以生命教育維度觀照傳統(tǒng)文化教育的生活化與實(shí)踐化

1、以生命教育維題照傳統(tǒng)文他育的生活化與實(shí)踐化【摘要】由于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化人文內(nèi)涵和精神價(jià)值的理解尚有不足，當(dāng)前的教育工作者更多把傳統(tǒng)文化教育 視為知識(shí)教育和課外活動(dòng)教育。事實(shí)上，只有從生命教育的高度和維度理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，并且真正實(shí) 現(xiàn)教育的生活化和實(shí)踐化，才能為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展注入時(shí)代內(nèi)涵，也才能充分實(shí)現(xiàn)其對(duì)青少年身心健康的 保障作用，發(fā)揮立德樹人的價(jià)值?！娟P(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化教育生命教育生活實(shí)踐黨的十八大以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展成為國(guó)家文化戰(zhàn)略的重要組成部分，習(xí)近平總書記就中華優(yōu)秀傳 統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)多次作出重要指示。2013年，十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要完善中華優(yōu)

2、秀傳統(tǒng)文化教育;2014年，教育部 印發(fā)了完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要，明確了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)思想、基本原則和主要內(nèi)容;2019年 12月，中國(guó)教育學(xué)會(huì)制定了中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)不同學(xué)段的傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行了學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容 的詳細(xì)界定和設(shè)置。近年來(lái)，傳統(tǒng)文化教育被逐步系統(tǒng)地融入了基礎(chǔ)教育課程和教材體系，相關(guān)學(xué)科的統(tǒng)編教材中已經(jīng)融入濃濃的“中 國(guó)風(fēng)”，各地學(xué)校也廣泛開展了中華經(jīng)典吟誦、詩(shī)詞大賽、國(guó)畫書法、戲曲欣賞、古代天文歷法、中國(guó)古代建筑文化、中 華服飾、中華茶藝、傳統(tǒng)工藝美術(shù)等各種豐富多彩的主題教育和社團(tuán)活動(dòng)，或吟或誦，或歌或舞，或?qū)懟虍嫞鷦?dòng)活潑。 然而，在熱熱鬧鬧的

3、表象之下，傳統(tǒng)文化教育的一些本質(zhì)性問(wèn)題似乎并未得到深入解析和真實(shí)面對(duì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、 通過(guò)傳統(tǒng)文化教育實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)的育人目標(biāo)也依然任重道遠(yuǎn)?？傮w說(shuō)來(lái)，其中最主要的問(wèn)題集中在：第一，學(xué)校和教師們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文內(nèi)涵和精神價(jià)值認(rèn)識(shí)不到 位，重知識(shí)講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象比較普遍;第二，知行分離問(wèn)題突出，道德踐行無(wú)法落實(shí)在生活中，學(xué)校和家庭、 社會(huì)的協(xié)同教育機(jī)制遠(yuǎn)未建立起來(lái)。對(duì)此，廣大教師應(yīng)從生命教育的高度和維度重新認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，筆者也試 著在此提出傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐化和生活化的一些實(shí)施路徑。一、傳統(tǒng)文化教育的本質(zhì)是多維和諧的生命教育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語(yǔ)言習(xí)慣、文

4、化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同 和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵，可以說(shuō)是外延廣、內(nèi)涵深。在實(shí)踐中，不管 是廣大教育工作者還是社會(huì)大眾，對(duì)于傳統(tǒng)文化教育的理解常常具有窄化和形式化的誤區(qū)。通常情況下，校內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育包含國(guó)學(xué)經(jīng)典、文化常識(shí)和技能技藝等多方面內(nèi)容。教材體系中融入的傳統(tǒng)文 化內(nèi)容，在形式上通常就是漢字、詩(shī)詞、古文等知識(shí)點(diǎn)和文學(xué)常識(shí)。由于長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)校皆以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，偏重對(duì)學(xué) 生進(jìn)行知識(shí)灌輸，似乎學(xué)生能夠背誦一定的經(jīng)典篇章和傳統(tǒng)文化知識(shí)，就是一種教學(xué)效果的展現(xiàn)。.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化含攝生命教育的首要命題顧明遠(yuǎn)先生說(shuō)：“教育

5、的本質(zhì)就是生命教育。生命教育既是教育的本源和前提，又是教育的本質(zhì)和全部?！鄙逃?要回答的首要命題，是人為什么活著和怎樣活著。這兩個(gè)終極命題的答案直接決定了人為什么要學(xué)習(xí)，要立一個(gè)怎樣的 人生志向的問(wèn)題。論語(yǔ)述而中，孔子講到自修目標(biāo)同時(shí)也是教學(xué)的目標(biāo)，正是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。 意為把生命的目標(biāo)確立為向道，把做事的原則確立為道德，把與人相處的依據(jù)確立為仁愛(ài)，把知識(shí)和技能作為載體和路 徑，進(jìn)而充實(shí)生活和提高修養(yǎng)。通過(guò)這段孔門的“教育綱領(lǐng)”，我們不難看到：孔門雖以“禮樂(lè)射御書數(shù)”六藝為教學(xué)內(nèi)容， 但夫子從來(lái)不是以知識(shí)和技能作為教學(xué)核心的，相反，那些只是道、德、仁的載體和形式。對(duì)此，

6、朱熹進(jìn)一步解釋：“蓋學(xué)莫先于立志。志道，則心存于正而不他;據(jù)德，則道得于心而不失;依仁，則德性常 用而物欲不行游藝，則小物不遺而動(dòng)息有養(yǎng)?！币獦淞⒑陚サ娜松鞠?，把“道”作為目標(biāo)引領(lǐng)時(shí)，人就能不離做人的根本, 就能不因?yàn)橐患褐蕉滦杏刑?，就能不被物欲所牽絆和綁架。否則，任何的知識(shí)和技能都是沒(méi)有靈魂的。也正是在這 個(gè)意義上，孔子也說(shuō)“君子不器”，一個(gè)致力于成為君子的人，到什么時(shí)候都不能淪為知識(shí)的“器皿”，把自己物化。2018年，第24屆哲學(xué)大會(huì)在中國(guó)召開，大會(huì)的主題是“學(xué)以成人”?；仡欀袊?guó)古代的教育傳統(tǒng)，教育的靈魂和根本 目檬正是“成人”?！俺扇恕钡谋举|(zhì)，正是生命教育的第一要義。關(guān)于怎樣才算“

7、成人”，正是今日廣大教育工作者對(duì)于生命教 育的探討的核心。錢穆先生曾說(shuō)：“惟其中國(guó)人之學(xué)，主要在如何培養(yǎng)一理想完整之人格。”1有了理想完整人格，一個(gè) 人就從按照本能活著的自然人變成通過(guò)文化的熏陶能戰(zhàn)勝習(xí)氣和低層次的欲望、達(dá)到道德境界甚至天地境界的理想人。.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指向生命的和諧狀態(tài)教育不僅是傳授知識(shí)，更是教人如何存在。生命教育的另一個(gè)核心目標(biāo)，是教人認(rèn)知和處理好三方面的關(guān)系：與 他人的和諧，與天地自然的和諧，與自我的和諧。（1）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含關(guān)于人際和諧的學(xué)問(wèn)社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，一個(gè)具有健全人格的個(gè)體，必然具有愛(ài)和理解他人的能力，懂得人際交往的原則和界限, 因而能建立與他人的良

8、好關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是儒家經(jīng)典中包含大量關(guān)于人與人關(guān)系的指導(dǎo)性原則和理念，對(duì) 于處理各種人際關(guān)系有很大的啟發(fā)意義。當(dāng)然，隨著時(shí)代的變遷，關(guān)于家國(guó)、孝道、交友、師生等關(guān)系的探討，也需要 我們結(jié)合時(shí)代內(nèi)涵，進(jìn)行遴選取舍，當(dāng)下轉(zhuǎn)化。以“孝”的倫理精神為例，教師要幫助學(xué)生正確理解“孝”的內(nèi)涵?！靶ⅰ辈粌H是為父母提供物質(zhì)保障，同時(shí)也包括良好 的交流態(tài)度，這能夠激發(fā)學(xué)生內(nèi)心對(duì)父母的尊敬和感恩，無(wú)疑能對(duì)親子關(guān)系的促進(jìn)和優(yōu)化起到正面作用。然而，作為教 師也一定要認(rèn)識(shí)到：傳統(tǒng)的“孝”的含義，從來(lái)不是“盲從二而是帶著自己的思考去判斷父母行為的正確與否，當(dāng)父母發(fā)生 原則性的錯(cuò)誤時(shí)，孩子應(yīng)該表達(dá)出不同的意見。

9、這正是孝經(jīng)諫錚章中孔子明確指出的“父有i爭(zhēng)子，則身不陷于不義”。 在當(dāng)今知識(shí)更新速度如此之快的社會(huì)中，“孝”更加不再意味著一味的“順”，而是要秉持著內(nèi)在對(duì)父母的愛(ài)和尊重，用恰當(dāng) 的方式與父母溝通和探討。又如交友問(wèn)題，由于“五倫”關(guān)系中包含朋友關(guān)系，古人對(duì)此也有相當(dāng)多相關(guān)的論述，不管是對(duì)今天的成人還是青少 年群體，都有非常重大和切實(shí)的借鑒意義。論語(yǔ)公冶長(zhǎng)中，子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”說(shuō)晏嬰這個(gè)人善 于與人交往，時(shí)間長(zhǎng)久了，大家熟悉了，依然會(huì)很尊敬他。教師在引導(dǎo)學(xué)生如何相處時(shí)不妨帶大家對(duì)這則內(nèi)容進(jìn)行深入 探討：為什么晏嬰可以做到這樣，而平時(shí)人們一旦相互熟悉之后就會(huì)缺少應(yīng)有的敬意呢？青少年

10、把友誼看得十分重要， 但常常因?yàn)椴欢媒煌姆执绾捅舜碎g的相互尊重而斷送友情，如果能把儒家的交友之道領(lǐng)會(huì)于心，會(huì)更好地幫助他們 處理特殊年齡段里這一重大“課題”。再如論語(yǔ)顏淵篇中，當(dāng)學(xué)生子貢問(wèn)如何交友時(shí)，子曰：“忠告而善道之，不可則 止，毋自辱焉。”意為“對(duì)朋友要忠誠(chéng)勸告并和善引導(dǎo)，如果對(duì)方實(shí)在不聽就算了，不要自取其辱”?？梢哉f(shuō)這一條的可操 作性也極強(qiáng)，不管對(duì)哪個(gè)年齡段的學(xué)生，都有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)意義，甚至對(duì)其一生的人際交往都會(huì)產(chǎn)生莫大的影響。2） “天人合一”道盡人與自然、人與自我的關(guān)系在處理人與自然的關(guān)系方面，傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的理念對(duì)當(dāng)下的教育也具有極高的啟發(fā)意義，它既包含了教育 中

11、應(yīng)當(dāng)傳遞的敬畏自然、尊重自然的可持續(xù)發(fā)展理念，也蘊(yùn)含了個(gè)體對(duì)于生命價(jià)值的珍視和省察。中國(guó)文明根源于鄉(xiāng)土。道德經(jīng)有言，“人法地，地法天，天法道，道法自然”；周易有言，“天地之大德日生, 意為“天地生養(yǎng)萬(wàn)物、愛(ài)護(hù)萬(wàn)物就是最偉大的功德”。中國(guó)古人正是在晴耕雨讀中與自然連接和對(duì)話，汲取天地生命能量 的。從物質(zhì)自足到精神自足，在讀書和勞作中，他們體驗(yàn)到了生命的充實(shí)和崇高。中國(guó)古人“貴生”，荀子王制通過(guò)比較指出：“水火有氣（作者注：氣，意為活動(dòng)、氣息）而無(wú)生，草木有生（作 者注：生，意為滋長(zhǎng)）而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義（作者注：義，意為道義）。人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為 天下貴也?！币粋€(gè)內(nèi)心和諧、與

12、自我和諧的個(gè)體，顯露出的也必然是與天地萬(wàn)物的和諧。一個(gè)漠視生命、殘害生命的人， 其內(nèi)在的自我也一定是分裂和扭曲的。正是在這個(gè)意義上，詩(shī)人泰戈?duì)柌耪f(shuō)：“對(duì)人的教育應(yīng)是符合人性的教育。它應(yīng)使 受教育者生命更健康，人格更完美，個(gè)性更突出，心靈更自由，與世間萬(wàn)事萬(wàn)物更和諧相處?！倍Y記禮運(yùn)中又說(shuō)“人 者，天地之心也”。人在天地萬(wàn)物中間，所處的位置很重要，一言一行都影響到整個(gè)世界的變化。這些內(nèi)容一方面在強(qiáng)調(diào) 人的尊貴和生命的可貴，另一方面也表明能力越大，責(zé)任越大。綜上，中國(guó)傳統(tǒng)的教育內(nèi)容與教育方式，全方位體現(xiàn)了生命教育的訴求和主張，并且涵蓋了從幼兒到成人的全部 生命歷程。北京大學(xué)著名學(xué)者樓宇烈先生強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)

13、文化教育要“契理”，這個(gè)“理”就是傳統(tǒng)文化根本的道理和精神。這其中 包含了一個(gè)人自然生命、社會(huì)生命和精神生命的各個(gè)維度，對(duì)于人際和諧、天人和諧和自我和諧都具有綱領(lǐng)性的意義。如果說(shuō)每位學(xué)生的生命是一臺(tái)電腦，傳統(tǒng)文化的知識(shí)體系、技能技藝就是諸多的應(yīng)用軟件，詩(shī)詞歌賦、吹拉彈唱 是讓人錦上添花的本領(lǐng)和光環(huán)，但傳統(tǒng)文化的人文內(nèi)涵和精神價(jià)值所對(duì)應(yīng)的卻是電腦的操作系統(tǒng)，是思維模式和人格養(yǎng) 成。任何時(shí)候，教育的最終成果不僅是知識(shí)，更是人格。一個(gè)人僅有知識(shí)是不夠的，誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊壬裕骸澳闳绻龀?一個(gè)人，知識(shí)自然是越多越好：你如果做不成一個(gè)人，知識(shí)卻是越多越壞?！?術(shù)可以承載道，但永遠(yuǎn)不能替代道。二、傳統(tǒng)文化

14、教育的生活化和實(shí)踐化2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見第一次 以中央文件的形式明確提出了將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承“貫穿國(guó)民教育始終”，圍繞立德樹人根本任務(wù)，將其“全方位融 入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)”。只有注重踐與養(yǎng)成，讓傳統(tǒng)文化教育融入生 活的時(shí)時(shí)處處，才能在情境中潛移默化地達(dá)到知行合一的育人效果。.實(shí)踐育人是傳統(tǒng)文化教育的核心和靈魂更重要的是，知行合一是傳統(tǒng)文化教育的最高原則?？鬃油瞥纭霸G于言而敏于行”“先行其言而后從之”，說(shuō)“君子恥其 言而過(guò)其行”。論語(yǔ)子路里有這樣一句話：“子日：誦詩(shī)三百，授之

15、以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以 為？ ”意思是把詩(shī)經(jīng)三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事;讓他當(dāng)外交使節(jié)，卻不能獨(dú)立地辦交涉。這樣的 話，背得再多又有什么用呢？儒家的教育，根本目標(biāo)是身心學(xué)的教育，推崇“君子之學(xué)，以美其身”。王陽(yáng)明更是明確指出，“知而不行，只是未 知”，表示知行不可分作兩事，并告誡弟子“人須在事上磨煉做功夫”。一脈相承之下，陶行知先生提出了“教育必須以生活 為中心，以培養(yǎng)學(xué)生素養(yǎng)和能力為中心，而不單單以知識(shí)和考試為中心”“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校”的教育主張。學(xué)習(xí)方法上，中國(guó)傳統(tǒng)的教育也緊緊圍繞實(shí)踐。論語(yǔ)學(xué)而是整部論語(yǔ)的開篇，第一章即為“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦 說(shuō)乎”

16、，這其中大有深意?！傲?xí)”字的含義，常常被簡(jiǎn)單粗暴地解釋為“復(fù)習(xí)”“溫習(xí)”。事實(shí)上，習(xí)的繁體字為“晉，說(shuō)文解 字中將其解釋為“習(xí)，數(shù)shud飛也”，本意為小鳥多次練習(xí)飛翔，這其中強(qiáng)調(diào)的就是實(shí)踐。當(dāng)我們學(xué)習(xí)了一種理論、一 個(gè)道理，能夠在實(shí)踐層面行出來(lái)，那么必定會(huì)感覺(jué)到樂(lè)在其中的滿足感了。反之，按照通常的解釋，把一遍一遍地做練 習(xí)題、背單詞當(dāng)作復(fù)習(xí)和溫習(xí)時(shí)，是無(wú)論如何也體會(huì)不到其中的“不亦說(shuō)乎”的。了解了實(shí)踐育人是傳統(tǒng)文化教育的核心 和靈魂，教師們便會(huì)真正理解傳統(tǒng)文化教育的真諦。.生活化與實(shí)踐化的路徑對(duì)于傳統(tǒng)文化教育的生活化和實(shí)踐化，國(guó)家和教育部已經(jīng)做出了很多制度安排，如推動(dòng)形成有利于傳承發(fā)展中華

17、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體制機(jī)制和社會(huì)環(huán)境，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵盡可能融入生產(chǎn)生活各個(gè)方面、實(shí)施“傳統(tǒng)節(jié)日振興工程” 等。在此，筆者仍想從青少年教育的層面提出幾點(diǎn)想法和建議。（1）把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神價(jià)值融入青少年心理健康教育隨著社會(huì)的發(fā)展轉(zhuǎn)型和環(huán)境的變化，學(xué)習(xí)困難、校園霸凌、情緒障礙、游戲成癮等青少年發(fā)展方面的問(wèn)題日益嚴(yán) 重。相關(guān)研究顯示，我國(guó)青少年抑郁癥狀的檢出率為28.4%4。對(duì)此，很多學(xué)校開展了心理健康篩查、設(shè)置了心理健康 教師崗，建立了心理咨詢室，但對(duì)青少年心理問(wèn)題疏導(dǎo)和解決的效果有待提高。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深厚的“心”學(xué)根基，歷代心學(xué)的研究者和實(shí)踐者、教育家，在安頓中國(guó)人身心方面

18、積累了相當(dāng) 豐富的理論和經(jīng)驗(yàn)。如論語(yǔ),子罕講“仁者不憂”，仁者坦蕩樂(lè)觀，安寧幸福；禮記大學(xué)講“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣 體胖”，品德可以修養(yǎng)人的身體，內(nèi)心寬廣的人身體也會(huì)安泰。北京大學(xué)學(xué)生心理健康教育與咨詢中心的徐凱文教授始終在嘗試探索基于中國(guó)文化和古代哲學(xué)的“青少年抑郁的 文化療愈”，取得了很好的成效。心理教師和德育工作者應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)文化中的生命教育元素，構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和倫 理資源，立足中國(guó)人的文化基因和特色心理教育，結(jié)合西方心理學(xué)的理論和實(shí)踐方法，為青少年心理健康教育和心理健 康服務(wù)。（2）學(xué)校與家庭進(jìn)一步聯(lián)動(dòng)協(xié)同，共同立德樹人目前，大部分地區(qū)和學(xué)校開展傳統(tǒng)文化教育的主體還是教師，場(chǎng)所仍局

19、限在校園，手段主要依賴于課本，還沒(méi)有 形成全社會(huì)參與、多元化支撐的教育局面。自2022年1月1日起，中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法正式施行，該 法案提出了家庭所要承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)任。其中第三條明確規(guī)定“家庭教育以立德樹人為根本任務(wù)，培育和踐行社會(huì)主義核心 價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，可以說(shuō)，這是以法律的形式強(qiáng)調(diào)了家庭的文化教育責(zé)任。第四十一條又明確 了“中小學(xué)校、幼兒園應(yīng)當(dāng)根據(jù)家長(zhǎng)的需要，邀請(qǐng)有關(guān)人員傳授家庭教育理念、知識(shí)和方法，組織開展家庭教育指導(dǎo)服務(wù) 和實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)家庭與學(xué)校共同教育”，對(duì)于家校聯(lián)動(dòng)中學(xué)校一方的職責(zé)也進(jìn)行了明確。在傳統(tǒng)文化教育中，教師對(duì)于文化理念和文史知識(shí)的傳達(dá)必須和家庭生活中的成員互動(dòng)、活動(dòng)安排相配合，才能 真正起到育人作用。比如，對(duì)節(jié)日文化的理解，就必須輔以家庭成員的集體行動(dòng)：春節(jié)時(shí)全家守歲，讓孩子體驗(yàn)家文化 的傳承;清明節(jié)祭祖掃墓，讓孩子懂得慎終追遠(yuǎn)的意義。沒(méi)有了家庭的協(xié)同，就只會(huì)剩下刻板的“死知識(shí)”。（3）借鑒耕讀教育傳統(tǒng)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為勞動(dòng)教育賦能2018年全國(guó)教育大會(huì)以來(lái)，勞動(dòng)教育成為全國(guó)范圍學(xué)校的一個(gè)教育重點(diǎn)。2021年，中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于全面 推進(jìn)鄉(xiāng)村振興加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的意見中，明確提出了“開展耕讀教育”的要求。當(dāng)下的中小學(xué)勞動(dòng)