藏族文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系最終

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)專心-專注-專業(yè)精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上專心-專注-專業(yè)藏族文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系摘要：中國傳統(tǒng)文化5000年多不斷的繁榮和發(fā)展，正是各民族不斷發(fā)展，共同促進(jìn)的。藏族文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，就正如哲學(xué)上所訴的“整體和部分”的關(guān)系。兩者是相互影響，相互聯(lián)系的。傳統(tǒng)文化的發(fā)展，是可以促進(jìn)藏族文化的發(fā)展，讓它們在自身的基礎(chǔ)上不斷豐富自身，完善自身文化。同時藏族文化的發(fā)展，也是對傳統(tǒng)文化的一個補充，補充其自身所沒有的，促進(jìn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的豐富性和獨特性。 關(guān)鍵詞：藏族文化、佛教文化、宗教文化、中國傳統(tǒng)文化、關(guān)系隨著時代的發(fā)展，民族國家

2、的角逐競爭日益加劇，彼此之間的文化交往也更加頻繁。在全球文化相互激蕩、沖突融合的條件下，各國家無一不深入本民族傳統(tǒng)文化呢發(fā)展。而在中國，大多數(shù)學(xué)者關(guān)注的重點更多的是傳統(tǒng)儒家文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，對于藏族文化涉及相對較少，雖然也有不少領(lǐng)域是在關(guān)注藏族文化，也取得了重要成果，例如對西藏文化產(chǎn)業(yè)的探討就有較多涉論的，但對于藏族文化與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究就較為少涉及。本文就此淺論藏族文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，和藏族文化對中國文化的影響。 首先，藏族文化是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化多樣性。對于擁有5000多年歷史的中國文化，其歷史的悠久和歷史的厚重感，無疑是深厚且濃郁的。中國傳統(tǒng)文化

3、具有多樣性，中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)成也是多種多樣的，56個民族，56種文化共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化。藏族這一少數(shù)民族的文化無疑也是構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。同時由佛教文化，以本教為中心的原始宗教文化，世俗文化，外來文化等共同構(gòu)成的藏族文化，為中國傳統(tǒng)文化的繁榮做出貢獻(xiàn)，使中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容更富有多樣性，豐富性。同時藏族文化各組成部分又各有特點，使其在中國傳統(tǒng)文化中又更具有獨特性，顯現(xiàn)性。藏族文化中的佛教文化，是在與本土文化的斗爭和融合中發(fā)展起來的，并逐漸成為了西藏統(tǒng)治者的官方意識形態(tài)。在土觀宗派源流 劉立千譯注：土觀宗派源流，西藏人民出版社1984年版，第30頁。中說:“仰仗佛、佛菩薩的功德，法王

4、、譯師、論師的恩勞，藏地眾生的福德等等之力，使雪域藏地的佛教蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)?！?看出佛教文化在藏族的發(fā)展，同時也正由于佛教所宣揚的“靈魂不滅”、“輪回轉(zhuǎn)世”、“業(yè)報解脫”、“因果報應(yīng)”等基本理論，無疑一方面適應(yīng)了統(tǒng)治者的發(fā)展和加強了對人民思想的控制；同時也可以看成是人們的精神信仰和救贖，讓他們覺得現(xiàn)世的苦難是由于上世惡的因果，人離世之后會有靈魂的存在等等。同時，佛教道德價值觀認(rèn)為，貪欲和無知使人類道德的淪落，所以道德修養(yǎng)的重點就在于反對、克制這種貪欲。這種摒棄貪欲，重視義禮的價值觀，促進(jìn)了人們在日常的生活中，孝敬父母，努力行善，促進(jìn)社會的和諧和良好風(fēng)氣的發(fā)展。值得注意的一點是，佛教文化是在

5、吐蕃王朝時代由唐朝傳入西藏的，同時西藏首領(lǐng)松贊干布（617-650）與文成公主和泥婆羅（今尼泊爾）赤尊公主通婚，為西藏帶來了大量的佛教、佛像、法器和僧人等。佛教在西漢時期傳入中原，在唐得到了極大的發(fā)展，佛教的社會影響甚至一度超過了儒道兩家，魏晉和隋唐時期就曾大量實施過滅佛的行動，最終，佛教文化并沒有在儒家文化占主流地位的中央封建王朝中占具主流地位。但佛教文化卻在藏族文化占具主流地位，得到發(fā)展。無疑，佛教文化作為一個文化凝聚力，推動了藏民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一；同時也是藏、漢、蒙、滿等兄弟民族相互聯(lián)系，西藏和祖國歷史緊密的紐帶之一。西藏文化第二種重要的構(gòu)成部分便是以本教為中心的原始宗教文化。本教的基

6、本特征便是對自然的崇拜，本來代表的意義便是在自然面前可以戰(zhàn)勝自然，能夠自己掌握自己的命運。本教文化在佛教文化傳入時曾與其做過激烈斗爭，最終與佛教想融合并被其影響。但作為西藏最本土的文化，其基本文化形式內(nèi)容還是得以保存。關(guān)于本教，王統(tǒng)世系明鑒 劉立千譯注：王統(tǒng)世系明鑒，四川民族出版社2000年版，第46頁。就記錄著:“本教可分為九類，即因本波四類，果本波五類”。本教文化的特殊性，就體現(xiàn)著西藏文化有些其他地區(qū)所沒有的特殊性，這一特殊性也正促進(jìn)著中國傳統(tǒng)文化的多樣性。同時在西藏的文化與宗教哲學(xué) 喬根鎖著：西藏的文化與宗教哲學(xué)，高等教育出版社2004年版，第28頁。也曾說到“正是本教的存在和影響，才導(dǎo)

7、致了西藏佛教密宗的巨大發(fā)展，而西藏佛教的密宗又是西藏佛教區(qū)別于其他地區(qū)佛教最顯著的特色”。當(dāng)然，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代西藏人民心中的本教文化依然占有重要地位，也是探尋研究西藏文化的重要線索之一。當(dāng)然在我們研究西藏文化的時候，應(yīng)該注意的一點便是，在西藏文化中，起決定性的主導(dǎo)的是宗教文化。西藏是具有悠久的歷史文化，文化底蘊是溫厚且厚重的，在其漫長的原始社會時期就已經(jīng)產(chǎn)生了宗教文化，后來逐步演變發(fā)展，形成了以本教為中心的原始宗教文化，再后來隨著佛教的傳入，宗教文化開始與佛教相融合，形成了一種適應(yīng)社會發(fā)展的宗教文化。它就像是一條主線，它統(tǒng)領(lǐng)著西藏的一切文化現(xiàn)象，在西藏的政治制度、倫理道德、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、

8、科學(xué)技術(shù)、醫(yī)療為和每一件重大的歷史時間去的背后，都受著宗教文化的深刻影響。甚至在一定程度上可以說，宗教文化是西藏文化的靈魂，是西藏各種文化因素結(jié)構(gòu)整合的樞紐。通過宗教整合的文化，以一種合力的方式發(fā)揮著巨大作用，這種力量要比每一文化單獨發(fā)揮的力量大得多。正就正如我們在馬克思主義哲學(xué)常說的整體和部分的關(guān)系一樣。當(dāng)部分以合理優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體的功能就能得到最大的發(fā)揮。中國傳統(tǒng)文化的博大精深，正是由于有些各具特點的各民族文化共同發(fā)展和繁榮的結(jié)果。而西藏文化的發(fā)展無疑也是促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要組成部分。同時，中國傳統(tǒng)文化的繁榮也促進(jìn)了西藏文化的發(fā)展。兩者相互影響，相互關(guān)聯(lián)。中國傳統(tǒng)文化500

9、0年多不斷的繁榮和發(fā)展，正是各民族不斷發(fā)展，共同促進(jìn)的。藏族文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，就正如哲學(xué)上所訴的“整體和部分”的關(guān)系。兩者是相互影響，相互聯(lián)系的。傳統(tǒng)文化的發(fā)展，是可以促進(jìn)藏族文化的發(fā)展，讓它們在自身的基礎(chǔ)上不斷豐富自身，完善自身文化。同時藏族文化的發(fā)展，也是對傳統(tǒng)文化的一個補充，補充其自身所沒有的，促進(jìn)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的豐富性和獨特性。兩者亦是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，面對這種關(guān)系，我們應(yīng)該以一種哲學(xué)的觀點，客觀性的觀點來看待。既看到其中的有利，有看到其中的不足。當(dāng)然，我們對于西藏文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位，應(yīng)該注意的是我們應(yīng)該，取其精華，去其糟粕。積極發(fā)揚西藏文化中的優(yōu)秀文化，摒棄其不好的存在。例如

10、藏族佛教是讓人們通過一種自我壓抑、自我克制、自我欺騙的方法來消除現(xiàn)實肉體的苦難，心中的憤懣。無疑這是不利的，打擊了人民生活的消極性，使人們太過于安于現(xiàn)狀和不思進(jìn)取。同時也禁錮了人民的思想，這又不利于文化的發(fā)展和創(chuàng)新。就正如列寧曾說道:“對于工作一生而貧困一生的人，宗教教導(dǎo)他們在人間要順從和忍耐，勸他們把希望寄托在天國的恩賜上。對于依靠他人勞動而過活的人，宗教教導(dǎo)他們要在人間行善，廉價地為他們的整個剝削生活辯護(hù)，廉價地售給他們享受天國幸福的門票。宗教是麻醉人民的鴉片?！?列寧全集第10卷，人民出版社1958年版，第62頁。此外佛教中的，那些殘害婦女的行為如用處女腿骨做法器，火燒雙胞胎孕婦等，是我

11、們應(yīng)該摒棄的。以及，藏族文化中對待神明的態(tài)度也是值得我們深思和考慮的。在歷史傳統(tǒng)的信仰習(xí)俗和宗教文化的作用下，藏族人民大多視念經(jīng)朝佛為第一生活需要，把神明的旨意甚至作為了自身評判是非、處理問題的準(zhǔn)則，這不僅僅對其世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、等起一種局限作用，同時限定了人們的思維方式，忽視人的主觀能動性，把過多的事情依靠在神明上，這無疑是不夠明智的選擇。綜上所述，本人就此淺論了藏族文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，從佛教文化、以本教為中心的原始宗教文化，宗教文化等論述了藏族文化的相關(guān)內(nèi)容以及其的作用，此處論述藏族文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，即使部分和整體的關(guān)系，兩者缺一不可。中國傳統(tǒng)文化的繁榮正是因為有著各具特色各民族文化的發(fā)展而得以發(fā)展永恒。再者，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，又是促進(jìn)合民族不斷完善自身的一個過程。中華民族56個民族本就一體，文化本就相融相生的，無論是藏族文化還是中國傳統(tǒng)文化皆是如此，皆是在彼此不斷的碰撞中衍生發(fā)展。此外，在本文也有論及對待藏族文化我