高三一輪復(fù)習(xí)檢測試題《西方人文精神的起源及其發(fā)展》

1、2015高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)檢測試題第十三單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展（人教版）(時間：60分鐘滿分：100分)一、選擇題(本大題共20小題，每小題3分，共60分)1(2014南平質(zhì)檢)子曰：“管仲之器小哉！”“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜?！睋?jù)此判斷，孔子的評價標(biāo)準(zhǔn)是 ()A歷史功過B階級立場C客觀事實(shí) D倫理道德解析：“管仲之器小哉”指管仲雖有治國之才，但卻不能嚴(yán)格修身正己。“管仲相桓公受其賜”指管仲輔佐齊桓公霸于諸侯，匡正天下，百姓至今仍在受惠。從而可以看出孔子評價管仲不只是看小節(jié)，更能從大是大非處認(rèn)識管仲。故C項(xiàng)正確。答案：C2孟子曰：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而

2、無子曰獨(dú)，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！辈牧纤w現(xiàn)的政治思想是()A禮治 B仁愛C仁政 D兼愛解析：本題考查學(xué)生對材料的分析理解能力。材料意思是統(tǒng)治者應(yīng)對鰥、寡、獨(dú)、孤四種人實(shí)行仁政。答案：C3西方漢學(xué)家稱中國古代某歷史人物為“儒學(xué)的第一個神學(xué)家”。下列各項(xiàng)中，屬于這位歷史人物思想主張的是()A未能事人，焉能事鬼 B生于憂患，死于安樂C以人隨君，以君隨天 D人心至靈，此理至明解析：根據(jù)“儒學(xué)的第一個神學(xué)家”可知，題干評述的是董仲舒，他提出“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，開始將儒學(xué)神秘化和宗教化，故選C。答案：C4(2014昆明測試)某學(xué)者說：“一種思想要

3、成為普遍真理，它必須要成為政治意識形態(tài)，而要成為政治意識形態(tài)，則要借助于權(quán)力?！比寮宜枷氤蔀椤捌毡檎胬怼钡倪^程中，“借助于權(quán)力”的史實(shí)有()A秦始皇“焚書坑儒”B董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C朱熹認(rèn)為“理”的價值內(nèi)涵即三綱五常D元朝把“理學(xué)”定為科舉考試的內(nèi)容解析：本題主要考查儒家思想地位的演變。根據(jù)材料信息“它必須要成為政治意識形態(tài)則要借助于權(quán)力”“儒家思想成為普遍真理”，分析可知，儒家思想成為統(tǒng)治思想是借助政治權(quán)力推行的結(jié)果，故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)是打擊儒家思想，不符合題意。B、C兩項(xiàng)均不能體現(xiàn)“借助于權(quán)力”。答案為D。答案：D5(2014鄭州檢測)明末清初，是我國歷史上一個劇烈動蕩的時期，

4、涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家。他們批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系，其中一位主張“人人皆可以為圣”“圣人不曾高，眾人不曾低”等，這位思想家是()A李贄 B黃宗羲C顧炎武 D王夫之解析：A李贄否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。故A項(xiàng)正確。答案：A6清人曹雪芹在紅樓夢中寫道：“市井俗人，喜看理治之書者甚少，愛看識趣閑文者特多?！边@種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是()A君主專制的空前強(qiáng)化 B思想控制的加強(qiáng)C商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想解析：市井俗人是指城市市民階層，其力量壯大的原因是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。答案：C7希臘智者學(xué)派代表安提豐對待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)尊重法

5、律；無人在場時，隨本性驅(qū)動行事。這主要表明智者學(xué)派()A沒有法制觀念 B反對法律對人的約束C忽視道德建設(shè) D處事靈活且實(shí)事求是解析：題干中“眾目睽睽下，應(yīng)尊重法律；無人在場時，隨本性驅(qū)動行事”的信息說明智者學(xué)派忽視道德建設(shè)。答案：C8(2014南京一模)蘇格拉底認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識做人的道理，過有道德的生活。這主要反映了蘇格拉底()A反對研究自然界和人類社會B蔑視雅典城邦制度和法律權(quán)威C承認(rèn)神靈的權(quán)威，反對發(fā)現(xiàn)“自我”D反對智者學(xué)派忽視道德追求功利的主張解析：蘇格拉底反對研究自然界，但并不反

6、對研究人類社會，A項(xiàng)錯誤；B項(xiàng)與史實(shí)不符；蘇格拉底主張發(fā)現(xiàn)“自我”，提出了“認(rèn)識人自己”的觀點(diǎn)，C項(xiàng)錯誤；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)過有道德的生活，反對智者追求功利的主張，D項(xiàng)正確。答案：D9(2014岳陽二模)黑格爾指出：“智者們說，人是萬物的尺度，但這還是不能確定的，其中還包含著人的特殊規(guī)定在蘇格拉底那里，我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度，不過是作為有思維的人”。在此，黑格爾強(qiáng)調(diào)了()A人是萬物的尺度B人要有高尚的道德C要肯定人的價值D人要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識解析：材料表明黑格爾不認(rèn)同智者們“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)，贊成蘇格拉底有思維的人是萬物尺度的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了黑格爾對理性的尊崇，強(qiáng)調(diào)人要由感性認(rèn)識上升到理

7、性認(rèn)識。答案：D10(2014南昌模擬)文藝復(fù)興時期的人文主義者米蘭多拉說：“(造物者)創(chuàng)造了人，并對他說：我將你置于世界的中心，使你能夠更好地觀察世界上的一切；我創(chuàng)造了你，使你成為非上天的、非人間的、非永恒的。你也許會蛻化，變成無理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣?！辈牧媳磉_(dá)的主旨是()A肯定人和人性 B否定教皇權(quán)威C反對君主專制 D提倡因信稱義解析：材料體現(xiàn)了以人為中心的思想，強(qiáng)調(diào)了人、人性的偉大，故A項(xiàng)符合題意。B、C、D三項(xiàng)與材料無關(guān)。答案：A11(2014德州模擬)“我考慮我自己”是法國思想家蒙田說過的一句名言。它之所以能在歐洲廣泛流傳，主要是因?yàn)樗?)A是人開始具有

8、自主意識的表現(xiàn)B體現(xiàn)了自我意識和極端個人主義C表現(xiàn)了對意志和個性的向往D最終確立了人類的主體地位解析：古希臘時期人已開始具有自主意識，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出極端個人主義，排除B項(xiàng)；最終確立人類主體地位的是康德的理性批判哲學(xué)，D項(xiàng)錯誤?！拔铱紤]我自己”體現(xiàn)了對自我的重視，表現(xiàn)了對意志和個性的向往，C項(xiàng)正確。答案：C12(2014蘇北四市質(zhì)量抽測)“人的高貴超過了天使的高貴”是一句西方名言，與這句名言有同樣價值取向的是()A“認(rèn)識自己，方能認(rèn)識人生”B“人為善，人恒敬之，天道佑之，福祿隨之”C“人的命運(yùn)主要由他自己創(chuàng)造的”D“沒有目標(biāo)而生活，恰如沒有羅盤而航行”解析：“人的命運(yùn)主要由他自己創(chuàng)造的”

9、和“人的高貴超過了天使的高貴”都體現(xiàn)了人的價值帶有濃厚的人文主義色彩。答案：C13(2014襄陽四校聯(lián)考)馬丁路德認(rèn)為：“凡國家社會合法的制度都是上帝美好的工作；基督徒從政，司法，照憲法及現(xiàn)行有效的法律治理政事，按律科罪，開正義之戰(zhàn)，從軍，訂合法的契約合同，置產(chǎn)，官府吩咐起誓，以及嫁娶等，均無不可行?！庇纱丝梢?，馬丁路德()A具有濃厚的人文主義情懷B開啟宗教改革大門C強(qiáng)調(diào)教會具備經(jīng)濟(jì)管理職能D具有近代法治意識解析：本題旨在考查學(xué)生調(diào)動知識解讀信息的能力。題干中“照憲法及現(xiàn)行有效的法律治理政事，按律科罪”“訂合法的契約合同”等有效信息表明馬丁路德具有近代法治意識，答案為D項(xiàng)。答案：D14(201

10、4湖南模擬)文藝復(fù)興時期的人文主義與古希臘人文主義相比，其主要不同是()強(qiáng)調(diào)人性以資本主義萌芽為基礎(chǔ)本質(zhì)上是資產(chǎn)階級性質(zhì)的倡導(dǎo)人的發(fā)現(xiàn)和解放A BC D解析：依據(jù)教材相關(guān)知識可知，古希臘是奴隸制社會，而文藝復(fù)興時期歐洲正處于封建社會向資本主義社會的過渡時期，故資本主義萌芽、資產(chǎn)階級文化只能與文藝復(fù)興有關(guān)，符合題意；人文主義的內(nèi)涵，是兩者的共同點(diǎn)。因此本題選D項(xiàng)。答案：D15(2014茂名二模)“一切生活現(xiàn)象皆是由上帝設(shè)定的，而如果他賜予某個選民獲利的機(jī)緣，所以虔信的基督徒理應(yīng)服從上帝的召喚。你須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此?！背诌@種觀點(diǎn)的人最有可能是()A文藝復(fù)興的人文主義者B明

11、末清初到中國的天主教傳教士C路德教派的教徒D加爾文教派的清教徒解析：材料中“如果他賜予某個選民獲利的機(jī)緣”“須為上帝而辛勞致富，但不可為肉體、罪孽而如此”體現(xiàn)了加爾文的“先定論”主張。故選D項(xiàng)。答案：D16(2014哈師大附中摸底)盧梭在社會契約論中說道：“立法權(quán)是國家的心臟，行政權(quán)是國家的大腦，大腦使各個部分行動起來。大腦可能陷于麻痹，但人依然活著，一個人可以麻木不仁地活動。但是一旦心臟停止了它的機(jī)能，則任何動物都會死掉。”在此，盧梭突出強(qiáng)調(diào)的是 ()A立法權(quán)與行政權(quán)都非常重要B立法權(quán)與行政權(quán)應(yīng)相互配合C議會是權(quán)力之源泉D議會至上解析：從題干中“立法權(quán)是國家的心臟”“一旦心臟停止了它的機(jī)能，

12、則任何動物都會死掉”可以看出，盧梭突出強(qiáng)調(diào)的是立法權(quán)的重要作用，在西方，立法權(quán)為議會所掌握，故正確選項(xiàng)為C項(xiàng)。答案：C17(2014浙江模擬)1761年中國孤兒英語版的序言尤其把伏爾泰的中國情結(jié)推向了極致：“夠了，希臘羅馬/它們都已失寵/大鵬展翅/飛向光明之源/尋找新的倫理/到東方中國之土/勇敢地把儒家之德/帶到大不列顛之耳?！狈鼱柼┩瞥缛寮宜枷耄Ｍ蛑袊鴮W(xué)習(xí)的根本目的是()A利用儒家倫理道德規(guī)范重建歐洲道德秩序B以儒家“仁”的思想規(guī)范君主行為C以儒家思想否定教會的思想專制，為傳播資產(chǎn)階級思想服務(wù)D利用儒家思想中的平等理念，宣揚(yáng)法律面前人人平等解析：本題考查學(xué)生分析解決歷史問題的能力。伏爾泰

13、沒有重建歐洲道德秩序的思想主張，A項(xiàng)錯誤；伏爾泰崇尚君主立憲制，主張君主行為受憲法約束，而不是受“仁”的思想約束，B項(xiàng)錯誤；伏爾泰希望以儒家思想作為擺脫封建神學(xué)思想控制的思想武器，進(jìn)而為宣傳資產(chǎn)階級思想服務(wù)，C項(xiàng)正確；儒家思想重視社會秩序的構(gòu)建和維持，維護(hù)的是等級制，D項(xiàng)錯誤。答案：C18美國總統(tǒng)托馬斯杰斐遜(17431826)曾說：“每個人都有兩個祖國，他自己的國家和法國”。他的根據(jù)是()A法國曾幫助美國打敗英國殖民者B美國革命是在法國大革命影響下爆發(fā)的C法國啟蒙思想對世界影響深遠(yuǎn)D美法兩國有著共同的利益解析：本題考查法國啟蒙運(yùn)動的影響，啟蒙運(yùn)動不僅為法國大革命提供了思想武器，而且對世界其他

14、國家和地區(qū)的資產(chǎn)階級運(yùn)動起了思想啟蒙和解放作用。答案：C19(2014豐臺模擬)康德指出：“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)過別人引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智?！边@說明康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動是追求()A人身自由 B現(xiàn)世的幸福C思想自由 D人的美德解析：材料中康德認(rèn)為啟蒙是要使人類學(xué)會自己運(yùn)用自己的理智，即他認(rèn)為啟蒙運(yùn)動就是倡導(dǎo)理性，追求思想自由，C項(xiàng)正確。答案：C20有學(xué)者認(rèn)為：中國在明清時期就出現(xiàn)早期啟蒙思想，歐洲17、18世紀(jì)也產(chǎn)生啟蒙思想，但前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，而后者是近代社會的宣言書。后者被看成是“近代社會的宣言書”主要是因?yàn)?)A促成了英國光榮革命的爆發(fā)B使廣大人民通過宗教

15、改革接受了啟蒙思想C規(guī)劃了資本主義的政治藍(lán)圖D直接促發(fā)了法國大革命解析：本題以明清時期早期啟蒙思想與歐洲17、18世紀(jì)啟蒙思想的比較為切入點(diǎn)，旨在考查學(xué)生調(diào)動和運(yùn)用知識對比分析歷史事物的能力。明清時期早期啟蒙思想未對未來社會提出設(shè)想，只是對封建社會的反思；而歐洲17、18世紀(jì)啟蒙思想不僅批判封建專制制度還規(guī)劃了資本主義的政治藍(lán)圖，故被看成“近代社會的宣言書”。答案：C二、非選擇題(本大題共2小題，每小題20分，共40分)21閱讀下列材料，回答問題：材料一公元前5世紀(jì)前后，在中國、古希臘都曾有過思想文化的繁榮，當(dāng)時的思想家們流傳下了許多著名的觀點(diǎn)或名言：國別人物觀點(diǎn)或名言古代希臘普羅泰格拉人是萬

16、物的尺度蘇格拉底認(rèn)識你自己古代中國孔子未能事人，焉能事鬼孟子民為貴，社稷次之，君為輕材料二啟蒙思想是個長期的國際性的發(fā)展過程，18世紀(jì)末在歐洲產(chǎn)生了重大影響使人民以新的觀念看待國家、政權(quán)機(jī)構(gòu)、宗教生活。大國崛起材料三右圖為一幅名為“文化火鍋”的漫畫?；疱伬锩鎸憹M了很多漢字，比如佛，功夫，禮，老舍，莎士比亞，愛因斯坦，道，仁，京劇等許多代表中國和外國文化的東西。(1)根據(jù)材料一，概括古希臘和古代中國思想家的核心主張。(4分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明啟蒙思想使人民產(chǎn)生了哪些“新的觀念”來看待國家、政權(quán)機(jī)構(gòu)的？這些新觀念在推動近代中國社會進(jìn)步方面有哪些重大事件？(10分)(3)談?wù)勅绾螝v

17、史地、辯證地看待材料三所反映的文化融合現(xiàn)象。(6分)解析：本題主要考查學(xué)生調(diào)動和運(yùn)用知識的能力。第(1)問的答案蘊(yùn)含在材料一之中，只要準(zhǔn)確概括即可。第(2)問“新的觀念”需要結(jié)合所學(xué)教材知識歸納解答，解答時要充分利用題干中“看待國家、政權(quán)機(jī)構(gòu)、宗教生活”的信息提示；回答“重大事件”時要注意圍繞“推動近代中國社會進(jìn)步”的題目要求思索作答。第(3)問回答時緊扣“歷史地、辯證地”兩個角度展開回答即可。答案：(1)古代希臘：強(qiáng)調(diào)人的價值(或人文主義；以人為本)。(2分)古代中國：重民(或：民本、仁政)，重視社會現(xiàn)實(shí)問題的解決。(2分)(2)新觀念：天賦人權(quán)；主權(quán)在民；社會契約；三權(quán)分立；開明君主制；民

18、主共和制。(答出三條即可得6分)事件：戊戌變法；辛亥革命；新文化運(yùn)動。(答出兩點(diǎn)即可得4分)(3)文化融合是歷史發(fā)展的必然趨勢；文化融合有利于取長補(bǔ)短，促進(jìn)共同繁榮。(3分)辯證地看待：在文化融合的過程中，要注意取其精華，去其糟粕；要注意保持文化的民族性。(3分)22(2014威海模擬)從人類誕生至今，不同地域、不同國家的人民創(chuàng)造了獨(dú)具特色的文明，它們的交融和發(fā)展使世界文明精彩紛呈。閱讀下列材料，回答問題：材料一下表介紹的是兩位為中西文明發(fā)展留下濃墨重彩的精神導(dǎo)師。(1)請參考已填充的文字，完成空白部分。(6分)中國孔子古希臘蘇格拉底時代特征諸侯爭霸，分封制瓦解；鐵農(nóng)具、牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；

19、百家爭鳴思想觀點(diǎn)知識即美德“認(rèn)識人自己”評價其創(chuàng)立的儒家思想后來成為中國傳統(tǒng)文化的主流，在世界文化史上具有重要影響?？鬃颖蛔鸱Q為圣人材料二18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想家對初期傳入的中國文化的研究很熱心，伏爾泰(16941778)贊揚(yáng)中國的歷史記載說：“絕無埃及人和希臘人那種自稱受到神的啟示的上帝的代言人，中國人的歷史從一開始便寫得合乎理性”。狄德羅(17131784)稱贊儒學(xué)政治，“只需以理性或真理，便可治國平天下”。(2)材料二中啟蒙思想家是怎樣理解古希臘和中國文化的？歐洲啟蒙思想家為什么熱衷研究中國文化？(7分)材料三(3)結(jié)合所學(xué)知識，指出圖一、圖二的作者在宣傳各自思想時所采用的手段的相似之處，并分析產(chǎn)生這種相似之處的共同原因。(4分)(4)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這十六字真言是費(fèi)孝通先生對世