中，常被引用，作為拒絕與外種族和平共處、拒絕接納外種族人進(jìn)入本土、與外種族作戰(zhàn)的一個重要理論依據(jù)。這是不足為奇的。在民族至上、狹隘民族主義盛行的國家或時代，“非我族類，其心必異”被不少人奉為經(jīng)典，作為行動的依據(jù)。當(dāng)然，這中間的是是非非、善善惡惡，非常復(fù)雜，難以一概而論。16禍福無門，唯人所召。【出處】春秋左傳襄公二十三年【釋義】禍或福，（對每一個人來說）并無專門進(jìn)入之門，全在于人們的召喚?！举p析】禍或福，對每一個人來說，并非是命定的，上天降予的，而是靠自己的所作所為決定的。做善事則招福，做惡事則引禍?！暗湼o門，唯人所召”，這就把禍福之來歸因于人的行為，而不是迷信

11、的宿命論。17雖楚有材，晉實用之?！境鎏帯看呵镒髠飨骞辍踞屃x】雖然楚國有不少賢才，但都被晉國使用了。【賞析】這就是成語“楚材晉用”的有名典故，意思是用他國人才。當(dāng)時晉楚爭霸，楚國發(fā)生重大事變，俊杰之士逃亡在外的人極多，其中不少人在晉國被重用。人才難得，古今同慨；人才就是財富，就是資源。人才如外流，這不僅是社會財富的損失，更會造成不良的政治后果。但一個國家如無好的用人體制，人才也很難脫穎而出，人才外流，也就難免，楚材晉用的社會現(xiàn)象，將會照樣演繹下去?，F(xiàn)在，將來，恐怕也會如此。18猶燕之巢于幕上?！境鎏帯看呵镒髠飨骞拍辍踞屃x】好像燕子把它的巢穴筑在帳篷上面（隨時都有傾覆的危險）?！举p

12、析】這是春秋時吳國賢人季札警告危險來臨的話。季札出國訪問，會見了當(dāng)時許多名人，并都給予了他們以有預(yù)見性的忠告，使他們免于禍患。如對齊國的晏子，勸其退還封邑和政權(quán)，使其免于后來欒氏、高氏發(fā)動的禍亂；對鄭國的子產(chǎn)說，鄭國執(zhí)政奢侈，禍難將臨，子產(chǎn)必然執(zhí)政，囑其執(zhí)政后用禮儀來謹(jǐn)慎處事，否則鄭國將會敗壞。后到晉國，在戚地住宿，聽到歡樂的鐘聲，他預(yù)見當(dāng)?shù)貙O文子沒有德行而又想發(fā)動叛亂，必致失敗，警告他說：就像燕子筑巢于帳幕之上，隨時都有傾覆的危險。孫文子聽說后，聞過即改，終身不再聽尋歡作樂的音樂。19茍利社稷，死生以之?！境鎏帯看呵镒髠髡压哪辍踞屃x】如果有利于國家，（個人）生死是無足輕重的。【賞析】這是春

13、秋時鄭國名相子產(chǎn)的話。他當(dāng)時正制定一項叫丘賦的制度，遭到國內(nèi)有權(quán)勢的人的指斥、咒罵，子產(chǎn)便以這話回答。近代林則徐在兩廣任上決心禁煙時曾將這種精神寫入詩中以自勉：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”20數(shù)典而忘其祖。【出處】春秋左傳昭公十五年【釋義】列舉過去發(fā)生的事情，責(zé)備其忘記了過去所受的恩惠?！举p析】春秋時晉國大夫籍談出使周王室。席間，周王問籍談為什么沒有器物貢獻(xiàn)王室，籍談回答說，晉國從來沒有受過王室的賞賜，哪有器物來貢獻(xiàn)。周王當(dāng)即扳著指頭一一舉出晉國受賞的事情，責(zé)問籍談：“你身為晉國司典（掌管典籍文書檔案的官員）的后代，怎么連祖上這些事都忘了？”這就是“數(shù)典志祖”這典故的來歷。21寬以濟(jì)猛

14、，猛以濟(jì)寬，政是以和?！境鎏帯看呵镒髠髡压辍踞屃x】用寬厚的政策措施，來調(diào)和并解決嚴(yán)厲的政策措施所造成的負(fù)面影響；用嚴(yán)厲的政策措施，來調(diào)和并解決寬厚的政策措施所造成的負(fù)面影響，這樣政治就因此協(xié)和?！举p析】這是孔子針對當(dāng)時子產(chǎn)死后，鄭國政策中所出現(xiàn)的寬嚴(yán)皆誤的情況作的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)。鄭國名相子產(chǎn)臨死時對其繼任者大叔說：“為政寬難?！焙蟠笫鍒?zhí)政，“不忍猛而寬”。寬的結(jié)果，鄭國多盜，大叔悔，便派兵剿滅，“盡殺之，盜少止”。針對這一情況，孔子認(rèn)為，政令過于寬厚，百姓就可能放肆，罔顧法令，社會問題就多；出現(xiàn)這種情況，執(zhí)政者就會使用嚴(yán)厲的手段來矯正，但政令過嚴(yán)，百姓就容易受到傷害。因此，寬嚴(yán)相濟(jì)才

15、能治理好國家。22君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚。【出處】春秋左傳昭公三十一年【釋義】君子行動就要想著是否合乎禮的要求，辦事就要想著是否合于道義；不做為圖私利而違背禮義之事，不做因不合乎禮義而感到內(nèi)疚的事?！举p析】一個有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)考慮自己的一言一行、一舉一動是否都合于大眾公認(rèn)的禮義要求，而不要違心地去干違反禮義之事。這就要求人們做事當(dāng)三思而行，一切以禮義為準(zhǔn)繩。23春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱?！境鎏帯看呵锕騻鏖h公元年【釋義】春秋為尊貴的人避諱一些事，為親人避諱一些事，為賢能的人避諱一些事?！举p析】這是講春秋的著述原則。儒家認(rèn)為尊者、親者、賢者，即使有一些過失，也不應(yīng)宣

16、揚(yáng)，春秋貴義，“成人之美，不成人之惡”，就像“孝子揚(yáng)父之美，不揚(yáng)父之惡”一樣，所以對于尊者、親者、賢者一些不傷及“義”的事，就隱諱起來，而不記載。這就是春秋記載歷史大事的一個原則。24唇亡則齒寒?！境鎏帯看呵锕騻髻夜辍踞屃x】嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會感到寒冷?！举p析】這句話包含了歷史上一個有名的故事。春秋時，晉是大國，晉獻(xiàn)公想吞掉虢國，但中間隔了個虞國，便派人送了好馬和寶玉給虞國國君，請求借道攻打虢國。虞國謀臣宮之奇勸阻虞公，認(rèn)為虢虞兩國是唇齒相依的國家，晉滅掉虢后，虞也保不住，唇亡則齒寒，必然順道滅掉虞。但虞公貪戀名馬及寶玉不從其諫。果然晉滅虢后，回軍途中一舉滅掉了虞國。在國際風(fēng)云變幻中，與鄰國及友邦睦鄰相處，形成守望相助、患難相扶持的態(tài)勢，是非常重要的。25撥亂世，反諸正，莫近