《建筑批評學》第五章建筑批評的符號論

1、第五章第五章 建筑批評的符號論建筑批評的符號論 符號學研究符號的產(chǎn)生、符號的本質(zhì)和符符號學研究符號的產(chǎn)生、符號的本質(zhì)和符號的意義等號的意義等, , 從一定的意義上說，所有的文化從一定的意義上說，所有的文化現(xiàn)象實際上都是符號系統(tǒng)，建筑也不例外，建現(xiàn)象實際上都是符號系統(tǒng)，建筑也不例外，建筑也是一種符號系統(tǒng)。符號學就是關于符號系筑也是一種符號系統(tǒng)。符號學就是關于符號系統(tǒng)的科學，是將所有的文化現(xiàn)象當作符號系統(tǒng)統(tǒng)的科學，是將所有的文化現(xiàn)象當作符號系統(tǒng)來研究的一門科學，這門科學同時也研究任何來研究的一門科學，這門科學同時也研究任何事物可以產(chǎn)生含意的方式。事物可以產(chǎn)生含意的方式。 當代通行的一般符號學共有四

2、種理論體系：當代通行的一般符號學共有四種理論體系：1.1.以邏輯中心主義為代表的美國的皮爾士理論體系以邏輯中心主義為代表的美國的皮爾士理論體系; ;2.2.以語言中心論和概念系統(tǒng)的同一性為代表的瑞士的以語言中心論和概念系統(tǒng)的同一性為代表的瑞士的索緒爾結構主義符號學理論體系索緒爾結構主義符號學理論體系; ;3.3.法國符號學家、結構主義批評家格雷馬斯法國符號學家、結構主義批評家格雷馬斯( Algidas Julein Greimas, 1917 1992 )的歐陸符號學理論體的歐陸符號學理論體系系; ;4.4.意大利符號學家艾柯的一般符號學理論體系。意大利符號學家艾柯的一般符號學理論體系。 皮爾

3、士皮爾士Charles Sanders Peirce18391914美國哲學家，自然美國哲學家，自然科學家，邏輯學家科學家，邏輯學家克勞德克勞德列維列維- -斯特勞斯斯特勞斯 Claude Lvi-Strauss 1908法國結構主義哲學家和社法國結構主義哲學家和社會學家會學家雅克雅克拉康拉康Jacques Lacan19011981法國哲學家、精神法國哲學家、精神分析學家、結構主分析學家、結構主義的另一位主要代義的另一位主要代表人物表人物羅蘭羅蘭巴特巴特Roland Barthes19151980法國結構主義哲學家、法國結構主義哲學家、批評家批評家Umberto Eco，1932皮爾士把所有

4、的符號劃分為三大類：皮爾士把所有的符號劃分為三大類：標志標志（ index ）圖象圖象（ icon ）象征象征 ( symbol ) 標志標志又稱指號、標引、索引等。又稱指號、標引、索引等。 標志是一種類比基礎上所提供的聯(lián)想，是根標志是一種類比基礎上所提供的聯(lián)想，是根據(jù)自己和對象之間有著某種事實的或因果的關系據(jù)自己和對象之間有著某種事實的或因果的關系而作為符號起作用的東西，一方面和個別客體相而作為符號起作用的東西，一方面和個別客體相聯(lián)系，另一方面又與將其當作符號的個人感覺和聯(lián)系，另一方面又與將其當作符號的個人感覺和記憶相聯(lián)系。記憶相聯(lián)系。 標志是具象的，與存在的事物有關。標志是標志是具象的，與

5、存在的事物有關。標志是詞的符號功能，又是真正的語義單位。詞的符號功能，又是真正的語義單位。 圖象圖象又稱又稱類象類象、肖似記號肖似記號，與其所代表，與其所代表的對象有共同的性質(zhì)，二者在某些方面有相的對象有共同的性質(zhì)，二者在某些方面有相似性，例如照片與本人的圖象關系。圖象是似性，例如照片與本人的圖象關系。圖象是憑借自身和所表達的客體之間的某些共同特憑借自身和所表達的客體之間的某些共同特征來指示客體的一種符號，不論這種客體是征來指示客體的一種符號，不論這種客體是否實際存在。圖象是規(guī)則和符號的系統(tǒng)化的否實際存在。圖象是規(guī)則和符號的系統(tǒng)化的形態(tài)，是一種處于純粹狀態(tài)中的語言。形態(tài)，是一種處于純粹狀態(tài)中的

6、語言。作為肖似記號的塑像作為肖似記號的塑像德國波恩的貝多芬像德國波恩的貝多芬像Baldassare Peruzzi ( 1481 1536 ) 1535 皮爾士曾將圖象區(qū)分為皮爾士曾將圖象區(qū)分為圖畫圖畫、圖表圖表和和隱隱喻喻三種類型。建筑設計的圖紙、模型、照片三種類型。建筑設計的圖紙、模型、照片等都是建立在形似基礎上的一種構形，是以等都是建立在形似基礎上的一種構形，是以建筑物的可以感知的形式、空間以及其它有建筑物的可以感知的形式、空間以及其它有形的部分為基礎的圖象。形的部分為基礎的圖象。 象征象征是某種因自己和對象之間有著一定慣是某種因自己和對象之間有著一定慣常的和習慣的聯(lián)想的常的和習慣的聯(lián)想

7、的“規(guī)則規(guī)則”而作為符號起作而作為符號起作用的東西。象征是與對象有關的符號，它借助用的東西。象征是與對象有關的符號，它借助一種規(guī)約的力量進行指示，通常是一般性概念一種規(guī)約的力量進行指示，通常是一般性概念的任何一種聯(lián)想，依靠所作出的與客體有關的的任何一種聯(lián)想，依靠所作出的與客體有關的解釋而起作用。甚至可以說，所有的形象都可解釋而起作用。甚至可以說，所有的形象都可以看作是象征，因為形象同意義之間的關系不以看作是象征，因為形象同意義之間的關系不可能是直接的。可能是直接的。 七藝的象征七藝的象征這幅文藝復興時期的畫這幅文藝復興時期的畫在希臘哲學家畢達哥拉在希臘哲學家畢達哥拉斯去世兩千多年后完成，斯去世

8、兩千多年后完成，在其中，畢達哥拉斯憑在其中，畢達哥拉斯憑借數(shù)學處在七藝的最高借數(shù)學處在七藝的最高層，亞里士多德手捧一層，亞里士多德手捧一本書處在第一層，邏輯本書處在第一層，邏輯是七藝的第一藝。是七藝的第一藝。 藝術是人類情感的符號形式的創(chuàng)造。藝術是人類情感的符號形式的創(chuàng)造。 藝術首先是一種符號體系藝術首先是一種符號體系, ,而且是一種而且是一種特殊的符號體系。特殊的符號體系。 蘇珊蘇珊朗格朗格( Susanne Langer, 1895 1985 ) , ,美國哲學家、符號論美學家美國哲學家、符號論美學家 建筑符號學建筑符號學( Archisemiotics )是是20世紀世紀50年代由意大利

9、建筑理論家和建筑師首先建立的年代由意大利建筑理論家和建筑師首先建立的一門建筑理論，這門理論刻意探討建筑與環(huán)境、一門建筑理論，這門理論刻意探討建筑與環(huán)境、文脈的關系，討論建筑符號、建筑信碼、建筑文脈的關系，討論建筑符號、建筑信碼、建筑語言的意義等問題。對建筑符號學的研究不是語言的意義等問題。對建筑符號學的研究不是一種手法或實用方法的討論，而是一種建筑設一種手法或實用方法的討論，而是一種建筑設計及理論的思維方式的研究，是對思想的表述計及理論的思維方式的研究，是對思想的表述體系的研究。體系的研究。 第一節(jié)建筑語言結構的生成及其普遍性第一節(jié)建筑語言結構的生成及其普遍性 一、建筑語言的內(nèi)在結構一、建筑語

10、言的內(nèi)在結構 二、建筑與建筑語言二、建筑與建筑語言 三、建筑語言的語義學問題三、建筑語言的語義學問題 四、建筑語言結構的普遍性四、建筑語言結構的普遍性一、一、 建筑語言的內(nèi)在結構建筑語言的內(nèi)在結構 “昔者，倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。昔者，倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！?漢代漢代淮南子淮南子本經(jīng)訓本經(jīng)訓 古代的人們把語言看得十古代的人們把語言看得十分神秘，認為它有一種神分神秘，認為它有一種神授的魔力。授的魔力。 公元前五世紀左右，中國和希臘的哲學公元前五世紀左右，中國和希臘的哲學家就在研究事物和名稱之間的關系。一種主家就在研究事物和名稱之間的關系。一種主張認為名稱與事物之間的關系不是固有的，張

11、認為名稱與事物之間的關系不是固有的，而是社會的約定俗成。而是社會的約定俗成。 易經(jīng)易經(jīng)又稱又稱周易周易, ,在中國思想史上有著在中國思想史上有著深遠的影響，具有神奇的語詞符號，成為一種深遠的影響，具有神奇的語詞符號，成為一種融數(shù)理科學、哲學、倫理學以及美學為一體的融數(shù)理科學、哲學、倫理學以及美學為一體的卦爻符號體系。卦爻符號體系。 周易的符號世界周易的符號世界“象象”有三個層次：有三個層次：一是一是象征符號系統(tǒng)象征符號系統(tǒng)的層次，即卦爻符號系統(tǒng)，的層次，即卦爻符號系統(tǒng)，所謂所謂“學易者所以通其象學易者所以通其象”；二是；二是辭的符號系辭的符號系統(tǒng)統(tǒng)層次，即卦爻辭，也就是彖辭象辭符號系統(tǒng)，層次，

12、即卦爻辭，也就是彖辭象辭符號系統(tǒng)，所謂所謂“學易者所以通其辭學易者所以通其辭”；三是；三是義理符號系義理符號系統(tǒng)統(tǒng)的層次，即乾坤文言傳，彖上下傳，象上下的層次，即乾坤文言傳，彖上下傳，象上下傳，系辭上下傳，說卦傳、序卦傳等十大傳，傳，系辭上下傳，說卦傳、序卦傳等十大傳，所謂所謂“學易者所以通其理學易者所以通其理”。 根據(jù)德國語言哲學家卡爾根據(jù)德國語言哲學家卡爾比勒比勒( Karl Bhler, 18791963 ) 在在1918年的觀點，語言是一年的觀點，語言是一種通訊工具，語言有三種功能：種通訊工具，語言有三種功能：言說言說( Kundgeben )、引發(fā)引發(fā)( Auslsung )、表現(xiàn)表

13、現(xiàn)( Darstellung ) )。“言說言說”是宣告、公布、表明、顯示的意思。是宣告、公布、表明、顯示的意思?！耙l(fā)引發(fā)”是喚起、引起、招致、致使的意思。是喚起、引起、招致、致使的意思。 在他的在他的語言理論語言理論( ( Sprachtheorie, 1934 ) )一書中，又將這三種功能發(fā)展為一書中，又將這三種功能發(fā)展為表達表達（ Ausdruck ）、）、發(fā)出發(fā)出（ Appell ）、）、表現(xiàn)表現(xiàn)（ Darstellung ）。）?！氨磉_表達”又可譯為表達方式、表現(xiàn)、表現(xiàn)力、又可譯為表達方式、表現(xiàn)、表現(xiàn)力、藝術形象、標志特征等。藝術形象、標志特征等?！鞍l(fā)出發(fā)出”又可譯為又可譯為發(fā)表、

14、發(fā)布等。發(fā)表、發(fā)布等?！氨憩F(xiàn)表現(xiàn)”可譯為描寫、描繪、可譯為描寫、描繪、表達、闡述等。表達、闡述等。 語言是由各個語言是由各個成分之間的關系組成分之間的關系組成的結構系統(tǒng)，語成的結構系統(tǒng)，語言系統(tǒng)可以比作為言系統(tǒng)可以比作為下棋時各個棋子之下棋時各個棋子之間的規(guī)則系統(tǒng)。棋間的規(guī)則系統(tǒng)。棋子可以在不同的物子可以在不同的物質(zhì)材料上有所變化，質(zhì)材料上有所變化，不管是木質(zhì)的或是不管是木質(zhì)的或是石料做的棋子，甚石料做的棋子，甚至可以是由真人扮至可以是由真人扮演的棋子。演的棋子。 索緒爾，索緒爾， Ferdinand de Saussure, 18571913,瑞瑞士語言學家，心理社會學士語言學家，心理社會學

15、語言學派創(chuàng)始人語言學派創(chuàng)始人深層結構深層結構 轉換規(guī)則轉換規(guī)則表層結構表層結構語音規(guī)則語音規(guī)則 語義解釋規(guī)則語義解釋規(guī)則 語音表現(xiàn)語音表現(xiàn) 邏輯形式表現(xiàn)邏輯形式表現(xiàn) 修正的擴展的標準理論框架圖修正的擴展的標準理論框架圖喬姆斯基的轉換規(guī)則：喬姆斯基的轉換規(guī)則：省略省略（ deletion, A+BB ）添加添加（ adjunction, A+BA+B+C ）換位換位（ permutation, A+B+CC+A+B ）替換替換（ substitution, A+BA+C ）等。等。 句法句法（syntax）：）：直接成分，句子成分，短語，句子直接成分，句子成分，短語，句子語法語法（grammar

16、） 詞法詞法（morphology）：）：語素（詞素），詞類語素（詞素），詞類詞匯詞匯（lexicology）：）：詞詞語音語音（phonetics，phonemics）：）：音位（音素）音位（音素）語言結構語言結構(language structure） 傳統(tǒng)的語言結構模式傳統(tǒng)的語言結構模式 （圖表中各個結構部分引號后面是結構的基本單位）（圖表中各個結構部分引號后面是結構的基本單位） 語言結構語言結構（grammar） 語義語義 語法語法 語音語音（ semantics ） （ syntax ） （ phonology ） 義素義素 范疇符號范疇符號 區(qū)別性特征區(qū)別性特征 成素（詞匯成分、語

17、法成分）成素（詞匯成分、語法成分） 轉換生成語法的語言結構模式轉換生成語法的語言結構模式 建筑的深層結構是建筑中最基本的內(nèi)在建筑的深層結構是建筑中最基本的內(nèi)在因素，也可以說是建筑的本質(zhì)。因素，也可以說是建筑的本質(zhì)。布局、空間布局、空間組合、建筑的含義等是建筑的深層結構，這組合、建筑的含義等是建筑的深層結構，這種深層結構無法借助感覺來認識，必須通過種深層結構無法借助感覺來認識，必須通過整體的把握才能認識。一般而言，后現(xiàn)代主整體的把握才能認識。一般而言，后現(xiàn)代主義的建筑理論偏重于建筑的符號層面，也就義的建筑理論偏重于建筑的符號層面，也就是建筑的表層結構，而解構主義的建筑理論是建筑的表層結構，而解構

18、主義的建筑理論則深入對建筑的深層結構進行探索。則深入對建筑的深層結構進行探索。 （）（）建筑是人類活動的容器。作為人類活動建筑是人類活動的容器。作為人類活動的容器，建筑的功能因素是最重要的。因此，建的容器，建筑的功能因素是最重要的。因此，建筑必須擁有內(nèi)部空間，在尺寸和形狀上應當適合筑必須擁有內(nèi)部空間，在尺寸和形狀上應當適合該建筑所容納的各種活動，滿足各種功能的要求，該建筑所容納的各種活動，滿足各種功能的要求，這些內(nèi)部空間將存在于相互之間的物質(zhì)關系中。這些內(nèi)部空間將存在于相互之間的物質(zhì)關系中。這種關系形成了建筑的布局、空間序列、空間組這種關系形成了建筑的布局、空間序列、空間組合等。這種關系可以促

19、進或抑制該建筑內(nèi)的，以合等。這種關系可以促進或抑制該建筑內(nèi)的，以及該建筑與其它建筑之間的各種活動的運動方式；及該建筑與其它建筑之間的各種活動的運動方式；（）（）建筑是特定氣候的調(diào)節(jié)器。為了滿足建筑是特定氣候的調(diào)節(jié)器。為了滿足建筑的功能要求，建筑也必須作為特定氣候的建筑的功能要求，建筑也必須作為特定氣候的調(diào)節(jié)器。因此，建筑的表面，尤其是外部的墻調(diào)節(jié)器。因此，建筑的表面，尤其是外部的墻體和屋面，應當在封閉空間和外部環(huán)境中起到體和屋面，應當在封閉空間和外部環(huán)境中起到遮蔽、隔離和過濾作用。這樣一種遮蔽、隔離遮蔽、隔離和過濾作用。這樣一種遮蔽、隔離和過濾作用包括：圍護、隔熱、隔蒸汽、隔聲、和過濾作用包括

20、：圍護、隔熱、隔蒸汽、隔聲、屏蔽、遮陽、防水、防風雨、采光、通風等十屏蔽、遮陽、防水、防風雨、采光、通風等十分復雜的功能。對于生態(tài)建筑或節(jié)能建筑而言，分復雜的功能。對于生態(tài)建筑或節(jié)能建筑而言，其功能更要復雜得多；其功能更要復雜得多；（）（）建筑是文化的象征。建筑是一種文化符建筑是文化的象征。建筑是一種文化符號，表達了社會、歷史和文化的意義。建筑是號，表達了社會、歷史和文化的意義。建筑是文化的集中表現(xiàn)，凝聚了一個民族、一個國家文化的集中表現(xiàn)，凝聚了一個民族、一個國家和一個地區(qū)在歷史中形成的文化。建筑是城市、和一個地區(qū)在歷史中形成的文化。建筑是城市、國家、家族、集團甚至個人等的象征，這種象國家、家

21、族、集團甚至個人等的象征，這種象征并不一定與建筑采用的形式有很大的關系，征并不一定與建筑采用的形式有很大的關系，其象征性主要取決于建筑的地位。各個國家都其象征性主要取決于建筑的地位。各個國家都有所謂國家級的建筑，或者是宮殿，或者是政有所謂國家級的建筑，或者是宮殿，或者是政府大樓，或者是國家大劇院，或者是博物館，府大樓，或者是國家大劇院，或者是博物館，或者是紀念碑，或者是大型公共設施，如體育或者是紀念碑，或者是大型公共設施，如體育場、車站、機場等。無論是建筑的形式、功能，場、車站、機場等。無論是建筑的形式、功能，或是技術，都是文化的顯形和隱形表現(xiàn)。作為或是技術，都是文化的顯形和隱形表現(xiàn)。作為文化

22、的象征，建筑表現(xiàn)出它的意義；文化的象征，建筑表現(xiàn)出它的意義；（）（）建筑是資源的消費者。這就意味建筑是資源的消費者。這就意味著建筑是一種物質(zhì)的實體，建筑的設計、著建筑是一種物質(zhì)的實體，建筑的設計、建造和使用的過程中，無論是使用建筑的建造和使用的過程中，無論是使用建筑的材料和設備、加工與制作、建筑的運行等，材料和設備、加工與制作、建筑的運行等，都要消耗能源，消耗大量的材料和人力資都要消耗能源，消耗大量的材料和人力資源等。這樣的資源消耗過程，也是建筑物源等。這樣的資源消耗過程，也是建筑物的物質(zhì)、經(jīng)濟方面和文化、環(huán)境等方面升的物質(zhì)、經(jīng)濟方面和文化、環(huán)境等方面升值的過程。值的過程。類型學的設計類型學的

23、設計Carlo MadernoS.Susanna羅馬圣蘇珊娜教堂羅馬圣蘇珊娜教堂15971603 建筑設計對于已經(jīng)存在于建筑領域建筑設計對于已經(jīng)存在于建筑領域或其他領域的客體的一種參照稱之為或其他領域的客體的一種參照稱之為類類比型的設計比型的設計，這種客體可以是建筑、生，這種客體可以是建筑、生物、機械，甚至電路板、電子元件等。物、機械，甚至電路板、電子元件等。類比型的設計分為直接的類比和間接的類比型的設計分為直接的類比和間接的類比，類比生物界的動物和植物，甚至類比，類比生物界的動物和植物，甚至類比人本身、類比機械、類比人造的現(xiàn)類比人本身、類比機械、類比人造的現(xiàn)實、類比于幾何形體等。實、類比于幾

24、何形體等。 賴特，約翰遜公司辦公樓賴特，約翰遜公司辦公樓, ,19361939新德里大同教禮拜堂，新德里大同教禮拜堂，1986Sri Aurobindo, Auroville. Model, 1968類比型的設計類比型的設計齊康，福建長樂下沙海濱度假村齊康，福建長樂下沙海濱度假村“海之夢海之夢”塔樓塔樓（19871988） 類比蝸牛的別墅類比蝸牛的別墅Adalberto LiberaCasa Malaparte 19381943Capri二、建筑與建筑語言二、建筑與建筑語言Le Corbusier, Chapel of Notre-Dame-du Haut, Ronchamp 19501954

25、 20世紀初的現(xiàn)代建筑運動中，勒世紀初的現(xiàn)代建筑運動中，勒柯布西耶和格羅皮烏柯布西耶和格羅皮烏斯試圖創(chuàng)造一種建立在圖像符號基礎上的斯試圖創(chuàng)造一種建立在圖像符號基礎上的“通用通用”語言，語言，這是一種來源于功能、結構和知覺作用法則的一種這是一種來源于功能、結構和知覺作用法則的一種“世界世界語語”。勒。勒柯布西耶提倡超越文化的純粹主義，不受歷史、柯布西耶提倡超越文化的純粹主義，不受歷史、文化和地域影響，認為文化和地域影響，認為“房屋是居住的機器房屋是居住的機器”，他主張住，他主張住宅應當象汽車一樣，在構思和設備上也應當像汽車和船艙宅應當象汽車一樣，在構思和設備上也應當像汽車和船艙一樣，他極力推崇工

26、程師的機器美學。一樣，他極力推崇工程師的機器美學。 工程師的美學與建筑，兩者密切相關，工程師的美學與建筑，兩者密切相關，然而前者蓬勃發(fā)展，后者卻嚴重退化。在經(jīng)然而前者蓬勃發(fā)展，后者卻嚴重退化。在經(jīng)濟法則的啟發(fā)與工程計算的引導下，工程師濟法則的啟發(fā)與工程計算的引導下，工程師使我們能與宇宙的法則相契合，達到了和諧使我們能與宇宙的法則相契合，達到了和諧的境界。的境界。 勒勒柯布西耶柯布西耶 在所有原則中起提綱挈領作用的按照功能進行在所有原則中起提綱挈領作用的按照功能進行設計的原則，是所有現(xiàn)代語言法則中的基本前提；設計的原則，是所有現(xiàn)代語言法則中的基本前提； 非對稱構圖和不協(xié)調(diào)的審美觀念；非對稱構圖和

27、不協(xié)調(diào)的審美觀念； 與表現(xiàn)主義和立體主義的發(fā)展同時產(chǎn)生的反古與表現(xiàn)主義和立體主義的發(fā)展同時產(chǎn)生的反古典的三維透視法；典的三維透視法； 時空一體的四維分解法，對建筑物的觀察是從時空一體的四維分解法，對建筑物的觀察是從動態(tài)的無數(shù)的位置進行的；動態(tài)的無數(shù)的位置進行的； 在建筑中引進新的工程結構技術，如懸挑、薄在建筑中引進新的工程結構技術，如懸挑、薄殼和薄膜結構等，這是運用結構手法表現(xiàn)各個建筑殼和薄膜結構等，這是運用結構手法表現(xiàn)各個建筑單元的原理；單元的原理； 時間與空間的連續(xù)，亦即流動空間；時間與空間的連續(xù)，亦即流動空間； 建筑、城市和自然景觀的組合。建筑、城市和自然景觀的組合。 非對稱構圖和不非對

28、稱構圖和不協(xié)調(diào)的審美觀念；協(xié)調(diào)的審美觀念； 與表現(xiàn)主與表現(xiàn)主義和立體主義義和立體主義的發(fā)展同時產(chǎn)的發(fā)展同時產(chǎn)生的反古典的生的反古典的三維透視法；三維透視法； 時空一體的四維時空一體的四維分解法，對建筑物的分解法，對建筑物的觀察是從動態(tài)的無數(shù)觀察是從動態(tài)的無數(shù)的位置進行的；的位置進行的； 在建筑中引進新的工程結構技術，如懸挑、在建筑中引進新的工程結構技術，如懸挑、薄殼和薄膜結構等，這是運用結構手法表現(xiàn)各個薄殼和薄膜結構等，這是運用結構手法表現(xiàn)各個建筑單元的原理；建筑單元的原理； 時間與空間的連續(xù)，亦即流動空間；時間與空間的連續(xù)，亦即流動空間； 建筑、城市和自然景觀的組合。建筑、城市和自然景觀的組

29、合。 結構主義建筑理論把建筑與城市的關系理結構主義建筑理論把建筑與城市的關系理解為一種結構關系，荷蘭結構主義建筑師阿爾解為一種結構關系，荷蘭結構主義建筑師阿爾多多凡凡艾克艾克( Alto van Eyck, 1918 )在在20世紀世紀50年代指出，城市是一座大建筑，建筑是一座年代指出，城市是一座大建筑，建筑是一座小城市。凡小城市。凡艾克運用法國哲學家，社會學家，艾克運用法國哲學家，社會學家，結構主義哲學的創(chuàng)始人克勞德結構主義哲學的創(chuàng)始人克勞德列維列維- -斯特勞斯斯特勞斯的方法論，研究城市與建筑的生成結構。城市的方法論，研究城市與建筑的生成結構。城市與建筑的網(wǎng)絡結構關系就是整體與部分的關系，

30、與建筑的網(wǎng)絡結構關系就是整體與部分的關系，由此形成城市的意義，從而構成了結構主義建由此形成城市的意義，從而構成了結構主義建筑的語言規(guī)則。筑的語言規(guī)則。 三、建筑語言的語義學問題三、建筑語言的語義學問題 人們會根據(jù)周人們會根據(jù)周圍世界輻射出來的圍世界輻射出來的各種因素，通過自各種因素，通過自己的視覺、聽覺、己的視覺、聽覺、味覺和感覺的單獨味覺和感覺的單獨或共同作用，將各或共同作用，將各個感官所收到的信個感官所收到的信號傳遞到大腦，再號傳遞到大腦，再由大腦對接受到的由大腦對接受到的信息進行處理，然信息進行處理，然后，指示人們的意后，指示人們的意識做出反應。識做出反應。 現(xiàn)代建筑運動的倡導者試圖用一

31、種國際式的風格，現(xiàn)代建筑運動的倡導者試圖用一種國際式的風格，一種全新的功能主義語言去創(chuàng)立各種文化環(huán)境都能普一種全新的功能主義語言去創(chuàng)立各種文化環(huán)境都能普遍適用的世界語。他們相信，這樣一種表現(xiàn)在產(chǎn)品中遍適用的世界語。他們相信，這樣一種表現(xiàn)在產(chǎn)品中的功能主義的圖像，對任何人都是明白易懂的。然而的功能主義的圖像，對任何人都是明白易懂的。然而事實并非如此簡單，由于符號從傳統(tǒng)上的反映現(xiàn)實，事實并非如此簡單，由于符號從傳統(tǒng)上的反映現(xiàn)實，轉變?yōu)榕c現(xiàn)實無關，符號與現(xiàn)實分離。轉變?yōu)榕c現(xiàn)實無關，符號與現(xiàn)實分離。四、四、 建筑語言結構的普遍性建筑語言結構的普遍性 建筑語言結構是在歷時與共時的關系中建筑語言結構是在歷

32、時與共時的關系中展開的，也就是在時間與空間的關系中展開展開的，也就是在時間與空間的關系中展開的。歷時是指以時間歷程中的某一點到以后的。歷時是指以時間歷程中的某一點到以后的語言現(xiàn)象，共時是指時間歷程中的某一點的語言現(xiàn)象，共時是指時間歷程中的某一點上的語言狀態(tài)。歷時性表現(xiàn)為時間進程中的上的語言狀態(tài)。歷時性表現(xiàn)為時間進程中的變化與發(fā)展，它存在于時間中，是無數(shù)瞬息變化與發(fā)展，它存在于時間中，是無數(shù)瞬息的連續(xù)、變化、進化、衰亡與再生。表層結的連續(xù)、變化、進化、衰亡與再生。表層結構的變化比較明顯，如追求時尚的材料、形構的變化比較明顯，如追求時尚的材料、形式和裝飾母題等。式和裝飾母題等。 建筑的深層結構比如

33、結構體系、空間關系、建筑的深層結構比如結構體系、空間關系、建筑的布局、建筑的文化象征等，表現(xiàn)出歷史與建筑的布局、建筑的文化象征等，表現(xiàn)出歷史與文化的積淀，建筑深層結構的變化一般要經(jīng)歷比文化的積淀，建筑深層結構的變化一般要經(jīng)歷比較長的歷程。建筑的深層結構是支配建筑生成的較長的歷程。建筑的深層結構是支配建筑生成的根本因素，是建筑中最基本的內(nèi)在因素。就好比根本因素，是建筑中最基本的內(nèi)在因素。就好比是語言中生成深層結構的語法基礎部分。深層結是語言中生成深層結構的語法基礎部分。深層結構與語言的語義有關，涉及全面的，整體的問題。構與語言的語義有關，涉及全面的，整體的問題。表層結構則涉及個別的，局部的問題。

34、表層結構表層結構則涉及個別的，局部的問題。表層結構可以通過感覺感知，深層結構只有借助模式才能可以通過感覺感知，深層結構只有借助模式才能認識。認識。 建筑的構成語言包括：建筑的構成語言包括： 空間的構成語言空間的構成語言 結構與施工工程技術的構成語言結構與施工工程技術的構成語言 體積的構成語言體積的構成語言 設備與建筑技術的構成語言設備與建筑技術的構成語言 設計思維的構成語言設計思維的構成語言 建筑與城市的構成語言。建筑與城市的構成語言。 賓夕法尼亞大學理查德醫(yī)學研究樓，賓夕法尼亞大學理查德醫(yī)學研究樓， 19571964空間的構成語言空間的構成語言賓夕法尼亞大學理查德醫(yī)學研究樓，賓夕法尼亞大學理

35、查德醫(yī)學研究樓， 19571964結構與施工工程技術的構成語言結構與施工工程技術的構成語言 結構本身就是一種建筑的本質(zhì)表現(xiàn)，簡潔地敘述著一種結構本身就是一種建筑的本質(zhì)表現(xiàn)，簡潔地敘述著一種基本的構成語言。從古羅馬的萬神殿，到哥特式教堂，都清基本的構成語言。從古羅馬的萬神殿，到哥特式教堂，都清晰地表達了結構的構成語言。然而，同樣的結構體系卻可以晰地表達了結構的構成語言。然而，同樣的結構體系卻可以在建筑師的創(chuàng)造下，變幻出藝術的品質(zhì)。在建筑師的創(chuàng)造下，變幻出藝術的品質(zhì)。 F. Sahba, Bahai House of Worship, New Delhi,1986新德里大同教禮拜堂新德里大同教禮拜

36、堂這座禮拜堂由三層共這座禮拜堂由三層共27片蓮花瓣狀的殼片組成，禮拜堂片蓮花瓣狀的殼片組成，禮拜堂內(nèi)的直徑為內(nèi)的直徑為70米。共有米。共有9個出入口，周圍有個出入口，周圍有9片水池，整片水池，整個建筑物就像是漂浮在水面上的一朵蓮花。個建筑物就像是漂浮在水面上的一朵蓮花。 10號住宅號住宅（ House X, Bloomfield Hills， 1975 ）應用了應用了“分解分解”的概念，的概念，建筑以建筑以“片段片段”構成的構成的形式出現(xiàn)。彼得形式出現(xiàn)。彼得埃森曼埃森曼為為10號住宅設計了一系號住宅設計了一系列的方案，一共有八個列的方案，一共有八個方案，由方案，由A A方案至方案至H H方案，

37、方案，隨時可以停止發(fā)展，哪隨時可以停止發(fā)展，哪一個都不是最后的結果。一個都不是最后的結果。10號住宅的基本形體是號住宅的基本形體是呈田字形排列的四個正呈田字形排列的四個正方形，并具有一種向心方形，并具有一種向心性，表現(xiàn)出空間結構立性，表現(xiàn)出空間結構立體構成的邏輯因素。體構成的邏輯因素。 體積的構成語言體積的構成語言設備與技術的構成語言設備與技術的構成語言德國建筑師韋伯和勃朗特事務所（Weber, Brand and Partners）德國亞琛理工大學醫(yī)學院大樓( Medical Faculty, Technical University of Aachen, 1984 ) 這是一個巨型結構，建

38、筑物內(nèi)設有教室、階梯教室、這是一個巨型結構，建筑物內(nèi)設有教室、階梯教室、實驗室、餐廳、辦公室、研究室以及服務設施。整個建實驗室、餐廳、辦公室、研究室以及服務設施。整個建筑物由筑物由24座高座高54米，安裝設備和管道的塔樓構成建筑的米，安裝設備和管道的塔樓構成建筑的主要形象。建筑的主體結構是現(xiàn)澆和預制鋼筋混凝土，主要形象。建筑的主體結構是現(xiàn)澆和預制鋼筋混凝土，外露的管道和鋼結構涂上亮黃色和金屬的銀灰色，欄桿、外露的管道和鋼結構涂上亮黃色和金屬的銀灰色，欄桿、樓梯和雨篷涂上紅色。在室內(nèi)，金屬結構的細部和鮮明樓梯和雨篷涂上紅色。在室內(nèi)，金屬結構的細部和鮮明的色彩吸引了人們的注意力，掩蓋了單調(diào)的大體積

39、混凝的色彩吸引了人們的注意力，掩蓋了單調(diào)的大體積混凝土結構的影響。土結構的影響。 建筑與城市的構成語言建筑與城市的構成語言博洛尼亞博洛尼亞BolognaParis第二節(jié)建筑的符號生成第二節(jié)建筑的符號生成 一、一、 建筑符號建筑符號 二、二、 建筑信碼建筑信碼 三、三、 建筑符號與形式的關系建筑符號與形式的關系 畢加索畢加索 格爾尼卡格爾尼卡 1937畢加索以半寫實的、立體主義的、寓意的和象征的形象，表畢加索以半寫實的、立體主義的、寓意的和象征的形象，表現(xiàn)復雜的內(nèi)涵。畫面最右側左上方那個眼睛移位的猙獰的?，F(xiàn)復雜的內(nèi)涵。畫面最右側左上方那個眼睛移位的猙獰的牛頭象征著殘暴、黑暗和邪惡，中部下方一把折

40、斷的劍、一段頭象征著殘暴、黑暗和邪惡，中部下方一把折斷的劍、一段斷臂和一束鮮花象征著對死難英雄的哀悼，畫面上所有的形斷臂和一束鮮花象征著對死難英雄的哀悼，畫面上所有的形象都是超越時空的。象都是超越時空的。 倫勃朗倫勃朗Rembrant Harmensz Van Rijn16061669 荷蘭荷蘭1717世紀最世紀最偉大的畫家，他的偉大的畫家，他的繪畫注重明暗對比繪畫注重明暗對比和浪漫的風格。和浪漫的風格。藝術作為符號，所揭示的是不藝術作為符號，所揭示的是不存在（非存在）的存在。存在（非存在）的存在。 圖圖 示示 信信 碼碼Leonardo da VinciMonna Lisa del Gioc

41、ondoc.15031506La Louvre, Paris 作為象征符號，必須具備三個特性：一是物質(zhì)作為象征符號，必須具備三個特性：一是物質(zhì)的對象代表抽象的概念；二是這種代表作用是以一的對象代表抽象的概念；二是這種代表作用是以一種約定俗成為基礎的，人們要理解一個就必須知道種約定俗成為基礎的，人們要理解一個就必須知道這種約定俗成；三是約定俗成的代表作用以一種表這種約定俗成；三是約定俗成的代表作用以一種表面上訴諸于感官的代表作用為基礎。面上訴諸于感官的代表作用為基礎。 符號有下列三種性質(zhì)：符號有下列三種性質(zhì)： 符號的作用不在于它是否是一種物質(zhì)實體，物符號的作用不在于它是否是一種物質(zhì)實體，物質(zhì)實體

42、至多是表達性相關因素的具體表現(xiàn)形態(tài)；質(zhì)實體至多是表達性相關因素的具體表現(xiàn)形態(tài)； 符號不是一種固定的符號學實體，而是各種相符號不是一種固定的符號學實體，而是各種相互獨立因素的交匯點，這些獨立因素來自兩種不同互獨立因素的交匯點，這些獨立因素來自兩種不同平面的不同系統(tǒng)，在編碼的基礎上匯合到一起；平面的不同系統(tǒng)，在編碼的基礎上匯合到一起； 符號體現(xiàn)在表達和內(nèi)容這兩種功能函項上。符號體現(xiàn)在表達和內(nèi)容這兩種功能函項上。 一件物品的形式除了能使其功能成為可能一件物品的形式除了能使其功能成為可能之外，還必須十分清楚地指示出這種功能，使之外，還必須十分清楚地指示出這種功能，使功能得以預期地實現(xiàn)，它必須能很清楚地

43、指導功能得以預期地實現(xiàn)，它必須能很清楚地指導別人怎樣做才能完成這些功能。別人怎樣做才能完成這些功能。要是沒有現(xiàn)成的代碼化過程的支持，建筑要是沒有現(xiàn)成的代碼化過程的支持，建筑師或設計師無論如何也不能使一種新形式有功師或設計師無論如何也不能使一種新形式有功能的作用（也不能賦與新功能以形式）。能的作用（也不能賦與新功能以形式）。 翁貝爾托翁貝爾托艾柯艾柯 三層分節(jié)：第一層分節(jié)是有意義的單元，即義素或三層分節(jié)：第一層分節(jié)是有意義的單元，即義素或意素意素（ seme ）。第一層分節(jié)是象形圖象，是一種可以。第一層分節(jié)是象形圖象，是一種可以為人們理解的要素單元。第二層分節(jié)是更小的圖象符號，為人們理解的要素單

44、元。第二層分節(jié)是更小的圖象符號，稱之為象形符號。這種圖象符號具有一定的意義，但是稱之為象形符號。這種圖象符號具有一定的意義，但是要在某種意義的關聯(lián)域中加以辨認。第三層分節(jié)是符號要在某種意義的關聯(lián)域中加以辨認。第三層分節(jié)是符號學組織的基本組合單元學組織的基本組合單元, ,也就是最小單元所形成的分也就是最小單元所形成的分節(jié)節(jié)象形義素。第三層分節(jié)作為最小單元可以相互結象形義素。第三層分節(jié)作為最小單元可以相互結合而形成較大單元的組成部分，上升為第二層分節(jié)。第合而形成較大單元的組成部分，上升為第二層分節(jié)。第二層分節(jié)經(jīng)過組合，上升為第一層分節(jié)。在語言中，音二層分節(jié)經(jīng)過組合，上升為第一層分節(jié)。在語言中，音詞

45、詞( morphemes )或詞素或詞素( monemes )構成第一分節(jié)的構成第一分節(jié)的“有有意義的單元意義的單元”，音詞又可以進一步分解成，音詞又可以進一步分解成“無意義的單無意義的單元元”，也就是純粹以聲音為區(qū)別單元構成第二分節(jié)的音，也就是純粹以聲音為區(qū)別單元構成第二分節(jié)的音素素（ phonemes )。 無分節(jié)的符號系統(tǒng)，例如具有“零記號”載體的系統(tǒng)，譬如海軍艦隊旗艦上的司令旗，掛司令旗的意思是“司令在旗艦上”，而不掛司令旗（沒有符號的符號）的意思是“司令不在旗艦上”。 瑞典瑞典保加利亞保加利亞丹麥丹麥葡萄牙葡萄牙拉脫維亞拉脫維亞二二四年四年歐洲歐洲杯足球賽杯足球賽 國旗圖案或者球隊球

46、衣的顏色，最能表達一位國旗圖案或者球隊球衣的顏色，最能表達一位女球迷的身份。她們會把國旗畫上臉頰，也會在秀女球迷的身份。她們會把國旗畫上臉頰，也會在秀發(fā)上系起帶有球衣顏色的發(fā)帶，而肚子、帽子、文發(fā)上系起帶有球衣顏色的發(fā)帶，而肚子、帽子、文胸和比基尼，也都是理想的展示舞臺。胸和比基尼，也都是理想的展示舞臺。 克羅地亞克羅地亞希臘希臘意大利意大利 平面圖構成符號，建平面圖構成符號，建筑的平面圖提供了建筑的筑的平面圖提供了建筑的底面，是建筑體量的基底，底面，是建筑體量的基底，由平面圖符號可以提示整由平面圖符號可以提示整個建筑的形體。個建筑的形體。 連接構成符號，既可以連接構成符號，既可以是水平的連接

47、構件，也可以是水平的連接構件，也可以是垂直的連接構件，如樓梯、是垂直的連接構件，如樓梯、踏步、坡道、踏步、坡道、電梯等，這種電梯等，這種符號會提示人們各個樓層和符號會提示人們各個樓層和標高的差異。標高的差異。MichelangeloPiazza del Campidoglioda 1539 圍護構成符號，承重墻、非承重墻，圍護構成符號，承重墻、非承重墻，可以移動的隔墻或是不能移動的隔墻等，這可以移動的隔墻或是不能移動的隔墻等，這種圍護構成符號提示著圍合、屏蔽、遮擋、種圍護構成符號提示著圍合、屏蔽、遮擋、分隔和保護等。分隔和保護等。 圍合空間內(nèi)的相互交流符號，這種符號是圍合空間內(nèi)的相互交流符號，

48、這種符號是由圍合空間內(nèi)的各種構件所形成的，傳達各種由圍合空間內(nèi)的各種構件所形成的，傳達各種信息，表現(xiàn)空間的性質(zhì)等。信息，表現(xiàn)空間的性質(zhì)等。 屋頂符號，可以是自承重的屋頂，也可以是被支撐屋頂符號，可以是自承重的屋頂，也可以是被支撐的屋頂，這種符號同時也提示著建筑的體量和性質(zhì)。的屋頂，這種符號同時也提示著建筑的體量和性質(zhì)。 由各種垂直的、水平的、甚至傾斜的各種結由各種垂直的、水平的、甚至傾斜的各種結構構件體系所組成的獨立的承重符號，這種符號構構件體系所組成的獨立的承重符號，這種符號表現(xiàn)建筑的力學性質(zhì)，勾畫建筑的空間和體量。表現(xiàn)建筑的力學性質(zhì)，勾畫建筑的空間和體量。 限定性強調(diào)符號。限定性強調(diào)符號。

49、 生活方式的符號生活方式的符號卡拉卡拉大浴場卡拉卡拉大浴場, , 217Terme di CaracallaCapaci di c. 1600 bagnanti 建筑活動的符號建筑活動的符號Colosseo, Roma 功能符號功能符號 東照宮陽明門東照宮陽明門櫪木縣日照市櫪木縣日照市17世紀世紀傳傳統(tǒng)的意念統(tǒng)的意念和信仰的符號和信仰的符號阿爾罕布拉宮阿爾罕布拉宮西班牙西班牙 科爾多瓦科爾多瓦社會人類學含意的符號社會人類學含意的符號Pueblos Blancos（白色的村莊白色的村莊）CasaresAndaluca呂彥直呂彥直南京中山陵南京中山陵 19251929李錦沛，范李錦沛，范文照，趙深

50、文照，趙深青年會大樓青年會大樓19291931 經(jīng)歷了經(jīng)歷了2020世紀世紀3030年代的中國傳統(tǒng)式樣的古典主年代的中國傳統(tǒng)式樣的古典主義之后，在義之后，在5050年代，隨著經(jīng)濟和政治建設的高潮，年代，隨著經(jīng)濟和政治建設的高潮，又一次在北京、上海、重慶等城市出現(xiàn)了探索民族又一次在北京、上海、重慶等城市出現(xiàn)了探索民族形式的思潮，其形式主要是延續(xù)形式的思潮，其形式主要是延續(xù)3030年代的探索，并年代的探索，并在新的功能、技術與材料的條件下予以簡化。在新的功能、技術與材料的條件下予以簡化。楊廷寶，齊康，楊廷寶，齊康， 南京雨花臺革命烈南京雨花臺革命烈士紀念館士紀念館 1990 俄羅斯新古典主義與中國

51、傳統(tǒng)元素相融合俄羅斯新古典主義與中國傳統(tǒng)元素相融合的中國革命和中國歷史博物館，體現(xiàn)了中學為的中國革命和中國歷史博物館，體現(xiàn)了中學為體，西學為用的思想。體，西學為用的思想。戴念慈，傅秀蓉等，曲阜闕里賓舍，戴念慈，傅秀蓉等，曲阜闕里賓舍，1985楊廷寶，戴念慈，張镈，吳良鏞等，北京圖書館新樓，楊廷寶，戴念慈，張镈，吳良鏞等，北京圖書館新樓，1987張錦秋張錦秋 陜西歷史博物館，陜西歷史博物館， 19831987吳良鏞吳良鏞 山東曲阜孔子研究院，山東曲阜孔子研究院， 19961999 中國人民抗日戰(zhàn)爭紀念館中國人民抗日戰(zhàn)爭紀念館1987王大閎，王大閎， 孫中山先生紀念館孫中山先生紀念館1972彭一剛

52、彭一剛甲午海戰(zhàn)紀念館甲午海戰(zhàn)紀念館19941996馮紀忠馮紀忠松江方塔園何陋軒，松江方塔園何陋軒， 1981理性的浪漫、詩意的現(xiàn)實理性的浪漫、詩意的現(xiàn)實 貝聿銘，貝聿銘， 香山飯店，香山飯店，19791982 貝聿銘先生的作品從哲學的層面解釋中貝聿銘先生的作品從哲學的層面解釋中國建筑，從老子的哲學思想中尋求國建筑，從老子的哲學思想中尋求“道道”與與“器器”的關系，以器皿空間的的關系，以器皿空間的“有有”與與“無無”此來闡述建筑空間的原理，以此來闡述建筑空間的原理，以“器器”隱喻建隱喻建筑、文化與生命之筑、文化與生命之“道道”。建筑空間不僅是。建筑空間不僅是物質(zhì)層面上的空間，更是文化的空間，從空

53、物質(zhì)層面上的空間，更是文化的空間，從空間切入表現(xiàn)當代中國建筑的內(nèi)在精神。間切入表現(xiàn)當代中國建筑的內(nèi)在精神。 SOM 金茂大廈金茂大廈 1998貝聿銘貝聿銘 北京中國銀行北京中國銀行Bank of China, Beijing2002 藍色琉璃瓦八角形重檐攢尖頂形成藍色琉璃瓦八角形重檐攢尖頂形成“人人”字型的屋頂象征字型的屋頂象征“天人合一天人合一”，“方方”形的臺形的臺基與室內(nèi)藻井的基與室內(nèi)藻井的“圓圓”象征象征“天圓地方天圓地方”。邢同和邢同和上海博物館上海博物館The Shanghai Museum 1995建筑造型隱喻建筑造型隱喻“天圓地方天圓地方” 西方哲學西方哲學的本質(zhì)是的本質(zhì)是“識

54、識心心”。李祖原。李祖原先生提出東方先生提出東方的的“智心智心”與與西方技術共生西方技術共生的理念，以中的理念，以中國文化作為建國文化作為建筑話語詮釋的筑話語詮釋的主體。主體。 李祖原先生認為建筑與城市都是有生命的，他在設計中李祖原先生認為建筑與城市都是有生命的，他在設計中提出提出“生命城市生命城市”的理念。中國的傳統(tǒng)哲學認為生命即本體，的理念。中國的傳統(tǒng)哲學認為生命即本體，是天地萬物之本質(zhì)，是天地之是天地萬物之本質(zhì)，是天地之“心心”。易傳易傳謂：謂：“天地天地之大德曰生之大德曰生”，天地的根本精神就是不斷化生生命，創(chuàng)造生，天地的根本精神就是不斷化生生命，創(chuàng)造生命是宇宙最崇高的德行。這一切都以

55、命是宇宙最崇高的德行。這一切都以“天人合一天人合一”的意境體的意境體現(xiàn)在建筑與城市的和諧關系以及住宅群的整體意象上?，F(xiàn)在建筑與城市的和諧關系以及住宅群的整體意象上。 李祖原李祖原 C.Y.Lee臺北宏國大廈臺北宏國大廈 Hongguo Building, Taibei 1989 建筑，心之器。建筑，心之器。心為因，器為果。心為因，器為果。宏國大廈表現(xiàn)了李祖原先生宏國大廈表現(xiàn)了李祖原先生“外儒內(nèi)道外儒內(nèi)道”的哲學思想和建的哲學思想和建筑理念筑理念李祖原，天津天塔城規(guī)劃李祖原，天津天塔城規(guī)劃The City of Sky Towers, Tianjin 1996心大氣圓心大氣圓 李祖原李祖原金融中

56、心大廈金融中心大廈臺北，臺北， 中國中國488 米米 2003齊康齊康 河南省博物館河南省博物館Henan Museum 19921997 齊康先生設計的河南博物館總體布局隱喻齊康先生設計的河南博物館總體布局隱喻了中國古代的鼎，取了中國古代的鼎，取“九鼎中原九鼎中原”之勢，主館之勢，主館位于九宮的中心。位于九宮的中心。馬國馨，北京國家奧林匹克中心體育館，馬國馨，北京國家奧林匹克中心體育館，19841990B+H, 上海華東建筑上海華東建筑設計研究院設計研究院廈門高崎國際機場廈門高崎國際機場 蔡鎮(zhèn)鈺蔡鎮(zhèn)鈺元代水閘遺址博物館元代水閘遺址博物館設計設計2004從水閘造型演化的變體從水閘造型演化的變體

57、屋面造型象征水流屋面造型象征水流李承德，杭州中國美術學院，李承德，杭州中國美術學院，19992003 鄭時齡，章明鄭時齡，章明, ,張姿，杭州中國財稅博物館張姿，杭州中國財稅博物館 China Finance and Taxation Museum Hangzhou, Zhejiang Province, 20002004戰(zhàn)國大型聳肩尖足戰(zhàn)國大型聳肩尖足空首布空首布呈負陰而抱陽之勢呈負陰而抱陽之勢 整個布局圍繞吳山廣場，順著吳山地形的整個布局圍繞吳山廣場，順著吳山地形的變化將博物館的各個部分加以伸展，呈負陰而變化將博物館的各個部分加以伸展，呈負陰而抱陽之勢。以戰(zhàn)國時期的大型聳肩尖足空首布抱陽之

58、勢。以戰(zhàn)國時期的大型聳肩尖足空首布作為平面構成的母題，寓意國家的財政，并加作為平面構成的母題，寓意國家的財政，并加以變形，以適應功能的需要。以變形，以適應功能的需要。社會經(jīng)濟和政治生活的符號社會經(jīng)濟和政治生活的符號1668年的凡爾賽宮年的凡爾賽宮法國畫家皮埃爾法國畫家皮埃爾巴特爾巴特爾( Pierre Patel, 16051676 )所畫的凡爾賽宮所畫的凡爾賽宮嘎尼埃，嘎尼埃， 巴黎歌劇院巴黎歌劇院空間符號空間符號作為一種社會產(chǎn)物，空間性既是社會行為和社會關系的手作為一種社會產(chǎn)物，空間性既是社會行為和社會關系的手段，又是社會行為和社會關系的結果。段，又是社會行為和社會關系的結果。拙政園拙政園

59、 中國園林中的起承轉合中國園林中的起承轉合心理動機符號心理動機符號二、二、 建筑信碼建筑信碼信碼信碼又稱符碼、代碼，它首先是一種規(guī)則系統(tǒng)，艾柯又稱符碼、代碼，它首先是一種規(guī)則系統(tǒng)，艾柯將信碼定義為：將信碼定義為： 記號載體單元的系統(tǒng)和各種單元的組合規(guī)則；記號載體單元的系統(tǒng)和各種單元的組合規(guī)則； 各個語義系統(tǒng)的系統(tǒng)和各個單元的語義組合規(guī)則；各個語義系統(tǒng)的系統(tǒng)和各個單元的語義組合規(guī)則； 這些單元的可能匹配的系統(tǒng)及其轉換規(guī)則；這些單元的可能匹配的系統(tǒng)及其轉換規(guī)則； 各個環(huán)境規(guī)則的總和，這些規(guī)則預告了對應于種種解釋的各個環(huán)境規(guī)則的總和，這些規(guī)則預告了對應于種種解釋的通訊環(huán)境。通訊環(huán)境。 10種操作性信

60、碼種操作性信碼 感知信碼感知信碼( perceptive codes ) 認知信碼認知信碼( codes of recognition ) 傳輸信碼傳輸信碼( codes of transmission ) 情調(diào)信碼情調(diào)信碼( tonal codes ) 象形信碼象形信碼( iconic codes ) 圖示信碼圖示信碼( iconographic codes ) 體驗和情感信碼體驗和情感信碼( codes of taste and sensibility ) 修辭信碼修辭信碼( rhetorical codes ) 風格信碼風格信碼( stylistic codes ) 無意識信碼無意識信碼