文學藝術(shù)與科學同一性的探討

1、文學藝術(shù)與科學同一性的探討         【內(nèi)容提要】本文從兼容性、傳承性、闡釋性、研究范疇、方法和目的，以及美學等方面，論證了文學藝術(shù)與科學的同一性，并對20世紀80年代以來的相關(guān)研究進行了歷史的反思，指出杰出文學家的藝術(shù)思維與科學思維緊密相關(guān)，并非涇渭分明。 文學藝術(shù)和科學的關(guān)系是長時間討論不休的問題。上世紀80年代，我國文學研究者如陳鳴樹、林興宅、肖君和 等將系統(tǒng)論、信息論、控制論作為現(xiàn)代科學方法加以介紹并試圖引入文學研究，但三論并列，未分層次，而拋棄“系統(tǒng)”的基本定義則為嚴重的缺失。當時，文學理論界也曾對

2、文學藝術(shù)和科學的關(guān)系進行熱烈的討論 ，討論中有著正、反、折中等諸方面的意見，但在討論中也留下值得深入探討的問題。首先是對文學藝術(shù)和科學的認識尚停留在表面層次，其次是把科學局限在準確計量這一范圍，這不僅把社會科學、生物學置之于科學之外，甚至把原子、分子結(jié)構(gòu)因為幾率屬性也排除在外了。最后是把物與人之間劃下一條不可逾越的鴻溝 ，自外于物;而人是物，人與物之間不可能存在不可逾越的鴻溝，人的一切就是物的一切，這是科學觀念的基礎(chǔ)。此后，又有研究者從兼容性、傳承性、闡釋性、獨特性乃至美學等方面強調(diào)文學藝術(shù)與科學的不相容 ，將文學藝術(shù)和科學置于相互獨立和相互對立的地位。筆者認為這種觀念對于文學藝術(shù)工作者，尤其

3、是對于從事文學藝術(shù)研究的工作者是不利的。本文擬暫拋開二者的差異，專注于對二者的同一性的探討。當然，這一探討必然是初步的，粗略的，也是求教性的。一、關(guān)于二者對立觀念的分析有的文學藝術(shù)工作者認為自己對于世界是“理解”而不是“說明”，從來也沒有想到他們所認識的只是世界的表象，也就從來沒有考慮人文學科與科學的同一性，他們十分懼怕科學會貶低人文學科的地位，會使文學藝術(shù)喪失光彩。他們從許多方面去確定科學和人文學科的相互獨立和相互對立，但又無法不看到二者終將統(tǒng)一于自然，這就透露出他們很不愿意表現(xiàn)出來的那一份無奈。所謂“手心與手背”，“萬物的那種超乎一切變化之上、表現(xiàn)實際事物的不變本質(zhì)的一般規(guī)律性，乃是我們的

4、世界圖畫的固定的框子;在這個框子里面，展開了一切對人類有價值的、體現(xiàn)著類的個別形象的活生生的聯(lián)系” 。就是對于這種無奈的直率表白。對于兼容性，應(yīng)該看到自然科學是自在的兼容，文學藝術(shù)則是在有幾分無奈的條件下的兼容。歐氏幾何之與非歐幾何，牛頓力學之與量子力學和相對論，等等，都是自在的兼容，是自然的自在的性質(zhì)所決定的，是本質(zhì)性的兼容。依據(jù)自然科學的目的，地心說、燃素說等等明顯錯誤的、非科學的東西就不能兼容，就必須否定，這不是兼并。文學藝術(shù)的兼容更多地表現(xiàn)為文本的兼容，拋開各種美的因素，這種兼容也是由許多方面所確定的，例如對事物了解的不確定性。但是，兼容的根本條件是真實，這與自然科學并無差別。與自然科

5、學一樣，文學藝術(shù)也否定了許多錯誤的、不真實的、不夠完美的東西，所拋棄的比自然科學更多。對于承傳性，文學藝術(shù)和自然科學確有不同。自然科學只承傳真實，因為自然科學的真實是單一的，并且可以很快地加以驗證，從而確定是否真實;而且每個學科都會很快地得到豐富充實，內(nèi)容變得比“原本”龐大許多，使得“原本”的留存是多余和不必要的。文學藝術(shù)的真實是多方面的，是無法即時驗證的，尤其是美這一真實，這就使得它即使在許多方面、甚至在重要問題上不真實，還可以因此得以承傳，所承傳的只是文本的話語的美。文學藝術(shù)這種有別于自然科學的承傳性并非因為它對世界的認識比自然科學更加深刻，而是因為它所研究的系統(tǒng)是自然界最復雜的系統(tǒng)，只能

6、停留在表象的描繪，使得它具有個別性和獨特性的結(jié)果。阿基米德的名言:“我知道了!”“給我一個支點，我可以舉起地球。”“別破壞我的圓!”之所以存?zhèn)?，是文學文本的存?zhèn)?，即文學文本的藝術(shù)素質(zhì)是存?zhèn)鞯闹饕脑?。對于理解和說明作為闡釋世界的深度層次，首先必須明確理解和說明的涵義及其層次。從詞義上說，理解常含諒解的意思，例如有些人迷信，我們就表示可以理解，這里當然不是這個意思。在這里，理解的意思是解其理，而說明是深層次的理解，對事物要真正理解了才能說明。理解，必須能從已知推知未來和未知。自然科學要求得到世界運行、變化、發(fā)展的客觀規(guī)律，并應(yīng)用這些規(guī)律推知未來和未知。各種機器和各種工程的設(shè)計是對未來的推論;量

7、子力學和相對論、原子說和分子說、遺傳與變異的學說等，是從已知推知未知這一能力的極好證明，可見自然科學對世界的認識在某些方面已經(jīng)達到極深的層次。相比之下，文學藝術(shù)表現(xiàn)的是人們感官所感知的世界，它可以真實地描繪現(xiàn)實，可以美化現(xiàn)實，可以與現(xiàn)實相逆反，可以用各種方式揭露現(xiàn)實的缺陷、指責現(xiàn)實，認識到現(xiàn)存必將改變;它不能準確地推論未來和未知，只能作出一些揣測，故它實際上只能停留在表象，它對世界的理解只是由表皮進到了真皮，即使像水滸傳、戰(zhàn)爭與和平、格列尼卡等最富理解性的文學藝術(shù)作品也是如此。說明，由最表層到最本質(zhì)的深層，也有不同的層次，愛因斯坦等試圖建立統(tǒng)一場 論就是企圖進入最深層次的一個嘗試，文學藝術(shù)對世

8、界的理解與說明似乎還遠難達到如此深的層次。二、科學的范疇與文學藝術(shù)的范疇科學包括自然科學、技術(shù)科學和社會科學。技術(shù)科學和自然科學有很緊密的聯(lián)系，是自然科學的應(yīng)用，是自然科學的延伸。社會科學在今天仍然是獨立的，似乎與自然科學有質(zhì)的差異，但作為科學，它與自然科學、技術(shù)科學具有同一性。自然科學所研究的是物的各級形式，各級形式的物的集合，其中也包括生物個體，生物群，生物群和物群的集合。人作為生物，也在研究之中，但只涉及有限的幾個領(lǐng)域。社會科學所研究的是人、人的集合、人和物的集合，這些集合是由于這類集合的復雜性和我們自身即是這類集合的核心成份而從自然科學中分離出來的、特殊的、與我們關(guān)系極為密切和至關(guān)重要

9、的那一部分集合。因此，自然科學和社會科學之間不存在一條不可逾越的鴻溝，正如無生物和生物之間，低等生物和高等生物之間，一般哺乳動物和人類之間，不存在一條不可逾越的鴻溝一樣。這些鴻溝，是歷史的產(chǎn)物，是無知的產(chǎn)物。這些鴻溝，人們終將在它們上面搭起橋梁，終將會不斷填充而使之消失。文學藝術(shù)包含了散文、小說、詩歌和繪畫、雕塑、建筑、音樂等等，也包含了對上述文學藝術(shù)作品的研究、闡釋和評論，以及由此產(chǎn)生的關(guān)于“美”的觀念和研究。許多文學藝術(shù)作品被流傳保存下來，至今仍放射出奪目的光彩，這一現(xiàn)象被一些人認為是它與科學具有不同質(zhì)的結(jié)果。人文學科的作品，文學藝術(shù)作品，如“四書五經(jīng)”，莊子、離騷、史記、漢賦、唐詩、宋詞

10、、元曲、水滸傳、紅樓夢、韓熙載夜宴圖、清明上河圖、春江花月夜、十面埋伏，還有希臘的神話、傳說、史詩、神殿和雕塑，但丁的神曲、巴爾扎克的人間喜劇、達·芬奇的最后的晚餐、米開朗基羅的摩西、畢加索的格列尼卡、貝多芬的交響音樂等等永存不朽的文學藝術(shù)作品，只須稍作仔細地考察，就會發(fā)現(xiàn)它們都是人觀察自然、人和社會所作出的表象描繪，所作的理性思考則是表層的，其層次低于一些社會科學論著，例如原富、資本論等。自然具有不變性和普遍性，人人都可以觀察到并加以應(yīng)用，故技術(shù)的發(fā)展遠早于科學。動物的馴養(yǎng)和植物的栽培遠早于生物學，“水往低處流”遠早于熱力學第二定律和萬有引力定律，等等，就是證明。人在最初都只能看到

11、個別的，在沒有從個別進到一般時，個別就顯示特殊性，個別就將存?zhèn)?。人作為個體就是極為復雜而難于認識的，人、人的群體、人的群體和物的群體所構(gòu)成的錯綜復雜的集合也就更加難于認識，而且這些集合還在不斷的發(fā)展變化之中，這就使得直至今天要認識它們還是十分十分困難的，也就使得不論是個體的人，還是人的群體、人和物的群體，從表面上看來具有不可重復的、各別的獨特性?，F(xiàn)在自然科學正在研究的生物群體和生物群體中的個性，其復雜性和獨特性并不輸于人的群體，也就是五十步與一百步之差，但我們并不會想要脫離自然科學而建立獅文學科、猴文學科、植物群體學科、生物群體學科等，我們?nèi)詫⑺鼈儦w入自然科學而毫無疑慮，為什么人文學科就一定要

12、和自然科學劃下一條不可逾越的鴻溝?從個別到一般，這是認識的規(guī)律，人文學科處在個別的這一階段，只能說它尚處在認識的初級階段，它還會深化是毋容置疑的。對于文學藝術(shù)作品，只需稍微仔細分析一下，就會發(fā)現(xiàn)它們是對人、對人的群體、對人處于其中的物的群體、對人和物的群體進行考察和思考之后所作出的、也許只有結(jié)論的“科學調(diào)查報告”，這從筆者前面已經(jīng)提到的和筆者未曾提到的無數(shù)文學藝術(shù)作品得到證明。就說風景畫（包括中國的山水畫、花鳥畫等）吧，它們中間沒有人，但它們卻是人對相關(guān)事物體察的結(jié)果。如辛棄疾的詞:“少年不識愁滋味，愛上層樓”，這不也是一篇只有結(jié)論的對人和人世間的“科學調(diào)查報告”嗎?因此，從研究范疇看，自然科

13、學和文學藝術(shù)具有同一性。三、科學方法和文學藝術(shù)方法在科學研究中，科學工作者總是選擇限制在真實的或虛構(gòu)的墻壁以內(nèi)的一部分物作為研究觀察的主要對象，稱之為系統(tǒng)，系統(tǒng)之外的物則統(tǒng)稱之為環(huán)境。環(huán)境對系統(tǒng)具有各種各樣的影響和作用。在 科學研究中，系統(tǒng)和環(huán)境可以任意地加以選擇，環(huán)境對系統(tǒng)的影響和作用可以任意加以控制，也就可以使環(huán)境對系統(tǒng)毫無影響和作用。一個原子、一個分子、一個細胞、一個晶體、一片樹葉、一棵樹、一只動物、一個人以及由這些東西中的一種和許多種組成的群體，都可以成為我們選定的系統(tǒng)。在社會科學中，我們研究的是人、人的群體、人和物的群體。如果我們研究的是某一個人，就可以選擇這個人作為系統(tǒng)，他周圍的人

14、和物就是這個系統(tǒng)的環(huán)境。我們可以研究一個家庭、一個村莊、一個城市，以這個家庭、村莊、城市為系統(tǒng)。對這些系統(tǒng)，可以用人為邊界作為系統(tǒng)與環(huán)境之間的界壁，當人和物進入這個邊界，就成為系統(tǒng)中的人和物;當人和物遷出這個邊界，就不再是系統(tǒng)中的人和物。我們也可選擇另一種系統(tǒng)，例如以某個村莊出生的人為系統(tǒng)，則這些人無論去到何方也仍在系統(tǒng)中;不在這個村莊出生的人即使進入這個村莊并且永遠居留下來，也仍然不在系統(tǒng)之中，這種系統(tǒng)和環(huán)境之間的界壁與前一種系統(tǒng)顯然是不同的?？梢钥吹?，兩類系統(tǒng)是為解決不同的問題而選定的。在自然科學研究中，選擇系統(tǒng)之前，對自然現(xiàn)象進行過廣泛的觀察，從中選定要解決的問題，然后據(jù)此選擇系統(tǒng)和環(huán)境

15、。由于自然科學的研究對象為簡單物或簡單物群，又常根據(jù)問題使系統(tǒng)簡單化和單純化，系統(tǒng)和環(huán)境的選擇具有很大的主觀任意性，而且很容易復制。社會科學則不同，雖然它也是在廣泛觀察社會之后選定所要解決的問題，據(jù)此選定系統(tǒng)。但是，在系統(tǒng)確定之后，環(huán)境常隨之確定，而且很難復制，甚至不可能復制。例如選定一個村莊為系統(tǒng)，這個村莊周圍的環(huán)境就完全確定了，復制相同的村莊和環(huán)境是完全不可能的，這是因為社會科學所研究的對象是人、人的群體、人和物的集體這一特殊系統(tǒng)所造成的。當自然科學研究生物群體時，也會出現(xiàn)同樣的情況，例如對原始森林、對野生動物和野生動物群等的研究就是如此，只是許多人只專注于自然科學對簡單系統(tǒng)的研究而忽略了

16、這種情況而已。在自然科學研究中，系統(tǒng)能在任何時間和任何地點加以復制是最基本的、首要的和必要的條件。只有在系統(tǒng)能夠復制的前提下，才能確定所得結(jié)果是否正確。社會科學研究雖然不能復制系統(tǒng)，但是它必須要找到許多類似的系統(tǒng)來參照比較。自然科學研究到生物群體這樣的復雜系統(tǒng)時，復制也遇到了極大的困難，雖然可以將系統(tǒng)大大簡化，復制出某種系統(tǒng)，但與原系統(tǒng)可能相差甚遠，此時也只能采取社會科學所用的方法，即用類似系統(tǒng)進行參照比較。仔細考察文學藝術(shù)的創(chuàng)作過程，將發(fā)現(xiàn)它與科學研究過程相似。文學藝術(shù)家們，不論是有意還是無意，都在考察他周圍的人和物，并選擇其中一部分加以特別的關(guān)注，也就是選擇一個系統(tǒng)。向前邁進一步，作家在考

17、察他最初專注的一個系統(tǒng)之后，還可以考察若干個相似的或不相似的系統(tǒng)，將相似的系統(tǒng)加以綜合，將不相似的系統(tǒng)加以比較，依據(jù)這些綜合和比較的結(jié)果，在作品中構(gòu)成一個由相似系統(tǒng)綜合而成、或全面地進行描繪、或?qū)Ｗ⒂谒疾熘T系統(tǒng)的優(yōu)點和弱點的新系統(tǒng)，例如水滸傳中的梁山泊、魯迅筆下的未莊、魯鎮(zhèn)等等，這相當于技術(shù)科學的設(shè)計過程。文學藝術(shù)作品，不論是古典主義的、現(xiàn)實主義的、浪漫主義的，只要加以仔細考察，它們的創(chuàng)作過程都是這樣的。由此可以看到，文學藝術(shù)的創(chuàng)作過程與科學研究過程是相似的，即文學藝術(shù)的創(chuàng)作方法與科學研究方法具有同一性。       &#

18、160; 四、客觀系統(tǒng)和主觀系統(tǒng)自然存在的人和物，都可以用假想的界壁分隔，使其一部分成為觀察的主要對象，即是系統(tǒng)，此外的人和物則為環(huán)境。這種系統(tǒng)是自然存在的，其環(huán)境也自然存在，系統(tǒng)一經(jīng)選定，環(huán)境也隨之確定，這種系統(tǒng)是客觀系統(tǒng)。人們對于自然和社會的觀察都是從觀察客觀系統(tǒng)開始的，只是自然科學和人文學科所關(guān)注的客觀系統(tǒng)不同。自然科學首先關(guān)注的是簡單物構(gòu)成的系統(tǒng)，然后才擴展到復雜系統(tǒng);人文學科一開始就關(guān)注以人為主體的、在所有系統(tǒng)中最為復雜的系統(tǒng)。對于客觀系統(tǒng)，自然科學和社會科學都要求對它作出準確的描繪，因為這是進一步研究的基礎(chǔ)，不準確就會誤導，就必定出現(xiàn)錯誤。自然科學由于最初關(guān)注的是簡單物構(gòu)成的客觀系

19、統(tǒng)，這些系統(tǒng)只需要少數(shù)幾個可隨意控制的變數(shù)就能對系統(tǒng)及其環(huán)境作充分且必要的描述，這樣的 系統(tǒng)可以在任何時間、任何地點進行復制，這些復制的系統(tǒng)與客觀系統(tǒng)是完全相同的。技術(shù)科學的目的是依據(jù)從客觀系統(tǒng)獲得的知識去設(shè)計一個實驗、一臺機器、一座房屋、一個工廠、一條道路、一個新城市，這些新系統(tǒng)與作為依據(jù)的客觀系統(tǒng)是不相同的，它們依據(jù)的客觀系統(tǒng)并加入了設(shè)計者的主觀意愿，因此不同于客觀系統(tǒng)，可稱之為主觀系統(tǒng)。主觀系統(tǒng)較之客觀系統(tǒng)，有許多人為主觀因素，或優(yōu)于客觀系統(tǒng)，或劣于客觀系統(tǒng)，但好處在于它們能很快地變?yōu)閷嶋H存在的系統(tǒng)，驗證其優(yōu)劣，驗證其是否符合設(shè)計者的要求。社會科學也可以設(shè)計主觀系統(tǒng)，但這種主觀系統(tǒng)常無法

20、使之成為實際系統(tǒng)。歐文的合作社，馬克思的共產(chǎn)主義，都曾使之變?yōu)閷嶋H系統(tǒng)，但都大為變形，已經(jīng)遠離原來設(shè)計的主觀系統(tǒng)。在自然科學研究中，所得到的規(guī)律有假說、原理、定律之分。假說處在推斷，有待證實;原理和定律則是得到充分證明的。以亞佛加德羅定律來說，它就有相當長時間被叫做假說，直到有充分證明之后，才被叫做原理、定律。以此衡量，社會科學理論的絕大多數(shù)都處在假說的階段。人們對待文學藝術(shù)，比對待科學要寬容得多。首先，人們不要求它對客觀系統(tǒng)作準確的描繪，甚至允許它不作描繪。自然主義曾提出對客觀系統(tǒng)作準確描繪的主張，但實行得不好，過分注意了細微末節(jié)，反而忽視了最關(guān)緊要的實質(zhì)，造成極大的缺陷。其次，人們允許其主

21、觀系統(tǒng)的構(gòu)造有更大的任意性，例如對待現(xiàn)代派、未來派，甚至容忍用貓狗身沾油彩到畫布上去滾等等。但是，文學藝術(shù)依然離不開先觀察客觀系統(tǒng)，然后根據(jù)觀察所得構(gòu)造主觀系統(tǒng)這條道路。巴爾扎克創(chuàng)作的人間喜劇，我們可以從中看到作家對于他生存于其中的客觀系統(tǒng)的全面觀察和準確描繪。托爾斯泰為寫12月黨人，花了十多年工夫去查閱12月黨人的文獻歷史資料，最終還因感到所得不足而放棄。水滸傳中的梁山泊英雄主義是作者對我國歷史作全面考察，進行深入探索，創(chuàng)造出來的主觀系統(tǒng)，它成了我國歷史的縮微景觀。紅樓夢是依據(jù)曹雪芹自己生存于其中的、康雍乾盛世的、由盛而衰的貴族世家創(chuàng)作的主觀系統(tǒng)，我們可以處處看到它受到他生存于其中的客觀系統(tǒng)

22、對他的制約。英雄交響樂本是對作為解放者的拿破侖的歌頌，在拿破侖稱帝時，貝多芬因自己認識錯誤而十分憤怒，舉刀劃爛總譜，但他對于英雄的贊頌之情則是真實的。格列尼卡變形描繪了法西斯對和平人民所進行的瘋狂殘暴的屠殺，表現(xiàn)了人民的憤怒。即使那些鉆進象牙塔的，為藝術(shù)而藝術(shù)的，除了那些低能的模仿者，所創(chuàng)造的主觀系統(tǒng)都是他們觀察了他們生存于其中的客觀系統(tǒng)的結(jié)果。而且，他們所創(chuàng)建的主觀系統(tǒng)也都受到他們生存于其中的客觀系統(tǒng)的限制。文學藝術(shù)所創(chuàng)建的主觀系統(tǒng)是可以復制的，復制有許多不同的方式。雕塑，可以翻制陰模，再制出許多幾可亂真的復制品，但這些復制品可能或多或少不同于原作。繪畫，可以臨摹復制，也可以用現(xiàn)代技術(shù)進行復

23、制，前者必定加入了臨摹者的主觀因素，后者則可能風韻全失。戲劇所創(chuàng)作的主觀系統(tǒng)本就是為了復制，它的每一次演出就是一次復制，但這種復制加入了很多很多的復制者的主觀因素。文學作品可以改作，但很難、甚至是不可能復制的，但作品創(chuàng)造的主觀系統(tǒng)卻可以用各種方式復制，例如拍攝電視電影、構(gòu)建一個“大觀園”、一個“咸亨酒店”等等，前者將原作改變?yōu)榱硪环N藝術(shù)表現(xiàn)形式，也就必然加入了許多改制者的主觀因素;后者則可能與原作的主觀系統(tǒng)相悖，因為時、地是在不斷變化中，時、地無法復制，更何況復制者對原作中的主觀系統(tǒng)可能不盡認同甚至不了解。但是，這和自然科學中的復制系統(tǒng)、技術(shù)科學中將主觀系統(tǒng)變化為客觀存在的系統(tǒng)是完全不相同的，

24、它停留在由一個主觀系統(tǒng)到另一個主觀系統(tǒng)的階段。但是，復制者作為再創(chuàng)作者，他的復制仍然受著他生存于其中的客觀系統(tǒng)的限制則是和原作者相同的?？梢?，由觀察客觀系統(tǒng)到創(chuàng)造主觀系統(tǒng)的過程，所創(chuàng)建主觀系統(tǒng)受到客觀系統(tǒng)的制約，對于文學藝術(shù)和科學是相同的，也就是具有同一性。而且文學藝術(shù)創(chuàng)建主觀系統(tǒng)，不論是在彌補客觀系統(tǒng)，還是對客觀系統(tǒng)的逆反，都自覺或不自覺的具有改善人類生存條件的目的，科學技術(shù)的目的也在于此，這是目的的同一性。五、美自然屬性文學藝術(shù)所表現(xiàn)的是美，它的產(chǎn)物即作品也要 求美，于是就有了人們審美的標準，有了美的觀念。研究人們的審美標準和美的觀念，這就產(chǎn)生了美學。美學中關(guān)于人們的審美標準和美的觀念的闡

25、釋，眾說紛紜，其原因就在于他們盡管意識到美產(chǎn)生于自然，但有意無意地忽略了這個根本，而著重注意人的意識，看到的是表象的千差萬別而各執(zhí)一端。如果人們將美作為自然屬性，并以此作為依據(jù)來研究人們的審美標準和美的觀念，美學中的眾說就將趨同。對于自然物，為了便于考察，我們以我們生存于其上的地球為系統(tǒng)，地球以外的宇宙為環(huán)境。顯然，太陽系，尤其是太陽和月亮，是環(huán)境中對我們這個系統(tǒng)影響較大的部分，其中太陽對我們這個系統(tǒng)的影響最大、最重要。太陽給我們光，補給我們能量，使我們這個系統(tǒng)得以變化發(fā)展，使我們這個系統(tǒng)出現(xiàn)生命、有了我們。正是太陽和太陽給我們的光，使我們認識了色彩、形態(tài)、聲音、韻律、香和臭。因此，太陽和太陽

26、光是我們美感的第一和最基本的源泉，一切美都離不開它，在“美”的討論中，它始終都存在、都不可缺少。為了考察美的本源，我們首先從原子、分子和它們的集合體開始審視。原子由原子核和電子構(gòu)成，分子由原子構(gòu)成，分子中的原子之間有一定的幾何關(guān)系，這個幾何關(guān)系由原子中核外電子的運動形態(tài)所決定。原子和分子的集合體有氣、液、固三種狀態(tài)，氣態(tài)可以感知而似無質(zhì)無形，液態(tài)有質(zhì)而無定形，只有固態(tài)是有質(zhì)有定形的，那就是晶體。如果著眼于形態(tài)的規(guī)則美和有序美，晶體就是這種美的起源和原始形態(tài);如果注意力放在無定形和無規(guī)則的美，那么氣體、液體和晶體的相互激蕩和作用就是最初的表現(xiàn)，它們是各種美感，包括視覺、聽覺、嗅覺、觸覺的美感的最原始的來源。單晶體，都具有極為美麗的、有棱有角的、有著各種不同色彩的、光輝燦爛的外形。從外形上，我們可以看到它們分別具有二重、三重、四重軸對稱和反軸對稱，包含了一切對稱形態(tài)，故晶體是色彩美、形態(tài)美、尤其是對稱美的完善代表，是人類感受美的源體之一。單晶體的光、色和對稱性，是由構(gòu)成晶體的原子和分子，以及這些原子和分子之間的相互作用所決定的。金屬，因在金屬塊內(nèi)部有自由運動的電子而具有金屬光澤，因原子的不同而具有不同顏色，于