“知音文化”的知音

1、“知音文化”的知音 評(píng)羅才軍老師執(zhí)教的伯牙絕弦杭州市拱宸橋小學(xué) 王崧舟此課代表浙江參賽，在前不久剛剛結(jié)束的全國(guó)第八屆小學(xué)語(yǔ)文青年教師閱讀教學(xué)觀摩活動(dòng)中獲得特等獎(jiǎng)。我曾經(jīng)評(píng)過(guò)錢(qián)鋒執(zhí)教的伯牙絕弦，以“絕了”二字相嘆?，F(xiàn)在再評(píng)羅才軍執(zhí)教的伯牙絕弦，我則以“知音”二字相贈(zèng)。知音是關(guān)系的產(chǎn)物，沒(méi)有關(guān)系就沒(méi)有知音。知音是一種古典情懷，也是一種現(xiàn)代情緣。知音不僅指向人人關(guān)系，也不妨衍而化之，由人人關(guān)系，推及人與自己、人與自然、人與天地萬(wàn)物、宇宙乾坤的關(guān)系。就教學(xué)而言，知音也是一種值得建構(gòu)的新課堂文化。語(yǔ)文教師，成為文本的知音、課程的知音、學(xué)生的知音，乃至自我本色的知音，豈非一種全新的生命體驗(yàn)和巔峰狀態(tài)。才軍

2、執(zhí)教的伯牙絕弦，我以為，他是邂逅了這種彌足珍貴的體驗(yàn)和狀態(tài)。他的巨大成功，正是知音文化的巨大魅力所致。一、細(xì)讀，做文本的“知音”教師首先應(yīng)該成為伯牙絕弦這個(gè)文本的知音。我在小語(yǔ)界不遺余力、一再倡導(dǎo)的“文本細(xì)讀”，正是教師成為文本知音的必由之路、不二法門(mén)。為執(zhí)教伯牙絕弦，才軍細(xì)讀此文，沉入語(yǔ)詞，玩索不已，幾達(dá)“三月不知肉味”的境界。我細(xì)讀過(guò)他為此寫(xiě)就的長(zhǎng)達(dá)7000余字的伯牙絕弦文本細(xì)讀，可謂研精闡微、識(shí)見(jiàn)卓犖，深得文本的個(gè)中三昧。現(xiàn)摘幾段如下：關(guān)于友誼的典故頗多，如：管仲與鮑叔牙的“管鮑之交”，鄭少谷與王子衡的“生死之交”，角哀與伯桃的“舍命之交”等。然而，比較起來(lái)，伯牙與子期的友誼更得“知音”

3、之精髓。具體想來(lái)，原因有二。其一，管鮑之交、舍命之交皆賴于直接言說(shuō)、行為激賞，其交情是在切切實(shí)實(shí)的交往中愈漸濃厚的。而伯牙子期則不同，他們之間既無(wú)慣常的耳鬢廝磨，亦無(wú)全然忘我的付出，只在善鼓善聽(tīng)的一念之間。其二，伯牙子期的相交系于一張古琴，可謂“自琴而始，破琴而終”。在民族文化中，古琴是與名士隱者的高貴氣節(jié)相依傍的，所謂“士，無(wú)故不徹琴瑟”。顯然，伯牙子期相交的格調(diào)，是高于管鮑、角哀之流的。其中的“志”特別值得注意，它是一種內(nèi)心的感念、隱匿的懷抱。伯牙將這種感念與懷抱通過(guò)高超的琴藝傾訴出來(lái)，并不是彈奏了一曲叫做高山抑或叫做流水的曲子。試想，如果曲子早有成型，即便子期聽(tīng)了出來(lái)，最多也只能算是有些

4、古琴素養(yǎng)，卻當(dāng)不得“知音”之謂。故事妙就妙在伯牙即興所致、直抒胸臆，而子期卻能心領(lǐng)神會(huì)、一語(yǔ)中的。這就使得兩人的相遇相知充滿了“羚羊掛角、無(wú)跡可求”玄妙色彩。很為這類細(xì)讀感動(dòng)。以其昏昏，如何使人昭昭？在我看來(lái)，伯牙絕弦的全部精神都在文中的一“志”上。在流水評(píng)中，我已強(qiáng)調(diào)，“志在高山”者，“高山之志”也；“志在流水”者，“流水之志”也。志者，藏之于心的懷抱也。用當(dāng)下一個(gè)時(shí)髦的語(yǔ)詞來(lái)說(shuō)，就是“愿景”，它是生命修煉的第一要義。伯牙以琴聲寫(xiě)志，子期呢，則以詩(shī)言度志。子期的回應(yīng)，妙就妙在“峨峨兮若泰山、洋洋兮若江河”的詩(shī)性應(yīng)答。正如后世范仲淹在嚴(yán)先生祠堂記中夸贊嚴(yán)子陵“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高

5、水長(zhǎng)”一樣，以蒼蒼云山、泱泱江水隱喻嚴(yán)子陵的高風(fēng)亮節(jié)，子期的應(yīng)答，也正是以峨峨泰山、洋洋江河來(lái)隱喻伯牙的高遠(yuǎn)志向和宏大懷抱。在文學(xué)，有一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)之謂；在文化，則是一切景語(yǔ)皆志語(yǔ)也。知音者，知志也。讀懂了“志”，也就讀懂了“知音”，你就成了文本的知音。二、定位，做課程的“知音”作為文本的伯牙絕弦和作為課程的伯牙絕弦是有區(qū)別的。作為文本的伯牙絕弦要解決“有什么”的問(wèn)題，而作為課程的伯牙絕弦則要解決“教什么”的問(wèn)題?！坝惺裁础辈⒉荒芤矝](méi)必要全部轉(zhuǎn)化為“教什么”。因此，作為課程的伯牙絕弦要集中解決的是文本的“語(yǔ)文核心價(jià)值”（鄭桂華語(yǔ)）那么，做課程的“知音”，就是要求教師能敏銳而精準(zhǔn)地把握和凸顯伯牙

6、絕弦這一文本的“語(yǔ)文核心價(jià)值”。作為古文的伯牙絕弦，其語(yǔ)文核心價(jià)值又該如何定位呢？習(xí)得一些文言詞匯、文言句式嗎？習(xí)得文言文翻譯成白話文的若干技巧和規(guī)律嗎？感受并表現(xiàn)文言文誦讀的特有韻律和情味嗎？了解伯牙絕弦這個(gè)故事的情節(jié)和大意嗎？這些當(dāng)然有其課程論的價(jià)值，但未必就是本文的“語(yǔ)文核心價(jià)值”。王榮生先生用“定篇”、“樣本”、“例文”和“用件”的概念來(lái)分別描述、規(guī)范不同文本在教學(xué)中的功能。其中，被標(biāo)為“定篇”的文本，如先秦諸子、唐宋八大家的文章，其主要的教學(xué)目標(biāo)定位于傳承優(yōu)秀文化上。伯牙絕弦，正是這樣的“定篇”。其語(yǔ)文核心價(jià)值正在于“知音文化”的闡發(fā)和傳承中。教材編排中的“資料袋”，正是對(duì)知音文化傳

7、承的一種自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。才軍的設(shè)計(jì)，所以精彩，正源于他本人對(duì)“知音文化”這一語(yǔ)文核心價(jià)值的闡幽探賾、高屋建瓴上。知音文化濫觴于伯牙絕弦，“高山流水”則成了“知音”的文化標(biāo)識(shí)。我們從全課的教學(xué)流程中，就不難窺見(jiàn)這種知音文化的傳承秘妙。課的結(jié)構(gòu)大體上與高山流水的曲式相應(yīng)，分“起、承、轉(zhuǎn)、合”四段，一波三折、風(fēng)生水起?！罢n起”為“縱情吟誦識(shí)知音”，“課承”為“高山流水明知音”，“課轉(zhuǎn)”為“破琴絕弦祭知音”，“課合”為“千古傳唱懷知音”，顯然，知音文化作為全課主線，起到了穿針引線、凝神聚氣、融會(huì)貫通的作用。在具體的課堂策略上，才軍巧妙地將教材的資料袋梳理成在時(shí)間長(zhǎng)河中川流不息的五個(gè)知音文化節(jié)點(diǎn)，以一種類似于

8、電影蒙太奇的手法，一幀一幀還原故事畫(huà)面和場(chǎng)景，配以原汁原味的古文誦讀，將知音文化演繹得蕩氣回腸、扣人心弦。再如，板書(shū)的設(shè)計(jì)，通過(guò)呈現(xiàn)“志、念、心”和“知音”，擦去“志、念、心”和“知音”，最后又重書(shū)“知音”這樣一種一波三折的教學(xué)藝術(shù)，將這一古典情懷的當(dāng)代守護(hù)與守望，揮灑得既含蓄蘊(yùn)藉又酣暢淋漓。凸顯了“知音文化”，你就成了課程的知音。三、理答，做學(xué)生的“知音”語(yǔ)文教師倘若做不了學(xué)生的“知音”，則文本的知音、課程的知音必將黯然失色、茫然不知所措。語(yǔ)文教師的專業(yè)性，既反映在課程開(kāi)發(fā)上，更體現(xiàn)在學(xué)情理解上。沒(méi)有對(duì)學(xué)生、學(xué)情、學(xué)力的細(xì)致入微、全面周詳?shù)捏w認(rèn)與把握，就不可能有語(yǔ)文教學(xué)的優(yōu)質(zhì)高效。此課的現(xiàn)場(chǎng)

9、效果據(jù)說(shuō)十分理想。無(wú)論是學(xué)生的誦讀水平還是應(yīng)答質(zhì)量，都出乎意料、令人嘆服。我看課堂實(shí)錄，發(fā)現(xiàn)全場(chǎng)自發(fā)的掌聲不下6次之多，這在大型公開(kāi)課中是鮮有的感人場(chǎng)景。這樣的課堂效果，學(xué)生的基礎(chǔ)和準(zhǔn)備是一個(gè)方面，教師本人對(duì)學(xué)情的充分估計(jì)和動(dòng)態(tài)把握，也是毋庸置疑的一個(gè)要素。譬如，初讀時(shí)，對(duì)“謂”和“兮”的處理，就是教師在充分估計(jì)學(xué)情的前提下取得的實(shí)打?qū)嵉恼n堂效果。又譬如，對(duì)“志”、“念”的理解，由一開(kāi)始的“心想”到后來(lái)的“志向”，解讀中教師精心安排了幾處臺(tái)階：先是設(shè)問(wèn)“鐘子期必得的到底是什么？”；再是探問(wèn)“鐘子期說(shuō)峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河，說(shuō)的也不僅僅是伯牙的琴聲吧？”；最后才是追問(wèn)“什么樣的志向？什么樣的

10、胸懷？”每一步都落在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，每一步都促進(jìn)了學(xué)生認(rèn)知和情感的協(xié)同發(fā)展。學(xué)情從來(lái)就不是一個(gè)抽象的概念，學(xué)情總是和課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、教師經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)策略等變量交織在一起，形成一個(gè)剪不斷、理還亂的生命之網(wǎng)，籠罩在課程的每一個(gè)當(dāng)下。教師只有不斷地在課堂的每一個(gè)當(dāng)下洞察學(xué)情、把握學(xué)情、順應(yīng)學(xué)情，才能真正促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展、個(gè)性發(fā)展。從這個(gè)意義上講，課堂上教師對(duì)學(xué)生的每一次理答應(yīng)對(duì)，是“教在當(dāng)下”的最典型的真實(shí)寫(xiě)照。且看才軍的精彩理答：你看，借助注釋不僅能幫助我們理解，還能幫助我們朗讀呢。這個(gè)“兮”和前邊的“哉”一樣都是語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的“啊”，在這樣的詞后邊一停頓，一延長(zhǎng)，古文的味道就出來(lái)

11、了。注意到?jīng)]有，他在理解這兩句話的時(shí)候，有注釋的就借助注釋，沒(méi)注釋的就聯(lián)系著上下文用自己的話來(lái)補(bǔ)充，這是學(xué)習(xí)古文的好方法。善哉！“哉”字后邊一延長(zhǎng)，好像琴聲都落到心里去了。我覺(jué)得你不僅“善哉”讀得好！你這個(gè)“峨峨兮”、“洋洋兮”也讀得真好啊！當(dāng)你讀著這個(gè)“峨峨兮”的時(shí)候，你的眼前出現(xiàn)了怎樣的景象？怎樣的畫(huà)面？真妙??！“知我所志，明我所念”，多會(huì)說(shuō)話啊，我看你不僅是伯牙的知音，也是文言文的知音哪！這里有學(xué)法的巧妙點(diǎn)撥，有發(fā)自內(nèi)心的賞識(shí)和激勵(lì)，有信手拈來(lái)的精準(zhǔn)評(píng)價(jià)，有峰回路轉(zhuǎn)、更上層樓的教學(xué)引領(lǐng)，而這一切，無(wú)不基于教師對(duì)當(dāng)下學(xué)情的瞬間、敏銳的理解和順應(yīng)，這是頗見(jiàn)功力的教學(xué)機(jī)智，是直指心性的課堂智慧

12、。教在當(dāng)下，你就成了學(xué)生的知音。這正是，伯牙弦絕神未絕，知音說(shuō)與知音聽(tīng)?！靖剑赫n堂實(shí)錄及點(diǎn)評(píng)】伯牙絕弦課堂實(shí)錄上虞市陽(yáng)光學(xué)校 羅才軍一、縱情吟誦識(shí)知音師：（板書(shū)課題：伯牙絕弦）今天我們要來(lái)學(xué)習(xí)一篇古文，講述的是發(fā)生在兩千多年前春秋時(shí)期的一個(gè)故事，誰(shuí)來(lái)讀讀這個(gè)課題？生：伯牙絕弦。師：念得真準(zhǔn)，一板一眼，尤其是最難念的“弦”你也念準(zhǔn)了，我們一起來(lái)。生：（齊讀課題）師：“絕弦”是什么意思？生：“絕弦”是彈完這一曲，這一生就再也不彈琴了。師：那么“伯牙絕弦”呢？生：伯牙是個(gè)人，他把琴弦割斷，從此再也不彈了。師：這究竟是怎么回事呢？請(qǐng)大家把課本打到137頁(yè)，按照自己的感覺(jué)至少讀三遍，努力把它讀正確。生：

13、（自由朗讀課文三遍以上）師：一讀就能明白，課文講述的是誰(shuí)？生：伯牙和子期。師：抓住了這兩個(gè)人物，我們也就把握了文章的大意。畢竟是古文啊，你們覺(jué)得哪些句子比較難讀或者要提醒大家注意？【學(xué)習(xí)的起點(diǎn)在哪里？學(xué)情。初讀的標(biāo)準(zhǔn)是什么？正確。“畢竟是古文啊”一句，是對(duì)學(xué)習(xí)起點(diǎn)的自覺(jué)尊重，也是對(duì)初讀標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)定捍衛(wèi)。“生本理念”，既非一廂情愿的“盡可能多的尊重學(xué)生”，也非一意孤行的“盡可能多的要求學(xué)生”，而是“盡可能多的尊重學(xué)生”與“盡可能多的要求學(xué)生”的融為一體?！可鹤悠谒?，伯牙謂世再無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。師：有些語(yǔ)言，我們是因?yàn)椴焕斫獠庞X(jué)得它難讀，誰(shuí)理解這句話的意思？（出示）子期死，伯牙謂世再

14、無(wú)知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。生：鐘子期去世了，伯牙認(rèn)為這個(gè)世界上再也沒(méi)有他的知音了，所以就把琴摔了，把琴弦也剪了，這一生再也不彈琴了。師：這里的“謂”是什么意思？生：想。師：古文中的有些字眼確實(shí)不太好懂，沒(méi)有注釋的時(shí)候，我們還可以借助工具書(shū)。（出示）你覺(jué)得“謂”在這里應(yīng)該是什么意思？謂：稱為 認(rèn)為，以為 評(píng)論生：認(rèn)為、以為。師：那么“乃”呢？生：“乃”是“于是、就”的意思。師：理解了之后，我相信能讀得更好。生：（朗讀此句，讀得準(zhǔn)確而且有韻味）【“預(yù)設(shè)”越是精細(xì)，“生成”越是精彩。這是我一貫的看法和課堂經(jīng)驗(yàn)。問(wèn)題在于，我們“預(yù)設(shè)”什么？預(yù)設(shè)目標(biāo)、預(yù)設(shè)重點(diǎn)、預(yù)設(shè)流程、預(yù)設(shè)語(yǔ)言、預(yù)設(shè)練習(xí)、預(yù)設(shè)提

15、問(wèn)、預(yù)設(shè)板書(shū)凡此種種，不一而足。唯一不足的，卻是對(duì)“學(xué)情”的預(yù)設(shè)。學(xué)情還能預(yù)設(shè)？如果說(shuō)前述的種種“預(yù)設(shè)”是某種預(yù)先設(shè)定的話，那么，學(xué)情顯然是無(wú)法預(yù)先設(shè)定的。但是，學(xué)情卻可以設(shè)想，也必須先做某種設(shè)想，這不正是生本理念在教學(xué)設(shè)計(jì)上的生動(dòng)呈現(xiàn)嗎？我們看“謂”字的教學(xué)，顯然是預(yù)設(shè)精細(xì)所生成的課堂精彩。預(yù)設(shè)學(xué)情，方能對(duì)癥下藥?！繋煟赫嬗泄盼牡奈兜?。還有哪個(gè)句子比較難讀？生：鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”我覺(jué)得這句話比較難讀，是因?yàn)橐谧趾妥种g分開(kāi)，尤其是這個(gè)“兮”字后邊要做一下停頓。師：你知道了怎么斷句。我想問(wèn)問(wèn)你，為什么要在“兮”字后邊斷句？生：因?yàn)樽⑨尷镎f(shuō)“兮”是個(gè)語(yǔ)氣詞。師：你看，借助注釋不

16、僅能幫助我們理解，還能幫助我們朗讀呢。這個(gè)“兮”和前邊的“哉”一樣都是語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的“啊”，在這樣的詞后邊一停頓，一延長(zhǎng)，古文的味道就出來(lái)了。不信我們來(lái)找個(gè)同學(xué)讀讀。（出示）伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，鐘子期曰：善哉，洋洋兮若江河。生：（朗讀，讀得很有韻味）師：我們一起來(lái)讀讀，注意讀好“哉”和“兮”后邊的停頓。生：（齊讀）【古文誦讀，難在斷句而已。辨別難點(diǎn)，點(diǎn)到為止，止于停頓，善哉！】師：難讀的句子都會(huì)讀了，誰(shuí)能一口氣把這篇古文讀下來(lái)?生：（朗讀全文，很有韻味。全場(chǎng)掌聲）師：沒(méi)讀幾遍就能把一篇古文讀成這樣，我真想說(shuō)一句：善哉。（笑聲）老師也想來(lái)讀一讀。

17、(范讀，全場(chǎng)掌聲）生：（齊讀，朗讀明顯有進(jìn)步）二、高山流水明知音師：我們能從課文哪些句子中形象地感受到伯牙善鼓琴，而鐘子期又真的善聽(tīng)呢？生：可以從“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河?！斌w會(huì)到。師：怎么理解？（提醒可借助注釋）生：伯牙鼓琴，心里想到高山，鐘子期就說(shuō)：好啊，高高的猶如泰山一樣。心里想到流水，鐘子期就說(shuō)：好啊，廣大的像江河一樣。師：注意到?jīng)]有，他在理解這兩句話的時(shí)候，有注釋的就借助注釋，沒(méi)注釋的就聯(lián)系著上下文用自己的話來(lái)補(bǔ)充，這是學(xué)習(xí)古文的好方法。（出示句子）伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，鐘子期曰

18、：善哉，洋洋兮若江河。師：這兩個(gè)句子中的“善哉”和第一句當(dāng)中“善鼓琴、善聽(tīng)”的“善”意思一樣嗎？怎么個(gè)不一樣，你要能說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)！生：這里善哉的“善”是“好”的意思，第一句當(dāng)中的“善”是“擅長(zhǎng)、善于”的意思。伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期擅長(zhǎng)聽(tīng)。師：你會(huì)聯(lián)系上下文學(xué)，真好。這種一字多義的現(xiàn)象在古文里很常見(jiàn)。這里的“善哉”是子期聽(tīng)了伯牙琴聲后一種由衷的稱贊。用我們現(xiàn)在的話說(shuō)就是生：好啊！生：真美妙??！師：在古代就說(shuō)成生：（齊答）善哉！師：誰(shuí)來(lái)讀一讀，看能不能把這種由衷贊嘆的感覺(jué)讀出來(lái)。生：（讀得很有韻味）師：善哉！“哉”字后邊一延長(zhǎng)，好像琴聲都落到心里去了。我覺(jué)得你不僅“善哉”讀得好！你這個(gè)“峨峨兮”、

19、“洋洋兮”也讀得真好?。‘?dāng)你讀著這個(gè)“峨峨兮”的時(shí)候，你的眼前出現(xiàn)了怎樣的景象？怎樣的畫(huà)面？【對(duì)古文詞義的疏通和理解，存在三個(gè)不同的層次，一為“意思”、一為“意象”、一為“意蘊(yùn)”。有些詞，解到“意思”為止，可矣。如“哉”、“兮”等。有些詞，既要疏通意思，也要還原意象，如此處的“峨峨兮”、“洋洋兮”等。還有些詞，則要在“意思”、“意象”和“意蘊(yùn)”三個(gè)層面上求得融會(huì)貫通，才算切實(shí)妥帖，如后面的“志”、“念”等?！可何业难矍胺路鸪霈F(xiàn)了高高的泰山，顯得很巍峨。師：巍峨高聳的泰山，請(qǐng)你再讀，讀出這種畫(huà)面來(lái)。生：我的眼前仿佛出現(xiàn)了高聳入云的、頂立于天地之間的泰山。師：體會(huì)得真好，把這樣的畫(huà)面讀出來(lái)。生：

20、（男生齊讀，很豪邁、很有感覺(jué)）師：不愧是鐵骨錚錚的男子漢，不愧是頂立于天地之間的泰山。第二句誰(shuí)來(lái)讀？生：（女生齊讀，很有感情）師：真是“巾幗不讓須眉”??！好像讓我們看到了那寬廣的“江河”。呼應(yīng)著上邊的泰山，這里的“江河”也不是一處隨意的江河?！敖印痹诠盼睦锸怯刑刂傅?，我覺(jué)得咱們班的同學(xué)肯定能猜出來(lái)。生：我認(rèn)為這里的“江河”是指長(zhǎng)江和黃河。師：你的古文底子真厚。是的，這里的“江”是指我們中國(guó)最大的江長(zhǎng)江，“河”是指我們中國(guó)最大的河黃河。想到這長(zhǎng)江與黃河，你的腦中跳出了哪些詞語(yǔ)或者詩(shī)句？生：我的腦中跳出了“波瀾壯闊、波濤洶涌”。師：我聽(tīng)你說(shuō)這兩個(gè)詞語(yǔ)的時(shí)候，一點(diǎn)波浪都沒(méi)有。（笑）生：（很有氣概地

21、）波瀾壯闊、波濤洶涌。師：就是這樣“波瀾壯闊、波濤洶涌”的江河，請(qǐng)你來(lái)讀！生：我想到了一句詩(shī)“九曲黃河萬(wàn)里沙，浪濤風(fēng)簸自天涯”。生：（朗讀，掌聲）師：正是這樣磅礴雄偉的泰山，正是這樣洶涌澎湃的江河，一起讀。生：（齊讀，讀得很有氣勢(shì)）師：無(wú)論你伯牙彈什么，我鐘子期都能知道。用課文中的一句話講生：（齊答：伯牙所念，鐘子期必得之）師：（出示）伯牙所念，鐘子期必得之。師：這里“伯牙所念”的“念”與前面句子當(dāng)中的哪個(gè)字意思一樣？生：這里的“念”和前面的“志”意思一樣，都是“心里想”的意思。師：找一個(gè)字，那就是生：想。師：沒(méi)錯(cuò)。有時(shí)候咱們就可以用現(xiàn)代詞匯去代替古文詞匯來(lái)理解古文的意思。無(wú)論伯牙所志、所念、

22、所想，鐘子期必得之。我想問(wèn)問(wèn)，鐘子期必得的到底是什么？生：伯牙心里的想法。師：看來(lái)善聽(tīng)的子期不僅聽(tīng)懂了琴聲，還聽(tīng)懂了伯牙傾注在琴聲里的心聲。這樣想來(lái)，鐘子期說(shuō)“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”，說(shuō)的也不僅僅是伯牙的琴聲吧？（出示）峨峨兮若泰山洋洋兮若江河生：它也說(shuō)出了伯牙的心聲。生：它不僅說(shuō)出了伯牙的琴聲，還道出了伯牙的志向和胸懷。師：你可了不起了！你叫王天宇，讓我們一起來(lái)分享一下天宇的智慧。生：鐘子期不僅聽(tīng)出了伯牙的琴聲，還聽(tīng)出了伯牙傾注在琴聲里的志向和胸懷。師：什么樣的志向？什么樣的胸懷？生：像泰山一樣屹立在人間的志向，像江河一樣心胸寬廣、能撐萬(wàn)里船的胸懷。（全場(chǎng)掌聲）師：原來(lái)鐘子期不僅在說(shuō)琴

23、聲，也說(shuō)出了伯牙傾注在琴聲里的（出示）峨峨泰山一般的志向，洋洋江河一樣的胸懷。生：（齊讀）師：這樣想來(lái)，伯牙的“志在高山，志在流水”，不僅僅是想，那是“志存高遠(yuǎn)”的志，“胸懷大志”的志?。。ò鍟?shū)：志）【伯牙引子期為知音，乃在此“志”也！志在高山者，高山之志也；志在流水者，流水之志也。這是何等的志向與懷抱？！唯五岳之尊、萬(wàn)古江河方能喻指。其實(shí)，詩(shī)以言志、歌以言志、樂(lè)以言志，乃至琴以言志，在中國(guó)文化中向來(lái)是一種傳統(tǒng)。課文中釋“志”為“心里想到”，雖近學(xué)情，卻廢本意。志者，心之所去也，意為心愿所往。作為名詞的“志”，乃志向懷抱之義；作為動(dòng)詞的“志”，乃心中向往之義。兩者皆有“藏于心中的長(zhǎng)遠(yuǎn)打算”之義

24、。知音，實(shí)乃知志也?！繋煟豪蠋熣n前去查過(guò)資料，我發(fā)現(xiàn)好多古書(shū)上都說(shuō)到伯牙琴藝妙絕天下！許多人都以聽(tīng)到他的琴聲為榮幸，他們也都能感受到伯牙琴聲的美妙，但是伯牙寄托在琴聲中的高山流水般的志向和胸懷他們能得之嗎？生：（齊答）不能得。師：唯有誰(shuí)能得之？生：鐘子期！師：誰(shuí)能必得之？生：鐘子期！師：這才是生：伯牙所念，鐘子期必得之。師：（板書(shū)：念）請(qǐng)你想象，假如你就是伯牙，一直以來(lái)都沒(méi)有人能真正聽(tīng)懂你的琴聲，你的內(nèi)心充滿了無(wú)邊的寂寞與孤獨(dú)?？墒窃谶@里，無(wú)論你彈什么，無(wú)論你寄托著怎樣的志向和情懷，鐘子期都能“善哉、善哉”地“必得之”時(shí)，你是怎樣的心情？你又會(huì)有怎樣的感慨想對(duì)子期說(shuō)呢？拿出課前發(fā)下的練習(xí)紙，請(qǐng)你順著“伯牙得遇鐘子期，感慨道”接著往下寫(xiě)。（出示）“伯牙得遇鐘子期，感慨道：善哉！善哉！”生：（練筆，背景音樂(lè)知音）【練筆設(shè)于此處，善哉！善哉！就以往的經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，此課的練筆通常會(huì)設(shè)于兩處，一是模仿文中“志在高山”“善哉，峨峨兮若泰山”的句式，猜想“志在（ ）”時(shí)子期的回答；一是子期死時(shí)，猜想伯牙在子期墓前的斷腸之言。兩處練筆，各有弊端。模仿“志在”，雖淺近易行，但是，第一，那些預(yù)設(shè)的“志在春花”、“志在落葉”、“志在楊柳”、“志在白雪”等意象，顯然扭曲和顛覆了作為“高山之志”、“流水之志”的宏闊懷抱，與知音的主旨背道而馳；第二，由于這類句式模仿的淺近和機(jī)械，學(xué)生的所謂練筆不過(guò)是一種套話