《莊子》課件3

1、（節(jié)選）題解： 從篇名看，既可以理解為“養(yǎng)生為主”，又可以理解為“養(yǎng)生之主”。前一種理解和莊子關(guān)注生命的主題吻合，后一種理解則能突出莊子對養(yǎng)生問題的特殊見解。因為莊子的養(yǎng)生，并不是關(guān)注延年益壽的有關(guān)技巧，而是關(guān)注如何在錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系中，處理好自己和他人、和社會的關(guān)系，找到自己安全的存身之地（法）。1 吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。2基本理解： 人的生命是有限的，而知識是無限的。這里的知識無限同時暗含著物的無限和世界的無限。有限和無限構(gòu)成了一種對比。莊子認(rèn)為，以有限去追求無限，是危

2、險的；而更危險的是，知道了這種危險還不停下，就更無藥可救。 莊子是善惡俱譴、是非兩行的。但是，既然一個社會有了善惡的區(qū)分，那就要做到“無近名”和“無近刑”，因為它們都會帶來對生命的損害。 “緣督以為經(jīng)”：督為人脊背的中脈，居中；而督又是無形的，是虛的。所以其義為不問事物的善惡，而生存于事物的脈絡(luò)空隙之中。 3 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉(hu骨肉分離聲）然響然，奏刀（進(jìn)刀）騞（hu撕裂聲）然，莫不中音（合乎音律）。合于“桑林”之舞，乃中“經(jīng)首”（上古樂章）之會（節(jié)奏）。 文惠君曰：“譆（同嘻），善哉！技蓋（何）至此乎？” 庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎（

3、超過）技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理（自然紋理），批（擊）大郤（同隙，指骨間縫隙），導(dǎo)（引刀進(jìn)入）大窾（kun骨節(jié)空處），因（順著）其固然（牛的本來結(jié)構(gòu)）。枝經(jīng)（經(jīng)絡(luò)）肯綮（qng骨肉盤結(jié)之處）之未嘗，而況大軱(g大骨）乎！”4 “良庖歲更刀，割（割肉）也；族庖（普通的）月更刀，折（折骨，非謂折刀）也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎(xng磨刀石)。彼節(jié)（骨節(jié)）者有間（間隙），而刀刃者無厚（鋒刃極?。?；以無厚入有間，恢恢乎（寬闊狀）其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于

4、族（筋骨聚結(jié)處），吾見其難為，怵然（謹(jǐn)慎）為戒，視為止（眼神專注），行為遲（行刀緩慢），動刀甚微，謋然(hu快速狀)已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志（心滿意得狀），善刀（拭刀）而藏之?！?文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”5基本理解： 刀在不同的庖人手中有不同的命運。良庖月更刀，族庖歲更刀，而庖丁十九年刀如新發(fā)于硎。 庖丁能如此是因為他對牛有了爛熟于心的了解。牛雖然是一個龐然大物，骨節(jié)筋肉盤結(jié)，但由于庖丁知道它的紋理構(gòu)造，所以在庖丁眼中它已被分解成不同的部分，沿著它的骨節(jié)縫隙，薄薄的鋒刃可以游刃有余地游走，既不割肉，更不斫骨。 解牛的寓言和養(yǎng)生的關(guān)系在于，社會的復(fù)雜關(guān)

5、系就像牛盤結(jié)的骨節(jié)筋肉，只有充分了解了這個社會，才能在這個充滿危險關(guān)系的社會中保全自己，就像那把新發(fā)于硎的刀。 6 澤雉(zh野雞)十步一啄，百步一飲，不蘄(q求)畜乎樊（籠子）中。神雖王(wng旺盛），不善（樂）也。7基本理解： 莊子的養(yǎng)生不是養(yǎng)形，而是養(yǎng)心。養(yǎng)形，就如同被關(guān)在籠子里的鳥，雖然羽毛光鮮（神王），但它沒有自由，不僅心沒有自由，連身也沒有自由，這是可悲的，所以“不善”。 對于人來說，名和利就如同那個籠子。所以莊子雖然生活清貧，如“十步一啄，百步一飲”的草澤中的野雞，但他的精神是自由的。養(yǎng)心，心的自由比什么都重要。8 老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然?！薄叭粍t吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。