第4課探究世界的本質(zhì)

1、馬馬克克思思主主義義哲哲學(xué)學(xué)辯證辯證唯物唯物主義主義歷史歷史唯物唯物主義主義物質(zhì)與意識物質(zhì)與意識辯證關(guān)系辯證關(guān)系聯(lián)系、發(fā)展、矛盾聯(lián)系、發(fā)展、矛盾實踐與認(rèn)識實踐與認(rèn)識辯證關(guān)系辯證關(guān)系揭示世界的本原揭示世界的本原揭示世界的狀態(tài)揭示世界的狀態(tài)人是怎樣認(rèn)識世界的人是怎樣認(rèn)識世界的個人與社會的關(guān)系個人與社會的關(guān)系人類社會的本質(zhì)規(guī)律人類社會的本質(zhì)規(guī)律探究的問題探究的問題主要的觀點主要的觀點社會存在和社會意識社會存在和社會意識人民群眾人民群眾人生價值人生價值價值觀價值觀第二單元探索世界與追求真理第二單元探索世界與追求真理第四課第四課 探索世界的本質(zhì)探索世界的本質(zhì)課標(biāo)要求課標(biāo)要求1.辨析實例，說明世界是物質(zhì)的

2、，物質(zhì)是運動的，運辨析實例，說明世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，運動是有規(guī)律的。動是有規(guī)律的。 2.舉例說明客觀規(guī)律是可以認(rèn)識和掌握的事例，印證舉例說明客觀規(guī)律是可以認(rèn)識和掌握的事例，印證人們在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，能夠發(fā)揮主觀能動人們在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，能夠發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造性地利用客觀規(guī)律。性，創(chuàng)造性地利用客觀規(guī)律?？季V呈現(xiàn)考綱呈現(xiàn)1.理解辯證唯物主義的物質(zhì)概念，世界的真正統(tǒng)一理解辯證唯物主義的物質(zhì)概念，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。性就在于它的物質(zhì)性。2.理解哲學(xué)的運動概念、運動與物質(zhì)的關(guān)系、物質(zhì)理解哲學(xué)的運動概念、運動與物質(zhì)的關(guān)系、物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。世界是絕對運

3、動與相對靜止的統(tǒng)一。 3.理解規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性。理解規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性。考情分析考情分析1.從內(nèi)容上看，近三年高考高頻考點依次是：規(guī)律的客觀性和普遍從內(nèi)容上看，近三年高考高頻考點依次是：規(guī)律的客觀性和普遍性、運動和靜止的辯證關(guān)系、運動和物質(zhì)的關(guān)系。性、運動和靜止的辯證關(guān)系、運動和物質(zhì)的關(guān)系。2.從命題形式上看，既有選擇題，也有主觀題，而且從命題形式上看，既有選擇題，也有主觀題，而且主觀題比重較主觀題比重較大大。一般。一般以名人名言、哲理故事、漫畫等為載體，或結(jié)合社會熱以名人名言、哲理故事、漫畫等為載體，或結(jié)合社會熱點如當(dāng)前的環(huán)境問題、生態(tài)問題、能源問題，考查學(xué)生對

4、教材基點如當(dāng)前的環(huán)境問題、生態(tài)問題、能源問題，考查學(xué)生對教材基礎(chǔ)知識的記憶與理解礎(chǔ)知識的記憶與理解。3.從考向上看，注意分析俗語、諺語、詩詞中隱含的哲學(xué)道理，同從考向上看，注意分析俗語、諺語、詩詞中隱含的哲學(xué)道理，同時學(xué)會分析現(xiàn)實生活中人們認(rèn)識和利用規(guī)律的實例，例如時學(xué)會分析現(xiàn)實生活中人們認(rèn)識和利用規(guī)律的實例，例如科技成科技成就、經(jīng)濟政策、環(huán)境治理、重大工程就、經(jīng)濟政策、環(huán)境治理、重大工程等。有時也會要求學(xué)生運用等。有時也會要求學(xué)生運用這一考點這一考點分析違背規(guī)律的典型事例，如破壞環(huán)境、盲目追求經(jīng)濟分析違背規(guī)律的典型事例，如破壞環(huán)境、盲目追求經(jīng)濟發(fā)展速度發(fā)展速度等。等?？键c考點1 1：世界的物

5、質(zhì)性：世界的物質(zhì)性 1.哲學(xué)的物質(zhì)概念哲學(xué)的物質(zhì)概念(1)(1)含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，如何理解這一特性？物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，如何理解這一特性？所謂所謂“不依賴于人的意識不依賴于人的意識”，就是說，物質(zhì)具有客觀實在性，就是說，物質(zhì)具有客觀實在性，無無論人們是否感受到或是否承認(rèn)它的存在，它都客觀地存在著，不論人們是否感受到或是否承認(rèn)它的存在，它都客觀地存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。以人的意志為轉(zhuǎn)移。所謂所謂“能為人的意識所反映能為人的意識所反映”，就是說物質(zhì)就是說

6、物質(zhì)具有可知性，能為人們所反映、所認(rèn)識具有可知性，能為人們所反映、所認(rèn)識。 這是從萬事萬物中抽象這是從萬事萬物中抽象出來的出來的共性共性，是物質(zhì)區(qū)別于意識的唯一特性。，是物質(zhì)區(qū)別于意識的唯一特性?！咎崾尽靠陀^實在和客觀存在的區(qū)別與聯(lián)系【提示】客觀實在和客觀存在的區(qū)別與聯(lián)系區(qū)別：區(qū)別：客觀實在客觀實在是對世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特性是對世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，的抽象和概括，相對于意識來說，它是第一性的東西，相對于意識來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象不包括精神、意識現(xiàn)象。客觀存在客觀存在是是相對于主觀而言相對于主觀而言的的，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思，它既

7、可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、想。客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。意識現(xiàn)象。聯(lián)系：客觀實在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包聯(lián)系：客觀實在是一種客觀存在?？陀^存在不僅包括具有客觀實在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實括具有客觀實在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實在性的精神、意識現(xiàn)象。在性的精神、意識現(xiàn)象。(2)哲學(xué)上的物質(zhì)概念與具體的物質(zhì)形態(tài)哲學(xué)上的物質(zhì)概念與具體的物質(zhì)形態(tài)唯一特性是唯一特性是客觀實在性客觀實在性除客觀實在性以外，還除客觀實在性以外，還有其自身的個別屬性有其自身的個別屬性不生不滅，永恒存不生不滅，永恒存在在有生

8、有滅有生有滅物質(zhì)是對萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)的概括抽象；物質(zhì)是對萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)的概括抽象；物質(zhì)依賴于具體的物質(zhì)形態(tài)，離開具體的物質(zhì)形態(tài)，物質(zhì)依賴于具體的物質(zhì)形態(tài)，離開具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒有了物質(zhì)；就沒有了物質(zhì)；不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩。同樣，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)世界的豐富多彩。同樣，也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則又會抹殺世界的物質(zhì)性；代替物質(zhì)，否則又會抹殺世界的物質(zhì)性；二者是共性與個性、普遍性與特殊性、抽象與具二者是共性與個性、普遍性與特殊性、抽象與具體的關(guān)系，而不是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系體的關(guān)系

9、，而不是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關(guān)系 在古代社會，自然是人類的主宰，人們把自然神化，在古代社會，自然是人類的主宰，人們把自然神化，對自然頂禮膜拜，認(rèn)為山有山神，河有河神，天旱求龍王對自然頂禮膜拜，認(rèn)為山有山神，河有河神，天旱求龍王降雨，遇事求神靈保佑。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的進步降雨，遇事求神靈保佑。近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的進步和工業(yè)革命的發(fā)展，人類改造自然的能力和水平不斷提高，和工業(yè)革命的發(fā)展，人類改造自然的能力和水平不斷提高，機器轟鳴田野，衛(wèi)星遨游太空，人們認(rèn)為自然是人類征服機器轟鳴田野，衛(wèi)星遨游太空，人們認(rèn)為自然是人類征服的對象，人可以主宰自然。但是，隨著人類活動規(guī)模的擴的對象，人可以主

10、宰自然。但是，隨著人類活動規(guī)模的擴大，土地荒漠化、臭氧層空洞、洪水肆虐、物種大，土地荒漠化、臭氧層空洞、洪水肆虐、物種少少.正嚴(yán)重威脅著人類自身的生存。人們重新審正嚴(yán)重威脅著人類自身的生存。人們重新審視人與自然的關(guān)系，認(rèn)識到自然是人類的朋友，人和自然視人與自然的關(guān)系，認(rèn)識到自然是人類的朋友，人和自然應(yīng)該和諧相處，強調(diào)保護環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路。應(yīng)該和諧相處，強調(diào)保護環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展之路。 運用哲學(xué)常識的知識說明人為什么要與自然和諧相處？運用哲學(xué)常識的知識說明人為什么要與自然和諧相處？ 答：（答：（1 1）自然界的存在和發(fā)展是客觀的，不以）自然界的存在和發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，承認(rèn)自

11、然界的客觀性是處理人人的意志為轉(zhuǎn)移，承認(rèn)自然界的客觀性是處理人與自然關(guān)系的基本前提與自然關(guān)系的基本前提（原理）（原理） （2 2）人具有主觀能動性，能夠認(rèn)識和改造自）人具有主觀能動性，能夠認(rèn)識和改造自然，使其為人所用，但是，人的活動不能違背自然，使其為人所用，但是，人的活動不能違背自然規(guī)律，否則就會受到自然界的懲罰，環(huán)境破壞、然規(guī)律，否則就會受到自然界的懲罰，環(huán)境破壞、生態(tài)危機等問題嚴(yán)重威脅人類的生存就是證明生態(tài)危機等問題嚴(yán)重威脅人類的生存就是證明（結(jié)合材料分析）（結(jié)合材料分析） （3 3）因此，我們必須正確處理主觀能動性和）因此，我們必須正確處理主觀能動性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系，樹立科學(xué)發(fā)展

12、觀，學(xué)會客觀規(guī)律性之間的關(guān)系，樹立科學(xué)發(fā)展觀，學(xué)會與自然和諧相處與自然和諧相處 ( (結(jié)論結(jié)論) )2.世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性(1)(1)自然界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性自然界（不管是人類社會產(chǎn)生之前還是產(chǎn)生之后）都自然界（不管是人類社會產(chǎn)生之前還是產(chǎn)生之后）都有其自身發(fā)展的規(guī)律；有其自身發(fā)展的規(guī)律；它們都是統(tǒng)一的它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分物質(zhì)世界的組成部分?！痉健痉?法法 論】論】我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學(xué)會與自然和諧相處。2.世界的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性(2)

13、(2)人類社會的物質(zhì)性人類社會的物質(zhì)性人類社會人類社會物質(zhì)世界物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物；人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成人類人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成人類社會物質(zhì)生活條件的基本要素也是客觀的。社會物質(zhì)生活條件的基本要素也是客觀的?！痉健痉?法法 論】論】反對把人們的主觀動機或某種神秘的力量看反對把人們的主觀動機或某種神秘的力量看成是社會發(fā)展的最終決定力量，反對否定人民群眾創(chuàng)造成是社會發(fā)展的最終決定力量，反對否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。歷史的英雄史觀。世界觀原理：世界觀原理：自然界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性,人類社會的物質(zhì)性人類社會的物質(zhì)

14、性,人的意識是社人的意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。會發(fā)展的產(chǎn)物。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。的物質(zhì)性。方法論要求：方法論要求：我們想問題、辦事情要一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)我們想問題、辦事情要一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，主觀符合客觀，反對主觀主義。系實際，主觀符合客觀，反對主觀主義。世界的物質(zhì)性（世界是物質(zhì)的）世界的物質(zhì)性（世界是物質(zhì)的）關(guān)于世界的物質(zhì)性的不同表述：關(guān)于世界的物質(zhì)性的不同表述：世界的本質(zhì)（本原）是物質(zhì)世界的本質(zhì)（本原）是物質(zhì)世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性世界統(tǒng)一于物質(zhì)世界統(tǒng)一于物質(zhì)世界是物質(zhì)的

15、世界是物質(zhì)的真題演練真題演練1 1(2012(2012浙江浙江) )我國地質(zhì)地貌復(fù)雜，氣候類型多樣，我國地質(zhì)地貌復(fù)雜，氣候類型多樣，自然災(zāi)害頻發(fā)。因此，科學(xué)防災(zāi)減災(zāi)對經(jīng)濟社會發(fā)自然災(zāi)害頻發(fā)。因此，科學(xué)防災(zāi)減災(zāi)對經(jīng)濟社會發(fā)展極為重要。這里包含的道理有展極為重要。這里包含的道理有( )( )地理環(huán)境是社會物質(zhì)生活條件的基本要素地理環(huán)境是社會物質(zhì)生活條件的基本要素地質(zhì)氣候變化雖然復(fù)雜但一定有內(nèi)在規(guī)律地質(zhì)氣候變化雖然復(fù)雜但一定有內(nèi)在規(guī)律發(fā)揮意識的能動作用就可以防災(zāi)減災(zāi)發(fā)揮意識的能動作用就可以防災(zāi)減災(zāi)順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路順從自然是防災(zāi)減災(zāi)的根本出路A A B B C C D DA2 2(2012

16、(2012安徽安徽) )荀子曰：荀子曰：“天有常道矣，地有常天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。數(shù)矣，君子有常體矣。”下列詩句中與此寓意下列詩句中與此寓意相近的是相近的是( )( )A A會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小( (唐唐杜甫杜甫) )B B蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽( (南北朝南北朝王籍王籍) )C C兩句三年得，一吟雙淚流兩句三年得，一吟雙淚流( (唐唐賈島賈島) )D D草木本無意，榮枯自有時草木本無意，榮枯自有時( (唐唐孟浩然孟浩然) )D 3 3、有關(guān)研究顯示，物種之間的相互影響十分緊密。一個有關(guān)研究顯示，物種之間的相互影響十分緊密。一個物種

17、的消失，一般可影響物種的消失，一般可影響5 5到到2020個物種的功能與生存。每個物種的功能與生存。每一種鳥類的消失，都將有大約一種鳥類的消失，都將有大約9090種昆蟲、種昆蟲、3535種植物、種植物、2 2到到3 3種魚類隨之滅絕。每兩種鳥類消失，則必然會有一種哺種魚類隨之滅絕。每兩種鳥類消失，則必然會有一種哺乳動物隨之滅絕。這說明乳動物隨之滅絕。這說明A.A.自然界的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的自然界的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的B.B.自然界的事物是客觀存在的，和人類的活動無關(guān)自然界的事物是客觀存在的，和人類的活動無關(guān)C.C.物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反

18、映的物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在客觀實在D.D.自然界的事物變化萬千，人們不可捉摸自然界的事物變化萬千，人們不可捉摸A考點考點2 2：運動是物質(zhì)固有的根本屬性：運動是物質(zhì)固有的根本屬性1 1運動運動運動是物質(zhì)固有的運動是物質(zhì)固有的根本屬性根本屬性。哲學(xué)上所講的運動是指宇。哲學(xué)上所講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。2 2物質(zhì)和運動的關(guān)系物質(zhì)和運動的關(guān)系(1)(1)物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)固有的根本屬性和物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。離

19、開運動談離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點。物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點。 (2)(2)運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。脫離物運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。質(zhì)的運動是根本不存在的。離開物質(zhì)談運動是唯心主義離開物質(zhì)談運動是唯心主義的觀點。的觀點。3 3運動和靜止的關(guān)系運動和靜止的關(guān)系運動是無條件的、永恒的和絕對的，靜止是有運動是無條件的、永恒的和絕對的，靜止是有條件的、暫時的和相對的。條件的、暫時的和相對的。靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。有

20、動無物是唯心有動無物是唯心 有動無靜是詭辯有動無靜是詭辯有靜有動是辯證有靜有動是辯證 有物無動是形而上有物無動是形而上有靜無動是形而上有靜無動是形而上 動靜結(jié)合是真哲學(xué)動靜結(jié)合是真哲學(xué)真題演練真題演練1 1傳統(tǒng)的電影放映是播放電影拷貝膠片上的傳統(tǒng)的電影放映是播放電影拷貝膠片上的畫面。銀幕上人物幾秒鐘的靜止實際上是由畫面。銀幕上人物幾秒鐘的靜止實際上是由放映機播放的數(shù)十張膠片上相同的畫面形成放映機播放的數(shù)十張膠片上相同的畫面形成的。該現(xiàn)象包含的哲理是的。該現(xiàn)象包含的哲理是( )( )A A靜止是運動的特殊狀態(tài)靜止是運動的特殊狀態(tài)B B機械運動是最基本的運動形式機械運動是最基本的運動形式C C物質(zhì)

21、是運動的承擔(dān)者物質(zhì)是運動的承擔(dān)者D D靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在方式靜止是物質(zhì)具體形態(tài)的存在方式A“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運動才得以存在、生活。于某種運動才得以存在、生活。 ” ”馬克思的上述論斷馬克思的上述論斷的哲學(xué)涵義是（的哲學(xué)涵義是（ ） A.A.運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性 B.B.運動是物質(zhì)的唯一特性運動是物質(zhì)的唯一特性 C.C.運動是物質(zhì)的派生物運動是物質(zhì)的派生物 D.D.任何運動都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者任何運動都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者AB考點考點3 3：物質(zhì)運動是有規(guī)律的：物質(zhì)運動是

22、有規(guī)律的1 1正確理解規(guī)律的概念：正確理解規(guī)律的概念：規(guī)律是規(guī)律是事物運動過程中事物運動過程中固有固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?！肮逃械墓逃械摹笔钦f，規(guī)律是事物運動過程中自身具有的，它源自是說，規(guī)律是事物運動過程中自身具有的，它源自事物運動的客觀性和物質(zhì)存在的事物運動的客觀性和物質(zhì)存在的客觀性客觀性。“本質(zhì)的本質(zhì)的”是說，規(guī)律不是現(xiàn)象，人們通過現(xiàn)象可以認(rèn)識到規(guī)是說，規(guī)律不是現(xiàn)象，人們通過現(xiàn)象可以認(rèn)識到規(guī)律。律。必須發(fā)揮主觀能動性，去粗取精，去偽存真，才能認(rèn)識規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動性，去粗取精，去偽存真，才能認(rèn)識規(guī)律。“必然的、穩(wěn)定的必然的、穩(wěn)定的”是說，規(guī)律

23、不是事物運動過程中偶然的聯(lián)是說，規(guī)律不是事物運動過程中偶然的聯(lián)系，而是必然的、穩(wěn)定的，是會反復(fù)出現(xiàn)的。系，而是必然的、穩(wěn)定的，是會反復(fù)出現(xiàn)的。理解規(guī)律的含義必須把握以下幾個關(guān)系理解規(guī)律的含義必須把握以下幾個關(guān)系二者是共性與個性、一般與個別的關(guān)系二者是共性與個性、一般與個別的關(guān)系規(guī)律是客觀的、不能被創(chuàng)造、改變和消滅；規(guī)規(guī)律是客觀的、不能被創(chuàng)造、改變和消滅；規(guī)則是主觀的，可以制定、修改或廢除則是主觀的，可以制定、修改或廢除規(guī)律是聯(lián)系，但不是任何聯(lián)系都是規(guī)律。規(guī)律是聯(lián)系，但不是任何聯(lián)系都是規(guī)律。（1 1）規(guī)律與聯(lián)系）規(guī)律與聯(lián)系（2 2）哲學(xué)上的規(guī)律與具體科學(xué)的規(guī)律）哲學(xué)上的規(guī)律與具體科學(xué)的規(guī)律（3

24、3）規(guī)律與規(guī)則）規(guī)律與規(guī)則2 2規(guī)律的特點：規(guī)律的特點：規(guī)律具有普遍性規(guī)律具有普遍性。規(guī)律的普遍性是指一切事物的運動變化和發(fā)展。規(guī)律的普遍性是指一切事物的運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的，主要表現(xiàn)為自然界的運動變化和發(fā)展是有規(guī)律的，都是有規(guī)律的，主要表現(xiàn)為自然界的運動變化和發(fā)展是有規(guī)律的，人類社會的運動變化和發(fā)展是有規(guī)律的，人的思維的運動變化和發(fā)人類社會的運動變化和發(fā)展是有規(guī)律的，人的思維的運動變化和發(fā)展是有規(guī)律的。展是有規(guī)律的。規(guī)律具有客觀性規(guī)律具有客觀性。規(guī)律的客觀性是指。規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律的客以

25、人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)為觀性突出地表現(xiàn)為它的不可違抗性它的不可違抗性。思考：規(guī)律具有客觀性是否意味著規(guī)律是永恒存在、亙古不變的？思考：規(guī)律具有客觀性是否意味著規(guī)律是永恒存在、亙古不變的？規(guī)律是客觀的，其存在和發(fā)生作用是不以人的意志為規(guī)律是客觀的，其存在和發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移，但但具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的，規(guī)規(guī)律會隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容及所依賴的客觀律會隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容及所依賴的客觀條件的變化而變化條件的變化而變化。因此，人不能發(fā)明、創(chuàng)造、改變、因此，人不能發(fā)明、創(chuàng)造、改變

26、、消滅規(guī)律，但人可以發(fā)揮主觀能動性根據(jù)規(guī)律存在和消滅規(guī)律，但人可以發(fā)揮主觀能動性根據(jù)規(guī)律存在和發(fā)生作用的條件，發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、利用規(guī)律。發(fā)生作用的條件，發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、利用規(guī)律。【方【方 法法 論】論】既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能又要發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)動性結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。態(tài)度結(jié)合起來。3 3尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系：尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系：只強調(diào)發(fā)揮主觀能動性，無視客觀規(guī)律和條件，是唯心主義只強調(diào)發(fā)揮主觀能動性，無視客觀規(guī)律和條件，是唯心主義( (唯唯意志主義意志主義) )的觀點；片面強調(diào)尊重客觀規(guī)律，無視人的主觀能動性，的觀點；片面強調(diào)尊重客觀規(guī)律，無視人的主觀能動性，是形而上學(xué)唯物主義的觀點。是形而上學(xué)唯物主義的觀點。不能認(rèn)為客觀規(guī)律和主觀能動性是相互制約的。人們能夠改變規(guī)不能認(rèn)為