讀在馬克思墓前的講話有感

1、. 讀“在馬克思墓前的講話“有感背景：1883年3月17日，偉大的革命導師馬克思的遺體被安葬在英國倫敦郊區(qū)海格特公墓。在葬禮上，恩格斯用英語發(fā)表了這篇演說。恩格斯是馬克思的摯友，兩人為無產(chǎn)階級的解放事業(yè)并肩戰(zhàn)斗近四十年，對馬克思的了解，最深刻的莫過于恩格斯；對馬克思的逝世，最悲哀的莫過于恩格斯；對馬克思的逝世所造成的巨大損失，最清楚的莫過于恩格斯。在這篇悼詞中，恩格斯總結了馬克思一生的偉大奉獻，表達了全世界無產(chǎn)階級對馬克思的無比崇敬和哀悼之情。闡述的觀點：1論述馬克思的逝世對于無產(chǎn)階級革命事業(yè)的巨大損失 恩格斯指出,馬克思的逝世,對于歐美戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級,對于歷史科學,都是不可估量的損失.這位巨

2、人逝世以后所形成的空白,不久就會使人感覺到。2論述馬克思的兩個偉大的理論奉獻及其意義1馬克思第一個偉大的理論奉獻就是唯物史觀的發(fā)現(xiàn),從而發(fā)現(xiàn)了人類歷史的一般開展規(guī)律。2馬克思的第二個偉大奉獻就是剩余價值學說的發(fā)現(xiàn)。3論述馬克思對自然科學及其作用的根本態(tài)度和看法 科學是一種在歷史上起推動作用的革命力量,這是馬克思主義唯物史觀中的一個重要觀點.馬克思曾經(jīng)指出：“生產(chǎn)力中也包括科學。4論述馬克思的巨大和深遠的革命影響 馬克思崇高而偉大的人格和對無產(chǎn)階級革命事業(yè)的無私奉獻,“他可能有過許多敵人,但未必有一個私敵.馬克思把全世界無產(chǎn)階級的徹底解放當作自己畢生的使命,他的光芒名字永遠活在全世界無產(chǎn)階級和勞

3、動人民的心中。本文是恩格斯作為馬克思的親密戰(zhàn)友在馬克思墓儀上發(fā)表的講話。恩格斯用英語發(fā)表的這篇講話，代表全世界無產(chǎn)階級對于馬克思的逝世表示了深切的哀悼，對于馬克思一生為無產(chǎn)階級事業(yè)所作的偉大奉獻作了崇高的評價和熱情的贊頌。理論邏輯構造：1.文章開頭先是簡要表達了馬克思逝世的情景，接著概括地指出馬克思的逝世給全世界無產(chǎn)階級造成的巨大損失。用兩個“對于，從革命斗爭實踐和革命理論兩個方面說明馬克思的逝世是“不可估量的損失，“空白一句，極言損失之大。 2.文章的主體局部，具體論述了馬克思一生對人類歷史開展的偉大奉獻和為無產(chǎn)階級解放事業(yè)奮斗一生的革命精神。這局部主要是從兩個方面來總結馬克思的偉大奉獻的。

4、首先，恩格斯指出，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史開展規(guī)律和剩余價值規(guī)律。人類歷史開展規(guī)律指的是物質(zhì)資料的生產(chǎn)是一切意識形態(tài)開展的根底，經(jīng)濟根底決定上層建筑，這是馬克思在歷史唯物主義方面的重大發(fā)現(xiàn)，作者將之與達爾文發(fā)現(xiàn)有機世界的開展規(guī)律即物種起源學說相提并論，從而生動地說明了這一發(fā)現(xiàn)的劃時代的意義。而剩余價值規(guī)律是馬克思在政治經(jīng)濟學方面的重大發(fā)現(xiàn)，它的提出，提醒了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。這一切深刻地說明馬克思是一個偉大的思想家。 3.其次，作者認為馬克思還是一個偉大的革命家。他概述了馬克思的革命實踐活動，如辦報、組織國際工人協(xié)會等，熱烈地贊頌了馬克思在革命實踐中的偉大成果和頑強

5、的斗爭精神。而不同階級對馬克思截然相反的態(tài)度，恰恰證明了馬克思是無產(chǎn)階級的偉大領袖。對于他的逝世，世界各地的無產(chǎn)階級和勞動者都表示了深切的哀悼和尊敬。最后一句總結全文，馬克思的事業(yè)和英名將永垂不朽。意義：人們對馬克思的評價太多了，“最偉大的共產(chǎn)主義者，革命者，哲學家，思想家，而我們也是從小就知道馬克思與恩格斯的故事。作者還從革命實踐和理論兩方面的奉獻進展具體評價。在評價理論奉獻時，詳述兩大發(fā)現(xiàn)，略述馬克思對其他學科的關注，這種詳略安排極符合馬克思作為偉大思想家的身份。在評價革命實踐奉獻時，又詳述馬克思參加革命斗爭的主要事實，略述甚至忽略馬克思參加革命斗爭取得的成績，因為這樣寫才符合歷史真實，而

6、且事實勝于雄辯，從中讀者可以感到馬克思不僅是思想的巨人，更是戰(zhàn)斗的巨人。作者指出，馬克思一生的成就是多方面的，最偉大的發(fā)現(xiàn)有唯物史觀和剩余價值學說二個。正是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)，第一次使對人類社會的認識變成了科學。正像達爾文發(fā)現(xiàn)了有機界的開展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史開展的規(guī)律，這就是唯物史觀。在馬克思以前，全人類都認為：人類社會的開展進步是由少數(shù)帝、王、將、相、才子、佳人推動的，是他們主宰了人類社會。馬克思則持不同見解：“人類首先必須吃、喝、住、穿然后才能從事政治、軍事、經(jīng)濟、文化、等其它活動。所以，生產(chǎn)方式即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辨證運動，是構成人類歷史開展的根底，其中生產(chǎn)力是決定因素。因此，

7、人們吃、喝、住、穿的情況如何就取決于生產(chǎn)力開展的水平，但離開了廣闊的勞動人民的生活，來談社會生產(chǎn)力開展就成是無源之水，無本之木。體會：這篇“在馬克思墓前的講話“易懂但震撼人心,對馬克思的人生感觸頗深.“一個幽靈,共產(chǎn)主義的幽靈,在歐洲游蕩.舊歐洲的一切勢力,都為驅(qū)除這個幽靈而結成了神圣的同盟.這句“共產(chǎn)黨宣言“開篇的話長久無法忘懷,而再次讀“在馬克思墓前的講話“,缺乏千字的文章卻鏗鏘有力,高度概括了馬克思的一生.我只是覺得那是一顆何其睿智,睿智到難以形容的頭腦.達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的開展規(guī)律進化論,而馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的開展規(guī)律：在直接的物質(zhì)生產(chǎn)資料的根底上產(chǎn)生了政治、科學、藝術、.物質(zhì)、意識、

8、經(jīng)濟根底、上層建筑,這些在今天只是簡單的一句結論,但我卻難以想象在一個半世紀前那個愚昧落后的年代,馬克思如何語出驚人的做出這一跨時代的發(fā)現(xiàn).剩余價值的發(fā)現(xiàn),正像恩格斯所說的“豁然開朗了,而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索,在那個機器大生產(chǎn)使生產(chǎn)力飛速開展,資本主義處于上升階段的年代,馬克思竟然透過一切迷霧提醒了剩余價值的存在。其對資本主義剝削本性,對資本家赤裸裸的榨取工人剩余價值的揭露,可謂給資本主義社會所謂的上層資本家致命的批判,也給予了無產(chǎn)階級所有斗爭最強有力的理由和武器。也難怪馬克思是“當代最遭嫉恨和最受誣蔑的人.各國政府無論專制政府或政府,都驅(qū)

9、逐他；資產(chǎn)者無論保守派或極端派,都競相誹謗他,詛咒他,他給人類的舊思想以撼動,他使人的思想以豁然開朗,人們再也不會在迷霧里猶豫徘徊,人們終于有了堅決的信念：無產(chǎn)階級就要對抗丑陋的資本主義社會,無產(chǎn)階級就要解放全人類!是啊,有什么比思想的力量更強大的呢。馬克思在“關于費爾巴哈的提綱“中提到“哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界.我想這也正是馬克思比以往的哲學家更偉大的地方所在.雖然哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一,但總覺得哲學家們更多的是對事物本身的研究和闡釋,較少的提出讓這個社會更好地開展的方法.而馬克思不但有了對自然和社會的這兩個偉大發(fā)現(xiàn),他更為整個人類歷史指明了最終的出路共產(chǎn)主義

10、.而且馬克思還創(chuàng)立了國際工人協(xié)會,將其理論付諸實踐,尋求人類解放的道路.所以他是一位真正的革命者。馬克思主義哲學也是一門科學,但我始終認為其從一定角度是自然科學所無法比較的.無可否認,達爾文的進化論對人類開展的意義巨大,但自然科學產(chǎn)生于用先進的工具和研究手段去追究事物的客觀根源.而社會科學本身就是抽象的,并沒有事物本身的物質(zhì)面貌.雖然說馬克思主義哲學“吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果,是資本主義矛盾激化和工人運動開展的產(chǎn)物,但馬克思只是用一個人的大腦、幾十年的時間竟然創(chuàng)造了跨自然、社會、思維、政治、經(jīng)濟等諸多領域的哲學思想,實在是讓人震撼.但就是這樣一位偉人的一生卻是貧困潦倒,坎坷痛苦的

11、.今天我們總是談論馬克思是為人類的解放事業(yè)奉獻一生,但我不知道他當時在外人眼里是否是一個沒有責任沒有擔當?shù)娜?他讓妻子一生為其奔波,他的孩子無錢治病而死,他一生都在躲藏,他不是一個合格的丈夫和父親；我不知道他是否為自己的選擇猶豫過；他對他的那些當時遭受資本主義批判與迫害的理論著作疑心過嗎；他一直堅決地認為共產(chǎn)主義一定是人類社會的最終階段嗎但不可否認的卻是,他的思想曾使當時的資本主義社會震撼驚和恐慌；他的“資本論“是當今無論社會主義或是資本主義社會爭先研究的一部不朽巨著；而馬克思主義哲學一種意識被稱為科學,幾乎讓人難以發(fā)現(xiàn)它的錯誤；他的一些理論在一個半世紀后仍深奧的需要人們深入理解；他對人類社會

12、開展階段的預見又是何其的具有前瞻性也許只要是偉人,他們早已超越了個人和家庭的境界吧?！白顐ゴ蟮念^腦停頓思想了,在這篇“在馬克思墓前的講話“悼文中不是個人的悲傷,而是像其所說的“這位巨人逝世以后所形成的空白,恐怕再也難有人有這樣一顆睿智的頭腦,馬克思到達了所有想要不平凡的人追求的人生理想：這位大胡子哲學家的畫像百年被世人敬仰,永垂不朽。GDP的開展與提高人民生活并不矛盾，而是互相促進、辨證開展。黨的十七屆五中全會主要精神之一：“著力保障和改善民生，必須逐步完善符合國情、比較完整、覆蓋城鄉(xiāng)、可持續(xù)的根本公共效勞體系，提高政府保障能力，推進根本公共效勞均等化。要加強社會建立、建立健全根本公共效勞體系

13、，促進就業(yè)和構建和諧勞動關系，合理調(diào)整收入分配關系，努力提高居民收入在國民收入分配中的比重、勞動報酬在初次分配中的比重，健全覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，加快醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革開展，全面做好人口工作，加強和創(chuàng)新社會管理，正確處理人民部矛盾，切實維護社會和諧穩(wěn)定。有人評價：“從這幅藍圖來看，全會之前呼聲很高的保障和開展民生問題成為公報中的最大亮點。而公報涉及問題之全面，也是此前歷次籌劃五年規(guī)劃大計的五中全會所未見的。這正是中國共產(chǎn)黨人在堅持馬列主義根本原理具有強大生命力的前提下，具體結合中國實情，在探索社會主義初級階段社會實踐過程中，重力轉(zhuǎn)變開展生產(chǎn)方式，不斷完善、改良、調(diào)整工作步驟的成熟表達。符合

14、絕大多數(shù)中國人民的心愿與期待。社會歷史領域復雜紛繁，撲朔迷離，各個民族、國家、制度和各種、思想、學說，林林種種，五光十色。從中探尋客觀規(guī)律所必需的重復性和常規(guī)性現(xiàn)象是何等困難。而正是馬克思從錯綜復雜的社會生活中，各種根底領域處，劃分出經(jīng)濟領地。從一切社會關系中劃分出生產(chǎn)關系，決定了其余一切關系的最根本的關系。這樣，人類歷史便顯示出了重復性和常規(guī)性。為此，馬克思不僅發(fā)現(xiàn)了人類歷史開展的一般規(guī)律，而且運用這個規(guī)律性的認識，來實際分析最復雜的資本主義社會形態(tài)。其中起著關鍵作用的是剩余價值的發(fā)現(xiàn)，找出了資本主義生產(chǎn)方式及其社會形態(tài)中特殊的運動規(guī)律。雇傭勞動者所創(chuàng)造的剩余價值之所以能夠被無償占有，其根源

15、出于資本主義私有制。一端是資本家，占有生產(chǎn)資料；一端是雇傭勞動者，除了自己的勞動力而外，一無所有。于是就出現(xiàn)了生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的資本主義的私人占有之間的矛盾，這就是資本主義生產(chǎn)方式的根本矛盾。由此派生出無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的矛盾、個別企業(yè)中生產(chǎn)的組織性和整個社會中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾、生產(chǎn)的不斷擴和消費的相對萎縮之間的矛盾等等，解決這些矛盾的唯一出路便是以社會主義代替資本主義，社會主義必然勝利，資本主義必然滅亡。這就是“兩個必然別無他途。列寧曾經(jīng)指出：“自從“資本論“問世以來，唯物主義歷史現(xiàn)已經(jīng)不是假設，而是科學地證明了的原理。這畫龍點睛地提醒了唯物史觀與剩余價值學說這兩大發(fā)現(xiàn)的

16、在聯(lián)系。如硬要把二者割裂開來，則，只有想把二者割裂開來的人，外表上還成認唯物史現(xiàn)，似乎他們否認的只是剩余價值學說，其實，在他們否認剩余價值學說的同時，把唯物史觀也一股腦兒拋到九霄云外去了。聯(lián)系現(xiàn)實社會*些地區(qū)、*些原為馬列理論信徒并已掌握一定權力的人與*些專家一起合唱：什么“共產(chǎn)主義渺茫論、“社會主義失敗論、“馬克思主義過時論等言論頗有市場，原因也就十分清楚了。因為他們從否認剩余價值學說開場，已把中國共產(chǎn)黨人的信念、理想早已搬到腦后了。作者還從革命實踐和理論兩方面的奉獻進展具體評價。在評價理論奉獻時，詳述兩大發(fā)現(xiàn)，略述馬克思對其他學科的關注，這種詳略安排極符合馬克思作為偉大思想家的身份。在評價

17、革命實踐奉獻時，又詳述馬克思參加革命斗爭的主要事實，略述甚至忽略馬克思參加革命斗爭取得的成績，因為這樣寫才符合歷史真實，而且事實勝于雄辯，從中讀者可以感到馬克思不僅是思想的巨人，更是戰(zhàn)斗的巨人。作者還指出：馬克思之所以成為當代“最遭嫉恨和最受誣蔑的人，并不單單因為他的兩大發(fā)現(xiàn)對于世界的解釋，更重要的是因為他親自參加革命斗爭實踐去傳播他的兩大發(fā)現(xiàn)。并試圖去改變世界。正如馬克思在“關于費爾巴哈的提綱“中的一句名言：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。所以恩格斯要強調(diào)的就是：“馬克思首先是一個革命家，他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事

18、業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)。作者接著又說：“而我敢大膽地說：他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵，這既是對馬克思大公無私的高度評價，又是恩格斯對馬克思沉痛追悼的委婉表達，是的，這樣一個以全人類的幸福為自己的幸福的最大公無私的人難道不值得我們?nèi)サ磕顔幔狂R克思作為一位偉大的思想家，那是他發(fā)現(xiàn)了剩余價值，就像恩格斯在講話中所說的：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的開展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的開展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、等等。其實這個今天在我們看來簡單的事情，簡單的原理，很難想象在當初那個愚昧落后的年代里，馬克

19、思對它的提出是多么大的意義，同時深深影響到了我們今天的開展。我們甚至可以說馬克思是一位偉大的經(jīng)濟學家，剩余價值的發(fā)現(xiàn)提醒了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律，在那個機器大生產(chǎn)使生產(chǎn)力飛速開展，資本主義處于上升階段的年代，馬克思透過層層紗霧提醒了剩余價值的存在。他提醒了資本家對工人的的剩余價值的的揭露。這給了資本主義社會一個深深的痛擊。也難怪馬克思是“當代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府無論專制政府或政府，都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者無論保守派或極端派，都競相誹謗他，詛咒他，他給人類的舊思想以撼動，他使人的思想以豁然開朗，他是一位真正偉大的思想家?！耙粋€幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。舊歐洲的一切勢力，都為驅(qū)除這個幽靈而結成了神圣的同盟。這句“共產(chǎn)黨宣言“，在“講話“中缺乏千字的文章卻鏗鏘有力，高度概括了馬克思的一生。馬克思在“關于費爾巴哈的提綱“中提到“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。馬克思作為一位偉大的哲學家，不僅僅是看到了讓社會更好的開展的方法，而這不僅在自然社會上，更是在人類社會上，更為偉大的是他提出了一條道路，一條為整個人類歷史文明指出的最終出路共產(chǎn)主義。正