重溫大禹精神

1、重溫大禹精神謝進(jìn)昌大禹離我們而去，雖有4200 余年了，但他的功績澤被后世，其精神永遠(yuǎn)為后人所歌頌。綜觀大禹的事跡，我們不難看出，大禹精神主要有：奉獻(xiàn)精神帝堯之時，洪水滔滔，天下陳漬，九州淤塞。大禹為了治水， “勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”。三十歲，娶涂山之女，也“僅四日，復(fù)往治水”，傾心于治水事業(yè)。據(jù)吳越春秋記載，大禹在治水過程中“聞樂不聽，過門不入，掛冠不顧，履遺不躡”，他以一種大公無私的奉獻(xiàn)精神去解民之憂，以一種崇高的獻(xiàn)身精神去和洪水搏斗。13年的艱苦奮斗中，大禹“手足胼胝”手掌和足底都長滿了厚厚的老繭，這些老繭正是大禹奉獻(xiàn)精神的見證；滾滾的江水依然東流，但不再滔滔橫肆，任性溢滿

2、，而是沿著九州河道順流東注。對此，后人作了高度評價： “美哉禹功，明德遠(yuǎn)矣。 ”和這種奉獻(xiàn)精神緊密相連的是大禹的擔(dān)當(dāng)精神。大禹治水，源于其父鯀治水的失敗。司馬遷記述道“堯聽四岳，用鯀治水，九年而水不息，功用不成”，于是啟用舜，而舜“視鯀之治水無狀，乃殛鯀于禹山以死。天下皆以舜之誅為是。于是舜舉鯀之子禹，乃使續(xù)鯀之業(yè)”。大禹面對父親治水不成，身死名裂的悲劇，沒有退縮，依然擔(dān)負(fù)起治水的重?fù)?dān)，擔(dān)負(fù)起天下黎民蒼生的重?fù)?dān)，知難而進(jìn)，向滔滔的洪水發(fā)起了戰(zhàn)斗的號角。大禹這種不顧個人安危，輕生死、重黎民的擔(dān)當(dāng)精神，足以為后世楷模。而他面對洪水，毫不懼怕，敢于改造山川，戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的人定勝天的擔(dān)當(dāng)精神，更是蠻荒

3、時期人類最大能力的展現(xiàn)，是人類發(fā)展史上開天辟的偉大壯舉能夠?qū)崿F(xiàn)的根本原因。創(chuàng)新精神大禹治水之所以能夠成功，除了他那超乎常人的奉獻(xiàn)精神和擔(dān)當(dāng)精神外，另一個更為重要的原因是他的創(chuàng)新精神。在“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”的洪水災(zāi)害之前，禹的父親鯀在“四岳”的竭力推薦之下，擔(dān)負(fù)了治水的重任。 “我聞在昔，鯀堙洪水”、 “洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水”、 “鯀障洪水而殛死”，但鯀是用堵塞、阻隔的方法來治理水患，結(jié)果“九載績用弗成”。而禹“使大章步東西，堅亥度南北”，察六扈，脈地理， “暢八極之廣，旋天地之?dāng)?shù)” ， 在調(diào)查思考的基礎(chǔ)上，改堵為導(dǎo)， “因水之力”， “瀉流沙于西隅，決弱水于北漢，

4、青泉、赤淵分入洞穴，通江東流之于碣石；疏九河于 滔淵，開五水于東北；鑿龍門，辟伊關(guān)。平易相土，觀地分州”。大禹正是在父親失敗的基礎(chǔ)上， 重新審視地理形勢，根據(jù)水土流向特點(diǎn)，變阻為導(dǎo)，因水之 力，才開創(chuàng)了治水的新局面。大禹能夠不墨守成規(guī)，因地制 宜，開拓創(chuàng)新，這正是大禹治水的成功之處。當(dāng)然，大禹在治水過程中，并沒有完全拋開父輩乃至前 人治水的寶貴經(jīng)驗(yàn)，而是在吸納和借鑒前人治水方法的基礎(chǔ) 上加以創(chuàng)新的。也就是說，他將繼承與創(chuàng)新這兩者很好地結(jié) 合起來。這點(diǎn)往往被后人所忽視。漢書溝涮志載“禹理洪水十三年”，河渠書也說“禹抑洪水十三年”，淮南子墜 形訓(xùn)則云“禹乃以息土填洪水”。“理”、“抑”和“填”都

5、是堵塞的意思，這與大禹治水“導(dǎo)”的方法截然不同，說明 大禹治水的方法是多樣的，是因地制宜的，不僅有導(dǎo)，而且 有堵。例如論語泰伯記載：“子曰：禹，吾無間然也， 卑宮室而盡力乎溝涮” O史記夏本紀(jì)也說：“（禹）卑宮室， 致費(fèi)于溝 減”。溝涮即溝 減。集解：“包氏日：方里為井， 井間有溝，溝廣深四尺。十里為成，成間有減，減廣深八尺。” 可見，這種溝涮系統(tǒng)是與農(nóng)業(yè)緊密相關(guān)的農(nóng)田水利設(shè)施，而 且就用途來看，主要是蓄水，從構(gòu)成形式來考察，顯而易見， 與溝緊密相連，即兩邊加筑堤壩，底部形成深槽。這種水利 設(shè)施既要在河水兩邊進(jìn)行堵塞，以固定水流，又要根據(jù)農(nóng)田 形狀，曲折拐彎，加以堵塞。由此可見，大禹治水，需要

6、因 地制宜，靈活導(dǎo)堵，才能改變河流走向。過去，不少人認(rèn)為 大禹治水能夠成功是因?yàn)樗耙蛩Α?，這種看法是片面 的。大禹不僅能夠創(chuàng)新，而且能夠繼承，正因?yàn)樗诶^承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，又在創(chuàng)新的同時不脫離繼承，所以才能制 服水患，使人民安居樂業(yè)。大禹的創(chuàng)新不僅表現(xiàn)在水利事業(yè)上，而且也體現(xiàn)在農(nóng)田開發(fā)上。他除了在治水上導(dǎo)流入海之外，還有就是對海涂的開發(fā)利用。越絕書云“（禹）尚以為居之者樂，為之者苦，無以報民功，教民鳥田”。所謂鳥田就是島田。大禹率領(lǐng)古越居民對水中孤丘進(jìn)行平整，開墾稻田。同時根據(jù)水中孤丘不斷變遷的規(guī)律和島田貧瘠尚未開發(fā)的特點(diǎn)，不斷地從一塊孤丘開墾種稻轉(zhuǎn)移到另一塊孤丘，實(shí)行種一年、養(yǎng)一年，

7、種一丘、荒一丘的辦法，進(jìn)行輪荒制的耕作，使開墾范圍不斷擴(kuò)大，島田數(shù)量不斷增加。對于這種海涂開發(fā)的創(chuàng)舉，越絕書 以充滿激情的筆調(diào)記述道 “大越海濱之民， 獨(dú)以鳥田，小大有差，進(jìn)退有行，教民鳥田，一盛一衰” ?？梢哉f，這種創(chuàng)新是大禹對越地乃至全國海濱地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會進(jìn)步的巨大推動。自律精神大禹精神不僅僅在治水平土和推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面有所表現(xiàn)，在治理國家和生活方面也有出色的表現(xiàn)，那就是個人人格的偉大顯現(xiàn)嚴(yán)格的自律精神。大禹在治理國家上，嚴(yán)于律己，以身作則，他雖然功高蓋世，但并不居功自傲。史記夏本紀(jì)說他“為人敏己克勤，其德不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱以出； 亹亹 穆穆，為綱為紀(jì)”。他正

8、是以這種嚴(yán)于律己的作風(fēng)，獲得了眾人的信任和稱贊。在繼承人選擇問題上，大禹并不貪戀權(quán)力、以權(quán)謀私、以私害公，而是順從民意，以德服人。他曾把富有才能、掌管司法的皋陶選為繼承人，可惜皋陶早死。后又把治水有功的益選為繼承人。他傳賢不傳子，充分體現(xiàn)了作為氏族部落卓越領(lǐng)導(dǎo)人嚴(yán)格的自律精神。至于夏啟登位，形成家天下的局面，那就非大禹所能預(yù)料的了。在生活上，大禹“不與物爭”， “薄衣食，致孝于鬼神，卑宮室，致費(fèi)于溝 減”，克制自己的喜好，疏遠(yuǎn)“作酒而美”的儀狄，以及“不煩人眾”的葬禮，都是嚴(yán)格自律精神的體現(xiàn)。以致于后世的孔子，不無贊美的感嘆道“禹，吾無間然矣禹，吾無間然矣” ！大禹，以他彪炳的功勛，贏得了時人的稱贊；以他卓越的精神品格，贏得了幾千年來世人的敬仰。盡管后人對他治水的區(qū)域有所爭