古代文學(xué)筆記第二冊(cè)(郭預(yù)衡)

1、古代文學(xué)第三編 魏晉南北朝文學(xué)中古文學(xué)第一段標(biāo)志：五七言古近體詩(shī)的興盛特點(diǎn)：1. 文學(xué)的自覺、個(gè)性化。有三個(gè)標(biāo)志：a文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的門類文筆之分、文學(xué)與儒學(xué)的相對(duì)而提。B。對(duì)文學(xué)各種體裁有比擬細(xì)致的區(qū)分，對(duì)各種體裁的體制、風(fēng)格有比擬明確的認(rèn)識(shí)曹丕?典論論文?分4類，陸機(jī)?文賦?分10類，?文心雕龍?的討論。C對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺追求。詩(shī)賦“欲麗，詩(shī)緣情而“綺靡 文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)：效勞于政治教化的要求減弱，文學(xué)變成個(gè)人的行為，抒發(fā)個(gè)人的生活體驗(yàn)和情感。2.文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)形成頂峰；?文心雕龍?標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)理論建立了完整的體系。蕭統(tǒng)?文選?最早的文學(xué)總集。3.以宮廷為創(chuàng)

2、作中心。A士族與庶族的對(duì)立 b門閥制度下，文學(xué)家族的興盛三曹，謝安、謝靈運(yùn)、謝眺，陸機(jī)、陸云4.魏晉玄學(xué)的興起崇有與貴無(wú)，名教育自然，言義之辯，形神之辨，名理之辨5.佛教對(duì)文學(xué)的影響。想象世界的豐富，故事性加強(qiáng)，反切與四聲的發(fā)現(xiàn)，詞匯擴(kuò)大，文學(xué)觀念的多樣化總體特點(diǎn)1.文學(xué)自覺；2玄學(xué)與佛教對(duì)文學(xué)的影響；3語(yǔ)言形式美的發(fā)現(xiàn)沈約“永明體4.五言詩(shī)鼎盛，駢文出現(xiàn)，七言古詩(shī)確立，志怪小說(shuō)。軌跡：漢末建安文學(xué)曹氏集團(tuán)，建安七子正始文學(xué)魏朝，玄學(xué)的開創(chuàng)，何晏王弼，嵇康阮籍，竹林七賢兩晉文學(xué)南北朝文學(xué)1、 曹操、曹丕、曹植（1） 曹操的詩(shī)風(fēng)繼承漢樂府的傳統(tǒng)，既反映現(xiàn)實(shí)，又有很深的個(gè)人感慨，較多描寫政治主張和

3、同意天下的雄心。?短歌行?“周公吐哺，天下歸心。?龜雖壽?“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已語(yǔ)言古樸率真，古直悲涼，整體慷慨悲壯。建安詩(shī)風(fēng)的開創(chuàng)者。（2） 曹丕與七言詩(shī)最著名作品?燕歌行?，是第一首成熟的七言詩(shī)。特點(diǎn)：1.個(gè)人情感的抒發(fā)，敏感多情；2.一改曹操的悲壯習(xí)氣，詩(shī)風(fēng)婉約，文人化藝術(shù)表現(xiàn)手法。選詞清麗，音韻和諧。?燕歌行?秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。 群燕辭歸鵠南翔，念君客游多思腸。 慊慊思?xì)w戀故土，君為淹留寄他方。 賤妾煢煢守空房，憂來(lái)思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。 援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)。 明月皎皎照我床，星漢西流夜

4、未央。牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜限河梁。（3） 曹植的詩(shī)歌成就成就最高“建安之杰、鐘嶸?詩(shī)品?：骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。風(fēng)格與文采的完美集合，兼有父兄之長(zhǎng)。?洛神賦?第一位大力創(chuàng)作五言詩(shī)。繼承了漢樂府反映現(xiàn)實(shí)的筆力，保存了 古詩(shī)十九首 的溫婉悲遠(yuǎn)。2、 建安七子曹操的鄴下文人集團(tuán)：王粲七子之冠冕，孔融，陳琳，徐干，阮瑀，應(yīng)玚，劉楨1.王粲?七哀詩(shī)?“出門無(wú)所見，白骨蔽平原 感情深沉，慷慨悲壯。2.蔡琰yan?悲憤詩(shī)?，女詩(shī)人，敘事為主，夾以抒情。3、 建安風(fēng)骨風(fēng)骨：劉勰的美學(xué)范疇，感情真摯強(qiáng)烈，風(fēng)格慷慨悲壯，文筆健美有力“建安是漢獻(xiàn)帝的年號(hào)。建安時(shí)期，正處于漢魏易代之際，這一時(shí)期

5、文學(xué)的主要代表有“三曹“七子和女詩(shī)人察琰。他們掀起了文人五言詩(shī)的創(chuàng)作高潮。其作品直承漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)而廣泛反映了動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民苦難，展示了廣闊的時(shí)代生活畫面；抒發(fā)了作者建功立業(yè)的理想壯志和積極進(jìn)取的精神；同時(shí)也流露了人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。特點(diǎn)是意境宏大、筆調(diào)明朗，形成文風(fēng)清峻、氣盛詞壯、慷慨悲涼的風(fēng)格，具有鮮明的時(shí)代特征和個(gè)性特色。后人把這種獨(dú)特風(fēng)格稱之為“建安風(fēng)骨。鐘嶸?詩(shī)品?：“世積亂離，風(fēng)衰俗怨，故志深而筆長(zhǎng)，梗概而多氣。西晉：太康詩(shī)風(fēng)陸機(jī) 潘岳 ，郭璞 游仙詩(shī)，玄言詩(shī) 略4、 東晉陶淵明的藝術(shù)特征和藝術(shù)淵源背景：玄言詩(shī)占據(jù)詩(shī)壇魏晉以來(lái)的正常古樸詩(shī)風(fēng)發(fā)生轉(zhuǎn)

6、向，偏離總體特點(diǎn)：陶淵明1將自然提升為一種至美境界。2使詩(shī)歌與日常生活相結(jié)合，開創(chuàng)了田園詩(shī)的新題材。3將玄言詩(shī)的玄理，該為日常生活中的哲理。思想生平：1.儒家的入世精神，崇尚個(gè)人的道德修養(yǎng)，但不拘儒家經(jīng)典章句，通脫而自由。 2.受老莊思想影響，屢次引用老莊中的典故，但也不沉溺。 3.出世與歸隱的矛盾心理。辭彭澤令是分水嶺總結(jié)：安貧樂道儒家與崇尚自然道家是其思考人生的兩個(gè)主要結(jié)論，也是其人生準(zhǔn)那么與哲學(xué)思考。（1） 藝術(shù)特征自然 是陶淵明的人生旨趣，也是其詩(shī)歌的總體風(fēng)格。他胸中，筆端皆無(wú)馳騁之氣，生活中有的感觸就訴諸筆墨，毫不矯飾。不追求剛烈，詩(shī)風(fēng)舒緩而沉穩(wěn)。1. 將日常生活詩(shī)化，在生活中發(fā)現(xiàn)重

7、要的意義及醇厚的詩(shī)意。之前都寫政治題材，情感2. 情、景、事、理的渾然一體。陶詩(shī)重在寫內(nèi)心，寫與景物、事理融而為一的，對(duì)人生的心境。在他筆下出現(xiàn)的諸多日常景象，飛鳥，夕陽(yáng)，孤云等，不光是尋常事物，而表達(dá)出詩(shī)人的主觀情感與個(gè)性，是具象的，也是理念的。詩(shī)的“理不是抽象的，說(shuō)教的，而是在生活中親自體驗(yàn)到的，包含了生活的情趣。?飲酒?：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧采菊東籬下，悠然見南山山氣日夕佳，飛鳥相與還3. 平淡中見警策，樸素中見綺麗。陶詩(shī)善白描，但他的語(yǔ)言不是未經(jīng)錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然。?歸園田居?：“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山羈鳥戀舊林，池魚死故淵曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙久在樊籠里，復(fù)得反自

8、然。這首詩(shī)的平淡醇美，全在白描之中?？偨Y(jié)：自然又醇美的詩(shī)風(fēng)源自詩(shī)人秉性自然率真、語(yǔ)出自然，又與自然的關(guān)系到達(dá)無(wú)物我合一的境界，更源于詩(shī)中蘊(yùn)含的深邃質(zhì)樸的哲理。（2） 淵源?詩(shī)品?：“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。陶詩(shī)源于?古詩(shī)?，又有阮籍、左思遺風(fēng)。5、 ?五柳先生傳?中的自我形象陶淵明散文：?五柳先生傳?歸去來(lái)兮辭?桃花源記?總體形象：?五柳先生傳?取正史紀(jì)傳體的形式，但不在于表達(dá)生平，而是表現(xiàn)生活情趣，帶有自傳情懷，這是首創(chuàng)。全文以白描的手法說(shuō)明陶淵明的三大旨趣：讀書、飲酒、著文，并塑造了清高灑脫、安貧樂道、怡然自得的隱士形象。 在一百多字的篇幅中，以極其簡(jiǎn)潔的筆墨表達(dá)了不同于流俗的性格，清

9、楚地劃出一條與世俗的界限，因而五柳成為寄托中國(guó)士大夫理想的人物形象。 ?五柳先生傳?原文 先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之；造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自?shī)剩H示己志。忘懷得失，以此自終。贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。其言茲假設(shè)人之儔乎？銜觴賦詩(shī)，以樂其志，無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟？ ?歸去來(lái)兮辭?回歸的主題。是一篇辭士歸隱的宣言書，后人的一切回歸，一切解放都借此抒發(fā)。

10、?桃花源記?桃花源并詩(shī)?的理想模式。描寫了一個(gè)美好的世外仙境。六、謝靈運(yùn)山水詩(shī)興盛的原因背景：南朝是詩(shī)史轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。與魏晉不同，南朝詩(shī)人崇尚聲色，追求藝術(shù)形式的完善與華美，一定程度掩蓋了真性情。謝靈運(yùn)開創(chuàng)山水詩(shī)，把自然山水作為獨(dú)立的審美對(duì)象，加強(qiáng)了詩(shī)歌 的的藝術(shù)技巧及表現(xiàn)力，將詩(shī)歌從“近乎寡淡的玄理中解放出來(lái)。 曹操的?觀滄海?是第一首完整的山水詩(shī)。原因：1.先秦的?詩(shī)經(jīng)?楚辭?中以山水自然為背景的詩(shī)句俯拾即是，后晉魏的游仙詩(shī)，?觀滄海?等詩(shī)歌中都涉及山水的景色，為山水詩(shī)的出現(xiàn)提供藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。2. 中國(guó)士大夫觀念中隱逸與仕途的對(duì)立孔子“用之那么行，舍之那么藏，使?jié)h代以來(lái)遁跡山野被視為清高的表

11、現(xiàn)，也是通往仕途的捷徑，因而士大夫階層往往將理想生活與山水之美結(jié)合。3. 魏晉玄學(xué)與玄言詩(shī)的盛行助推山水詩(shī)的出現(xiàn)。玄學(xué)善于將儒學(xué)的入世精神與道家的自然無(wú)為結(jié)合在一起，時(shí)人樂于從自然體味人生哲理。4. 晉宋的山水審美意識(shí)的不斷濃厚，山水畫及理論也應(yīng)運(yùn)而生5. 五言詩(shī)的成熟及江南的民歌中描寫自然景物的經(jīng)驗(yàn)，也為山水詩(shī)出現(xiàn)做好文學(xué)上的準(zhǔn)備。7、 謝靈運(yùn)的山水詩(shī)的特色謝靈運(yùn)：謝氏家族謝混為東晉的功臣，還朝換代后，被劉宋王室壓制。謝靈運(yùn)熱心功名二不得志，又痛感士族利益受到損害，更畏懼上層權(quán)力斗爭(zhēng)的冷酷，因而徘徊于山林與朝廷之間。因此他的詩(shī)并不都是沖淡平和的。總體：華美精工的語(yǔ)言，鮮麗清新的景色描繪。他的

12、自然是經(jīng)營(yíng)安排，琢磨鍛煉下的自然，這是詩(shī)的勝人之處。謝靈運(yùn)的詩(shī)風(fēng)開啟了南朝追求聲色的趨向。而陶淵明是魏晉古樸受到漢樂府的影響詩(shī)歌的集大成者。特色：1.善于經(jīng)營(yíng)畫境，不是陶淵明式的景觀，而是移步換景的游賞。依時(shí)間順序或場(chǎng)景轉(zhuǎn)換的寫法，大都有敘事的意味。這是謝不同于陶的地方。2. 從寫意到摹象。陶詩(shī)時(shí)寫意高手，無(wú)意具體描寫景色，而只是寫與景色融合為一的心境。謝詩(shī)將山水景色的姿態(tài)作為描寫的客觀對(duì)象，不放過(guò)每一個(gè)值得刻畫的細(xì)節(jié)美，用心觀察，體會(huì)，并在語(yǔ)句的選擇上精雕細(xì)琢。不能到達(dá)陶淵明那種情景交融，渾然一體的境界。3. 具有一定的程式化。先寫出游，再寫見聞，最后言談玄理。詩(shī)歌中的景色、玄理一般互相游離

13、在外，不能融為一體，因此形成“敘事寫景說(shuō)理的模式，整體價(jià)值不及陶詩(shī)。4. 啟示性到寫實(shí)性。陶詩(shī)“言不盡意，語(yǔ)言之外留有余韻，謝詩(shī)注重語(yǔ)言的表現(xiàn)力，增強(qiáng)語(yǔ)言描寫景物的效果，練字用句，竭力呈現(xiàn)客觀美。后人定論：“有佳句而無(wú)佳篇。元嘉三大家：謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照北朝：鮮卑統(tǒng)一北方，改國(guó)號(hào)為 魏。北魏孝文帝改革遷都洛陽(yáng)，實(shí)行漢化政策北朝三部名著：酈道元?水經(jīng)注?，楊衒xuan之?洛陽(yáng)伽藍(lán)記? ，顏之推?顏氏家訓(xùn)?8、 南北朝民歌的代表作南朝：?西洲曲?子夜歌?。?樂府詩(shī)集?，多數(shù)為清麗纏綿的情歌江南優(yōu)美的自然環(huán)境和充裕的經(jīng)濟(jì)條件相關(guān)。北朝：?敕勒歌?木蘭詩(shī)?。反映游牧生活，北方遼闊的草原壯美之景色、北

14、方旅人的艱苦生活、北方民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的羈旅行役，流亡生活。?木蘭詩(shī)?塑造了木蘭這個(gè)不朽的藝術(shù)形象。木蘭詩(shī)閨中少女，也是金戈鐵馬的巾幗英雄。在祖國(guó)需要的時(shí)候挺身而出，代父參軍，女扮男裝。馳騁戰(zhàn)場(chǎng)，立下汗馬功績(jī)，勝利之后返回家園。表現(xiàn)出淳樸高潔的情操。她勇敢堅(jiān)毅，勤勞，善良，將對(duì)祖國(guó)與家人的愛融合一起。在男尊女卑的社會(huì)難能可貴藝術(shù)手法：1.描寫繁簡(jiǎn)得當(dāng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。出征前、征途中、戰(zhàn)場(chǎng)上、歸來(lái)后。2.通過(guò)人物的行動(dòng)氣氛的襯托刻畫人物的想你哩、性格，將敘事與抒情結(jié)合。3.語(yǔ)言生動(dòng)活潑，句式復(fù)雜多變，修辭手法多樣。風(fēng)格不同的原因：1.南北自然環(huán)境的差異。2.政治經(jīng)濟(jì)文化背景的不同。3民族風(fēng)氣性格的不同。9、

15、 小說(shuō)的起源魏晉南北朝小說(shuō)小說(shuō)的系統(tǒng)：文言小說(shuō)系統(tǒng)，白話小說(shuō)系統(tǒng)。文言小說(shuō)的成熟唐傳奇，白話小說(shuō)成熟宋元話本小說(shuō)的出現(xiàn)。1.“小說(shuō)一詞最早見于?莊子 外物?篇“飾小說(shuō)以干縣令，其余大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。，“小說(shuō)與“大達(dá)相對(duì)，指那些瑣碎的言談，無(wú)關(guān)政教的小道理。先秦諸子對(duì)諸如小說(shuō)等的言論也并不看重。2.直到漢代，小說(shuō)地位上升。班固?漢書藝文志?，把小說(shuō)家列于諸子十家最后。并作出解釋，“小說(shuō)是街談巷語(yǔ)，由小說(shuō)家采集記錄，成為一家之言。明確指出小說(shuō)起源民間。起源的文學(xué)追溯：1.神話傳說(shuō)。神話傳說(shuō)中已經(jīng)有了故事情節(jié)與人物性格這兩種重要因素。神話原先是口頭文學(xué)，其中一局部進(jìn)入正史，固定下來(lái)，另外一局部仍然通過(guò)口頭

16、方式流傳，成為“逸史?！耙菔肪褪巧裨挼叫≌f(shuō)的中間環(huán)節(jié)，或者說(shuō)是小時(shí)的直接源頭。?穆天子傳?燕丹子?2. 寓言故事。孟子、莊子、韓非子等書中不少人物性格鮮明的寓言故事，有小說(shuō)的意味。?韓非子?中的?說(shuō)林?內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)?3. 史傳。左傳 戰(zhàn)國(guó)策 史記 三國(guó)志，描寫人物性格，表達(dá)故事情況，為小說(shuō)提供了素材和敘事經(jīng)驗(yàn)。10、 志人志怪小說(shuō)興盛的背景 志怪：與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)1. 宗教迷信思想的盛行是興盛的土壤。古人迷信天地自然，常有占卜、祭祀等活動(dòng)。巫覡、方士等職業(yè)人出現(xiàn)，他們鼓吹神仙故事，成為志怪小說(shuō)素材。2. 東漢的道教的產(chǎn)生與佛教的傳入，產(chǎn)生了許多神仙，佛法的靈異故事。有些小說(shuō)的作者甚至是宗教徒，如

17、?神異記?的王浮是道士。內(nèi)容:地理博物。東方朔?神異經(jīng)?；鬼神怪異，干寶?搜神記?；佛法靈異，王琰?冥祥記?。 志人：與士族文人之間品評(píng)人物和崇尚清談的風(fēng)氣有關(guān)。內(nèi)容：?笑林?笑話?西京雜記?野史?語(yǔ)林?奇聞逸事總體特點(diǎn)：篇幅小，敘事簡(jiǎn)單，沒有藝術(shù)加工。小說(shuō)初級(jí)階段。11、 ?世說(shuō)新語(yǔ)?的編纂及文學(xué)成就南朝劉義慶。內(nèi)容是記錄魏晉名士的奇聞?shì)W事軼聞和玄虛清談，因此該書為一部魏晉風(fēng)流的故事集。文學(xué)成就：魯迅“記言那么玄遠(yuǎn)冷雋，記行那么高簡(jiǎn)瑰奇。書中共計(jì)1500多個(gè)人，對(duì)人物的描寫重在形貌，有的重在才學(xué)，有的重在心里，即重在表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫出人物的獨(dú)特性格?？坍嬋宋锏氖址ㄒ察`活多

18、樣。語(yǔ)言簡(jiǎn)約含蓄，雋永傳神，透露出機(jī)智與幽默。12、 文論曹丕?典論論文?“文氣觀第一部，陸機(jī)?文賦?，劉勰?文心雕龍?“文質(zhì)觀，鐘嶸?詩(shī)品?第四編 隋唐五代文學(xué)隋589，唐618中國(guó)中古文學(xué)，以安史之亂為分水嶺，前為繼承魏晉南北朝文學(xué)，后為開啟宋代文學(xué)。文學(xué)繁榮的背景：1.統(tǒng)治者對(duì)外來(lái)文化采取兼容的政策視華夷為一2.廣泛接受外來(lái)文化的影響，從文學(xué)藝術(shù)到生活趣味都是如此，形成較為開放的風(fēng)氣。3.唐代士人普遍積極進(jìn)取的人生態(tài)度?？傮w特點(diǎn)：1.中下層文人入主文壇。由新興的庶族地主出身的文人，取代了六朝豪門士族。初唐四杰，陳子昂對(duì)六朝文風(fēng)的沖擊。他們使詩(shī)歌世俗化、通俗化。2. 文學(xué)自覺干預(yù)政治。經(jīng)濟(jì)

19、國(guó)力的強(qiáng)盛、統(tǒng)治者的任賢用能使初唐詩(shī)人有強(qiáng)烈的入世用能，建功立業(yè)的抱負(fù)。3. 思想開放、出入三教。以儒家思想為主，三教合流。佛教的禪宗明心見性、頓悟、啟示性等對(duì)唐詩(shī)“意境說(shuō)形成影響力大。4. 文藝兼善，修養(yǎng)精深。繪畫書法雕刻的繁榮，音樂舞蹈的繁榮都影響文學(xué)。5. 擁有廣泛的讀者層面。唐代的文化教育相對(duì)興旺。6.唐人恢弘的胸懷氣度及對(duì)待不同文化的兼容心態(tài)創(chuàng)造了有利于文學(xué)開展的環(huán)境。1、 初唐四杰之前有：貞觀詩(shī)風(fēng)以唐太宗為主、上官體上官儀為主四杰：王勃、楊炯、盧照齡、駱賓王。貞觀年間共同點(diǎn)：1.滿腹才氣而自負(fù)很高的詩(shī)人，官小而才大，名高而位卑，心中充滿博取功名的夢(mèng)想與激情，郁積不甘居人下的熊杰之氣

20、。2.有著明確的審美追求：但對(duì)纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。重視抒發(fā)一己之懷，作不平之鳴。在詩(shī)中出現(xiàn)了壯大的氣勢(shì)，有一種慷慨悲涼的感人力量。針對(duì)上官體不同：盧、駱擅長(zhǎng)歌行與七言古詩(shī)；王楊擅長(zhǎng)五言律詩(shī)。 王勃?送杜少府之任蜀州? 城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯假設(shè)比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾。初唐文章四友：杜審言、李嶠、蘇味道、崔融。在杜審言、李嶠、沈佺期、宋之問(wèn)的努力下，初唐的七言律詩(shī)已經(jīng)定型。2、 陳子昂的詩(shī)歌主張與唐詩(shī)風(fēng)骨復(fù)古主張：恢復(fù)古詩(shī)比興言志的風(fēng)雅傳統(tǒng)。?感遇38?有一局部表現(xiàn)詩(shī)人的政治理想，表達(dá)作者俠肝義膽，述懷言志，具有昂揚(yáng)壯大的感情氣勢(shì)。?登幽州臺(tái)歌

21、?“前不見古人，后不見來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。唐詩(shī)風(fēng)骨：壯偉之情與豪俠之風(fēng)是陳子昂的詩(shī)歌個(gè)性，也是他提倡的風(fēng)雅、興寄等文學(xué)主張中，反映一代士人精神風(fēng)貌的內(nèi)容，被成為“唐詩(shī)風(fēng)骨。他第一次提出將漢魏風(fēng)骨與興寄聯(lián)系起來(lái)，反對(duì)沒有風(fēng)骨，沒有興寄的詩(shī)歌。因此，他的復(fù)古主張的目的不止是美刺，比興，而是要追求慷慨悲涼的建安風(fēng)骨，寄托濟(jì)世的功業(yè)立項(xiàng)和人生意氣。他的詩(shī)美理想：“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練。要求將壯大昂揚(yáng)的情思與聲律、詞采結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作瑰麗的文學(xué)。3、 張假設(shè)虛?春江花月夜?初、盛之交的詩(shī)人，“吳中四士賀知章 張旭 包融對(duì)詩(shī)歌意境的創(chuàng)造。在?春江?中將詩(shī)情、畫意、宇宙奧秘、人生哲理融合

22、為一起，創(chuàng)造出情景交融、玲瓏剔透的詩(shī)境。?春江花月夜?“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明？江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰?？绽锪魉挥X飛，汀上白沙看不見。寫景江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。對(duì)人生的思索，表達(dá)宇宙意識(shí)白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。斜

23、月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。游子思婦的離愁別緒不知乘月幾人歸？落花搖情滿江樹。回味無(wú)窮的結(jié)尾賞析：內(nèi)容上，略 藝術(shù)上：?春江花月夜?在思想與藝術(shù)上都超越了以前那些單純模山范水的景物詩(shī)，“羨宇宙之無(wú)窮，哀吾生之須臾的哲理詩(shī)，抒兒女別情離緒的愛情詩(shī)。詩(shī)人將這些屢見不鮮的傳統(tǒng)題材，注入了新的含義，融詩(shī)情、畫意、哲理為一體，憑借對(duì)春江花月夜的描繪，盡情贊嘆大自然的奇麗景色，謳歌人間純潔的愛情，把對(duì)游子思婦的同情心擴(kuò)大開來(lái)，與對(duì)人生哲理的追求、對(duì)宇宙奧秘的探索結(jié)合起來(lái)，從而匯成一種情、景、理水乳交溶的幽美而邈遠(yuǎn)的意境。 以下為盛唐4、 王維與孟浩然的山水詩(shī)（1） 王維前期：建功立業(yè)，積極進(jìn)取的政治理想

24、。聲調(diào)高歌、氣魄宏大。 ?使至塞上?“征蓬出漢塞，歸雁入胡天，大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。 ?送元二使安西?：“渭城朝雨浥輕塵, 客舍青青柳色新。 勸君更盡一杯酒, 西出陽(yáng) 關(guān)無(wú)故人。后期：書寫隱逸情懷的山水田園詩(shī)1. 精通音樂、繪畫，創(chuàng)造出獨(dú)特的“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)的詩(shī)境。 ?山居秋暝?“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋，明月松間照，清泉石上流，竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟，隨意春芳歇，王孫自可留。2. 空靈境界與寧?kù)o之美 是藝術(shù)結(jié)晶。對(duì)自然的觀察極為細(xì)致，善于捕捉聲色光。3. 歸心與佛法，受禪宗思想影響。禪宗思想里的“坐禪法，由禪如定，由定生慧，讓身心都處于寂滅的境地，以求到達(dá)物我合一的“無(wú)我境界。?終南別業(yè)

25、?“行到水窮處，坐看云起時(shí)4. 寂寞的山水情懷?！翱丈讲灰娙耍勅苏Z(yǔ)響“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。（2） 孟浩然自然平淡的詩(shī)歌風(fēng)格。更貼近自己的生活有感而發(fā)，不事雕琢。?春曉?過(guò)故人莊?“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。?臨洞庭湖贈(zèng)張丞相?：“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城坐觀垂釣者，徒有羨魚情。強(qiáng)烈的濟(jì)世情懷，有盛唐之音。3、 李白生平、思想：1.少年時(shí)期受道教影響，后正式入道教；在成都蜀中受任俠風(fēng)氣及縱橫術(shù)影響。2.唐人積極入世，建功立業(yè)的人生態(tài)度，被李白理想化。但又保持自信自負(fù)樂觀豁達(dá)昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌。一李白古題樂府的特色希望繼承漢魏

26、樂府感于哀樂緣事而發(fā)的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力創(chuàng)作擬古樂府。1. 大量沿用樂府古題，或用其本意，或另出心意，能曲盡擬古之妙。A 借古題寫現(xiàn)事，具有鮮明的時(shí)代精神。?俠客行?等具有深刻的寓意和寄托。B用古題書寫自己的情懷。因古題蘊(yùn)含的主題和曲名，引發(fā)其感觸和聯(lián)想，因而抒發(fā)情懷。?蜀道難?有功業(yè)難成的意思，因而觸發(fā)李白的感慨。?將進(jìn)酒?有飲酒放歌之意，因而李白有感而發(fā)，借酒抒發(fā)天生我材必有用的激情，展現(xiàn)了狂放的自信與奔騰的氣勢(shì)。?蜀道難?：劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇。磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟。?將進(jìn)酒

27、?“君不見，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。 君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。 人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。 天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。2. 個(gè)性氣質(zhì)入詩(shī)，便有行云流水的抒情方式，有一種奔騰盤旋的動(dòng)感美，表現(xiàn)為句式參過(guò)失落，韻律的跌宕舒展。雜言詩(shī)?蜀道難?行路難?將進(jìn)酒?等。歌行詩(shī)歌?夢(mèng)游天姥吟留別?少年行?等抒情行云流水，一瀉千里，似從胸中噴薄而出。3. 歌行打破詩(shī)歌創(chuàng)作的一切固有格式，空無(wú)依傍，筆法多變。表達(dá)出盛唐氣來(lái)、情來(lái)，蓬勃向上的精神，具有壯大陽(yáng)剛之美。（2） 絕句的特色1. 明快自然，以明白曉暢的語(yǔ)言，表現(xiàn)無(wú)盡的情思韻味。既做到自然天成，又做到含蓄雋永，是絕句最高

28、境界。?獨(dú)坐敬亭山?：“中鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑，相看兩不厭，只有敬亭山。2. 境界清新，有清新飄逸，爽朗的情韻。?望廬山瀑布?“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流?早發(fā)白帝城?“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸3. 七言絕句帶有以古入律、自由發(fā)揮的特點(diǎn)，融入樂府歌行開合隨意的表現(xiàn)手法。4、 李白詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性 “清水出芙蓉，天然去雕飾1. 強(qiáng)烈的主觀色彩，表現(xiàn)為側(cè)重書寫好賣氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀事物和具體時(shí)間做細(xì)致描寫。詩(shī)歌講究氣勢(shì)，具有以氣奪人的特點(diǎn)。2. 灑脫不羈、傲世獨(dú)立的人格與氣質(zhì)，使李白感情抒發(fā)具有強(qiáng)烈的感情。是噴發(fā)式的，跌宕起伏式的。3. 詩(shī)歌想象變幻莫測(cè)，往往發(fā)想無(wú)端。

29、想象隨情感的流變而變化，具有跳躍感?！熬灰姼咛妹麋R悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)4. 作詩(shī)氣魄宏大，多吞吐山河，包孕日月的壯美景象。?渡荊門送別?“山隨平野盡，江入大荒流，月下飛天鏡，云生結(jié)海樓但不乏清新明麗的優(yōu)美的意象，“竹色溪下綠，玲瓏鏡里香。其詩(shī)歌意向有優(yōu)美與壯美兩種。5、 李白的地位與影響地位：時(shí)代驕子，在當(dāng)時(shí)就有極高的聲譽(yù)。杜甫贊美其詩(shī)歌清新、俊逸，韓愈、柳宗元等也推崇?！袄疃挪⒎Q。影響：1.詩(shī)歌中表現(xiàn)的人格力量，個(gè)性魅力。自信、獨(dú)立、風(fēng)骨、瀟灑等。2. 詩(shī)歌豪放俊逸的風(fēng)格，變幻莫測(cè)的想象，清水出芙蓉的魅力對(duì)后代有巨大吸引力。6、 杜甫盛唐與中唐詩(shī)歌的銜接人。安史之

30、亂前后的記錄人杜甫之前有：元結(jié)?篋中集?，一改盛唐的理想色彩，轉(zhuǎn)寫人生悲苦。（1） 杜甫的“詩(shī)史古體詩(shī)（2） 杜甫對(duì)律詩(shī)的開拓1. 擴(kuò)大了律詩(shī)的表現(xiàn)范圍。a不僅寫應(yīng)酬、詠懷、羈旅，山水，而且用律詩(shī)寫時(shí)事，重在抒情和議論。古體詩(shī)寫時(shí)事限制較少，發(fā)揮自由，而律詩(shī)的字?jǐn)?shù)個(gè)格律都受限制，但是杜甫運(yùn)用自如。 b為擴(kuò)大律詩(shī)的表現(xiàn)力，以組詩(shī)的形式表現(xiàn)一些寬泛、復(fù)雜的的內(nèi)容。如?秋興八首?，是在憶往昔、感盛衰、嘆身世的思想路徑中展開，表現(xiàn)了深沉復(fù)雜的感情。這種復(fù)雜的感情用一首詩(shī)難以做到，因?yàn)榻M詩(shī)擴(kuò)大了表現(xiàn)力度與范圍，是杜甫的創(chuàng)造。2. 把律詩(shī)的體制對(duì)仗、聲律寫得不露痕跡，渾容一體，看似不受聲律的束縛。?聞官軍

31、收河南河北?“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂。?登高?“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回，無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)3. 精于用字，刻畫細(xì)微。主動(dòng)追求用字的精準(zhǔn)，神采，善于表現(xiàn)出神情韻味?！盀槿诵云У⒓丫?，語(yǔ)不驚人死不休。7、 杜甫的藝術(shù)風(fēng)格 沉郁頓挫1. 主要風(fēng)格是沉郁頓挫，沉郁頓挫風(fēng)格的感情基調(diào)是悲慨。頓挫，是感情表達(dá)的波浪起伏，反復(fù)低回。A杜甫性格遭遇：深沉性格、思想深邃、感情深厚真摯，又飽經(jīng)憂患、壯志難酬，因而形成沉郁、深厚的風(fēng)格。 B 審美理想：現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)人，對(duì)審美的要求為寫真、傳神，因而詩(shī)歌有震撼人心的真實(shí)感。他自言“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神，善于

32、通過(guò)身邊的瑣事、眼前景物，反映天下大事，表達(dá)博大情懷?！爸扉T酒肉臭，路有凍死骨“國(guó)破山河在，城春草木深“親朋無(wú)一字，老病有孤舟 c寓意深遠(yuǎn)，表達(dá)一波三折。善于托物比興，層層推進(jìn)表達(dá)感情，?秋興八首?。 D“語(yǔ)不驚人死不休的創(chuàng)作態(tài)度與語(yǔ)言功力。語(yǔ)言有精煉、蒼勁的特點(diǎn)。“星垂平野闊，月涌大江流“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。2. 以議論為詩(shī)的傾向。議論作為一重表現(xiàn)手法，大量成功運(yùn)用于詩(shī)歌，是杜甫開端。A議論與形象有機(jī)結(jié)合。借用形象而發(fā)議論，生動(dòng)，鮮明，不枯燥。 B議論與敘事結(jié)合，言之有據(jù)，善于揭示本質(zhì)。 C議論與抒情結(jié)合。“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟，曉之以情，動(dòng)之以理，情理兼?zhèn)洹?. 風(fēng)格

33、多樣，其中蕭散自然是主要特色。多樣風(fēng)格是偉大作家藝術(shù)上高度成熟的標(biāo)志；閑適情趣，對(duì)景物細(xì)膩的描寫，形成該特色。多寫于生活安定之時(shí)。8、 杜甫的地位及影響從唐詩(shī)的開展看，杜甫是一位承前啟后的詩(shī)人，杜詩(shī)時(shí)唐詩(shī)的一次轉(zhuǎn)折。承前：集大成者，兼有各家之長(zhǎng)。1.憂國(guó)憂民、民胞物與的情懷，與沉郁頓挫的風(fēng)格屈原2司馬遷的實(shí)錄精神詩(shī)史3敘事與議論的結(jié)合，是受?小雅?影響。4語(yǔ)言及藝術(shù)上受樂府詩(shī)的影響，對(duì)初唐詩(shī)人及王維、李白等推崇備至，轉(zhuǎn)益多師。啟后：1.白居易、元稹繼承緣事而發(fā)、書寫民生的一面，夾敘夾議手法的運(yùn)用。2.韓愈、孟郊、李賀受奇崛、煉字苦吟派、散文化的影響。3.思想情感上，他心系國(guó)家安危，同情民生疾苦

34、，為后代士人仰仗。韋應(yīng)物、劉長(zhǎng)卿及大歷詩(shī)風(fēng)是十才子韓孟詩(shī)派古文運(yùn)動(dòng)與 元白詩(shī)派新樂府運(yùn)動(dòng)9、 白居易及中唐詩(shī)歌新樂府運(yùn)動(dòng)：唐代中期，由白居易、元稹倡導(dǎo)的，以創(chuàng)作新題樂府反映現(xiàn)實(shí)為中心的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)。其總體風(fēng)格為“重寫實(shí)、尚通俗，特點(diǎn)為：1.繼承古樂府的形式，自擬新題，緣事而發(fā)，寫真實(shí)時(shí)事，親眼見聞。2.語(yǔ)言樸實(shí)、真切、口語(yǔ)化，力求淺顯易懂。代表詩(shī)人有白居易、元稹、李紳、張籍等。1.新題樂府，是相對(duì)與漢魏的舊體樂府的詩(shī)歌，其以新題寫時(shí)事。2.背景：大歷詩(shī)風(fēng)的孤寂冷漠（1） 白居易的詩(shī)歌主張白樂山 ?白氏長(zhǎng)慶集? 醉吟先生、香山居士自言“仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善。奉而始終之那么為道。白居易將自己的詩(shī)歌

35、分為 諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)、雜律詩(shī) 四類。1. “文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作的創(chuàng)作宗旨。他們要求文學(xué)要真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活，反對(duì)歪曲生活，粉飾現(xiàn)實(shí)，因此提出“為君為臣為民為物為事而作，不為文而作的主張。表現(xiàn)出他們自身經(jīng)世致用的政治抱負(fù)，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的開展和奉獻(xiàn)。2. 強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“補(bǔ)察時(shí)政的社會(huì)功能，特別是諷喻功能。白要求詩(shī)歌發(fā)揮“美刺的作用，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌規(guī)諷時(shí)政，感遇現(xiàn)實(shí)，充分發(fā)揮詩(shī)歌的教化作用。反對(duì)齊梁以來(lái)“嘲風(fēng)月，弄花草的詩(shī)風(fēng)，主張?jiān)姼璺庞趁耖g疾苦，針砭時(shí)弊。諷喻詩(shī)：?上陽(yáng)白發(fā)人?觀刈麥?賣炭翁?等3. 提出詩(shī)歌通俗化的具體要求。主張?jiān)姼琛把灾倍小稗o質(zhì)而徑，主題集中，語(yǔ)言淺顯通俗。評(píng)

36、價(jià)：1.把儒家的功利主義詩(shī)論強(qiáng)調(diào)到極致，重視詩(shī)歌的挖苦作用，而忽略了詩(shī)歌的美感，致使他們的創(chuàng)作落入理念先行，抽象說(shuō)教的窠臼。 2.無(wú)視詩(shī)歌風(fēng)格的多樣化及 詩(shī)貴含蓄 的特點(diǎn)，對(duì)唐代詩(shī)人的意境理論及實(shí)踐汲取不夠，使得詩(shī)歌不能與形象結(jié)合，缺乏意蘊(yùn)。（2） ?長(zhǎng)恨歌?琵琶行?的藝術(shù)成就感傷詩(shī)、長(zhǎng)篇敘事詩(shī) 詩(shī)歌分析略反面1. 抒情因素的強(qiáng)化：1作為敘事詩(shī)歌，卻簡(jiǎn)化事件，只集中一個(gè)中心，兩三人物來(lái)結(jié)構(gòu)全篇。但在便于抒情的人物心理描寫和環(huán)境氣氛渲染上，潑墨如云，務(wù)求盡情。例2以精選的意象來(lái)營(yíng)造恰當(dāng)?shù)臍夥?、襯托詩(shī)歌的意境?！皠e時(shí)茫茫江浸月，月色、夜雨、斷腸鈴聲等場(chǎng)景，透露出凄楚、感傷的詩(shī)中人物。2. 七言歌行

37、體，在初唐四杰七古上別創(chuàng)新調(diào)。形式上，都用平仄協(xié)調(diào)的律子，兼用對(duì)偶，音節(jié)隨著情節(jié)曲折，多處頂針手法的運(yùn)用?！昂髮m佳麗三千人，三千寵愛在一身?！白聿怀蓺g慘將別，別時(shí)茫茫江浸月。被稱為“長(zhǎng)慶體。3. 運(yùn)用小說(shuō)的表現(xiàn)手法，外貿(mào)服飾心理描寫，a還氣氛渲染，環(huán)境描寫以塑造人物形象，抒發(fā)詩(shī)人感情。以景襯情。例：開頭的環(huán)境描寫詩(shī)句。b敘事曲折詳盡，描寫生動(dòng)細(xì)膩，受到小說(shuō)傳奇的影響。（3） 中唐其他詩(shī)人張籍，?張司業(yè)集?，與白居易、韓愈、劉禹錫等均有交往。 ?野老歌? ?秋思?洛陽(yáng)城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬(wàn)重。復(fù)恐匆匆說(shuō)不盡，行人臨發(fā)又開封。元稹，敘事詩(shī)?連昌宮詞? ?離思?曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云，取次

38、花叢懶回憶，半緣修道半緣君。 帶自傳性質(zhì)的傳奇?鶯鶯傳?后有李紳的詩(shī)?鶯鶯歌?、楊巨源?商調(diào)蝶戀花?、金董解元諸宮調(diào)?西廂記?、王實(shí)甫?西廂記?。10、 古文運(yùn)動(dòng)與韓柳散文（1） 古文運(yùn)動(dòng)唐代中葉及北宋時(shí)期以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。因同時(shí)涉及文學(xué)的思想內(nèi)容，所以兼有思想運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。 “古文這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、 排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。在提倡古文時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以明道。除唐代的韓愈、 柳宗元外，宋代的歐

39、陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表性人物。產(chǎn)生原因：1.初唐陳子昂文學(xué)復(fù)古革新的背景；2文學(xué)嬗變的原因；3.新樂府運(yùn)動(dòng)的輔助。（2） 韓愈與柳宗元的散文主張思想：韓愈-以儒家道統(tǒng)的傳人自居，一生弘揚(yáng)儒學(xué)。建立儒家道統(tǒng)，復(fù)歸孔孟，反對(duì)佛老。 柳宗元-一生“興堯舜孔子之道，主要強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的經(jīng)世致用；唯物主義哲學(xué)家，繼承荀子、王充的天人相分，批判天命；思想中儒佛兼有，取佛老中與孔子相同的一面。文學(xué)主張：1.文以明道。韓愈以仁義道德為內(nèi)涵，以文為明道為手段。他推崇古文在于推崇古道。但他重道不輕文。2.重道亦重“文，甚至更重視“文。為寫好文章要博采前人遺產(chǎn)，使他們與前面的古文家有了區(qū)別

40、。3.學(xué)古創(chuàng)新。在學(xué)古的根底上創(chuàng)新出奇，不拘泥于古。a“惟陳言之務(wù)去，反對(duì)因襲模仿。B“文從字順，平易順暢的語(yǔ)言風(fēng)格。4.韓愈論文非常重視作家的道德修養(yǎng)和文中的情感力量。有了良好的道德修養(yǎng)，才能充實(shí)文章；開展了孟子的“養(yǎng)氣說(shuō)，“氣是修養(yǎng)的結(jié)果，其中有道德修養(yǎng)、精神氣質(zhì)、情感力量，是寫好文章的關(guān)鍵。5.不平那么鳴。繼承司馬遷的發(fā)憤著書思想，認(rèn)為“大凡物不得其平那么鳴。沖破了“文以明道的藩籬，更強(qiáng)調(diào)文學(xué)抒情言志的功能，把批判社會(huì)不公與抒發(fā)郁結(jié)結(jié)合起來(lái)，把古文的實(shí)用性與文學(xué)性結(jié)合起來(lái)，意義重大。受到雜文學(xué)復(fù)歸背景的影響，不分文筆，不分美文與非美文三散文的思想內(nèi)容及藝術(shù)特點(diǎn)：背景：在唐以前，文章一般都未駢體文，在唐文章開始由駢而散，但是藝術(shù)水平不高。韓柳的出現(xiàn)使得散體文創(chuàng)作別開生面。韓愈被蘇軾評(píng)價(jià)為“文起八代之衰。韓愈-論說(shuō)文、記敘文、抒情文?原道?師說(shuō)?祭十二郎文?柳宗元-雜文、川籍文、抒情文、山水游記?小石潭記?散文的藝術(shù)成就：韓愈古文八大家之首，繼司馬遷后成就最卓著的散文家。1. 文體創(chuàng)新。用語(yǔ)創(chuàng)新的根底上建立新的散文美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。反對(duì)六朝的“文筆之分，將散文引入雜文學(xué)的路上；但創(chuàng)作中重視文采，語(yǔ)言、技巧，突破文體的界限，把應(yīng)用文寫成藝術(shù)性很強(qiáng)的文學(xué)散文。2. 將濃郁的感情注入散文中，強(qiáng)化了作品的抒情性特征和藝術(shù)魅力，把古文提升到文學(xué)境界。11、 韓孟詩(shī)派韓愈、孟郊