清代初期隸書中興現(xiàn)象管窺

1、清代W期隸書中興5嚎?jī)?nèi)容提要：清代初期隸書中興是清代書法史的重要分支，也是考察晚明帖學(xué)與清初碑學(xué)風(fēng)格演變之樞紐。本文聚 焦清代初期社會(huì)文化語(yǔ)境，從金石學(xué)復(fù)興、心學(xué)與“尚奇”風(fēng)氣、康熙年間博學(xué)鴻詞科切入，探討清代初期隸書中興之緣 由，管窺清初隸書在前后時(shí)代之演變軌跡。晚明以來，遺民群體及清初南北文人士大夫之間的相互交流與影響，是探索 清初隸書發(fā)展脈絡(luò)的重要途徑。正是晚明清初文人對(duì)經(jīng)典的詮釋采取更為開放、多元的態(tài)度，才促進(jìn)了清代隸書新風(fēng)的 形成。關(guān)鍵詞：隸書;清代初期;金石學(xué);古拙;風(fēng)格漢代以降，隸書的日常實(shí)用功能逐漸被楷、行、草書代替。入唐以后，隸書更被視為古體字，宋、元、明少有問 津者;即便書

2、家偶有涉獵，也多受時(shí)風(fēng)影響，或唐隸帶楷意，或明隸書中融入行草，結(jié)體、章法多出己意，法度湮滅，古 意盡失。晚明清初，在董香光秀逸書風(fēng)流行宇內(nèi)之時(shí)，隸書創(chuàng)作逐漸引起時(shí)人重視，開清代碑學(xué)之先河，被后世稱為“隸 書中興”。清初隸書相關(guān)研究1-4或述及書風(fēng)姬變，或關(guān)注個(gè)別書家，或闡釋隸書之碑學(xué)意義，對(duì)隸書中興現(xiàn)象之緣由尚有 待深入分析。明清鼎革的社會(huì)文化大變動(dòng)為隸書發(fā)展帶來新的契機(jī)：其一，在實(shí)學(xué)思潮影響下金石學(xué)復(fù)興，為隸耆的書 寫與取法提供了必要的基礎(chǔ);其二，心學(xué)和“尚奇”風(fēng)氣也助長(zhǎng)了人們的疑古思想，打破了獨(dú)尊帖學(xué)的局面;其三，康熙年間 博學(xué)鴻詞科的舉行，也為南北書學(xué)的交流創(chuàng)造了有利條件。在鄭董等書家的

3、不懈努力下，隸書受到了前所未有的重視與 推許?；谝陨先c(diǎn)，本文聚焦清代初期社會(huì)文化語(yǔ)境，從金石學(xué)復(fù)興、心學(xué)與“尚奇”風(fēng)氣、康熙年間博學(xué)鴻詞科切入, 探討清代初期隸書中興之緣由，管窺清初隸書在前后時(shí)代之演變軌跡。一、學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變與金石學(xué)復(fù)興晚明王陽(yáng)明心學(xué)風(fēng)靡天下，文人士大夫多束書不觀，空談心性，在書法上尚意，講究頓悟，“一超直入如來境”，在 短時(shí)間內(nèi)能表達(dá)作者心性的行草書成為當(dāng)時(shí)的主流，傅青主、王覺斯的連綿大草，以及董其昌的秀逸行書等，都深受時(shí) 人與市場(chǎng)的追捧。明清易祚，遺民學(xué)者從學(xué)術(shù)和文化上進(jìn)行反思，深入探討國(guó)家衰敗之原因，明末脫離實(shí)際的空疏學(xué)風(fēng) 受到了猛烈的批判，取而代之的是經(jīng)世致用、實(shí)

4、事求是的“實(shí)學(xué)”，由重義理轉(zhuǎn)變?yōu)橹貙W(xué)問考證。此時(shí)，金石文字因證經(jīng) 補(bǔ)史的功能而受到學(xué)者們的重視，清代學(xué)者顧炎武、朱彝尊、閻若琥、李因篤、潘耒，金石書法收藏家曹溶、王弘撰， 以及書法家傅山等，形成了重考證的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，有助于金石學(xué)的復(fù)興。顧炎武中晚年壯游關(guān)中，好訪古人金石文字，“得 一文為前人所未見者，輒喜而不寐”5。閻若琥與傅山考經(jīng)證史也投入了極大熱情，“（傅山先生）每與余語(yǔ)，窮日繼夜, 不少衰止同時(shí)，江、浙、閩不少文人因?yàn)閷?duì)明亡有深刻反省或有復(fù)明的共同愿望而南北奔走，在加強(qiáng)各地相互 聯(lián)系的同時(shí)，也直接促使金石學(xué)的全面復(fù)興，如顧炎武、傅山的南北行蹤，即形成了學(xué)術(shù)圈交流傳播的良好格局。學(xué)術(shù)界金石文

5、字考證的風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，有力推動(dòng)了訪碑、觀碑、金石收藏等活動(dòng)進(jìn)展。朱彝尊和傅山、曹溶在太原一 帶訪碑、觀碑6,傅山好友戴廷棧與王弘撰、郭宗昌也交往密切，從王弘撰跋郭宗昌藏西岳華山廟碑（華陰本） 中可見一斑178。這種金石鑒藏風(fēng)氣加深了文人士大夫?qū)﹄`書風(fēng)格的理解，也使得篆隸書體獲得學(xué)術(shù)界和書家的認(rèn)可與 肯定。傅山、朱奇、石濤等書畫家，都不同程度地展開了對(duì)篆隸這一古老書體的創(chuàng)作實(shí)踐，這說明當(dāng)時(shí)書家已把篆隸作 為書法學(xué)習(xí)的重要途徑。不得不指出的是，正如晚明清初詩(shī)人兼書家馮班所言：“唐人分書，極學(xué)漢人?！?549晚明書家學(xué)隸書者，大多承 襲東漢熹平石經(jīng)、魏晉鐘繇及唐代隸書，師古取法至魏晉為止。雖然曹全碑等漢

6、季名碑在晚明已經(jīng)出土，但一 方面，流傳在世上唐碑較漢魏或以前的碑刻更多，學(xué)習(xí)取材更為便捷;另一方面，宋代以來，書家以名家書風(fēng)為學(xué)習(xí)對(duì)象， 晚明刻帖出版業(yè)又尤為發(fā)達(dá)，書家學(xué)隸時(shí)有唐法楷則可依，有帖學(xué)名跡可尋。因此有明一代學(xué)隸書的途徑單一，風(fēng)格趨 同，既定觀念和舊有程式限制了隸書在風(fēng)格上的創(chuàng)新與突破。即便有所創(chuàng)新，也是刻意的標(biāo)新立異，即王弘撰所說的“有 妄立細(xì)肚、蠶頭、燕尾、鰲鉤、長(zhǎng)椽、蟲雁、棗核、四楞關(guān)、游鵝、鐵鐮、釘尖諸名色者，粗俗不入格由此可 見，金石學(xué)復(fù)興對(duì)文人士大夫的審美觀念產(chǎn)生了不可忽視的影響，書家在摩挈碑石之余窺得漢隸真貌，逐漸從另一種角 度重新認(rèn)識(shí)漢隸漢碑。二、在心學(xué)與“尚奇”風(fēng)氣

7、影響下，對(duì)古拙的重新闡釋晚明心學(xué)主張空談心性，使得書家大多不追根溯源，而是不拘格套，以抒發(fā)性靈為能事。在虛浮學(xué)風(fēng)的影響下， 自董其昌開始，書家在臨摹古人經(jīng)典上已不再用心，自家本相隨處流露。明清之際，書壇“祭酒”王覺斯更把閣帖隨 意剪裁，臨于同一手卷上?！靶膶W(xué)”改變了書家對(duì)刻帖的認(rèn)知，使舊有典范喪失了神圣特質(zhì)，人們以開放的心態(tài)去接受新 的形式，間接孕育了文人的疑古思想。傅山、八大山人繼續(xù)開拓臨的可能性，以篆隸筆法運(yùn)用于各書體，為臨摹這種悠 久的學(xué)書傳統(tǒng)注入了新的生命力。換句話說，在心學(xué)的影響下，晚明清初書家打破了臨書拘謹(jǐn)且缺乏創(chuàng)造性的舊有觀念， 為時(shí)人質(zhì)疑蔡邕石經(jīng)和學(xué)隸取法唐隸的既定傳統(tǒng)提供了可

8、能性。與此同時(shí)，晚明以來的“尚奇”風(fēng)氣，也促使書家開始從金石學(xué)術(shù)圈和篆刻界汲取營(yíng)養(yǎng)。自文彭以來的文人篆刻，便 與金石學(xué)復(fù)興結(jié)合在一起，為當(dāng)時(shí)的書家所吸收和理解，形成一種新的共識(shí)，成為清初隸書中興之潛流。此時(shí)的書家普 遍從古鏡銘、璽印、青銅彝器中尋求新的視覺刺激元素，以表達(dá)他們的個(gè)性。例如周亮工嘗試把隸書糅合于行楷書，或 以方拙取勢(shì)凸顯出金石趣味。鄭黃遍摹漢唐碑碣，創(chuàng)作出極富新奇面貌的草隸。人們出于好奇而對(duì)法帖系統(tǒng)以外的秦漢 碑刻有了更為豐富的理解，特別是對(duì)古代無名氏古拙奇怪的碑刻遺跡產(chǎn)生了興趣，并由此有了更為豐富的認(rèn)知。當(dāng)然，由于康熙皇帝對(duì)董書的偏好，當(dāng)時(shí)的主流書風(fēng)仍離不開董書秀雅的面貌，然而

9、康熙年間“帖學(xué)四大家”中取法 董其昌的姜宸英卻評(píng)價(jià)董書：“華亭書派輕薄，摹仿頓失古意。惟此卷筆筆藏鋒，妙于用拙，始見文敏真本領(lǐng)。8可見 在尚董之風(fēng)以外，“古意”“藏鋒”“用拙”等審美觀念于清初因?yàn)榻鹗瘜W(xué)興起而備受珍視，“古拙”成為當(dāng)時(shí)書家講究的新趣味。 姜宸英所說的“古意”也從時(shí)人馮班的言語(yǔ)中可見，鈍吟書要即提出學(xué)書方法必須“從上學(xué)下”7557,進(jìn)一步改變了時(shí) 人學(xué)習(xí)隸書的傳統(tǒng)路徑。而“帖學(xué)四大家”中的汪士晚年推崇篆隸，“時(shí)懸陽(yáng)冰顏家廟碑額于壁間，觀玩摹擬”7576, 也足見清初書壇審美之新變。這一系列的變化都充分說明了當(dāng)時(shí)書家對(duì)“古拙”有了新的闡釋，其中尤以鄭筐的隸書表現(xiàn) 最為突出9。鄭置隸

10、書初學(xué)宋玨，即追慕他的新奇，據(jù)鄭氏弟子張?jiān)谛了洠骸澳藢W(xué)漢碑，始知樸而自古，拙而自奇。沉酣其中 者三十余年，溯流窮源，久而久之，自得真古拙、徂奇怪之妙?！?0可知鄭曾亦強(qiáng)調(diào)樸、古、拙、奇，這不同于宋人只 看重篆隸的古意。鄭董在長(zhǎng)期的臨池中更重視篆隸的筆法及書體演變等書學(xué)問題，這無疑為隸書開辟了新的發(fā)展道路。 鄭董與當(dāng)時(shí)南北書家學(xué)者廣泛交流，遍訪漢碑，了解隸書書體演變的過程，追溯隸書最原始的面貌，但他并不排斥個(gè)人 風(fēng)格。他的隸書結(jié)體橫向開張，捺筆與主橫畫向右末端造成飛白效果，形成獨(dú)特的個(gè)人面貌。清人多認(rèn)為鄭簫取法自熹 平石經(jīng)曹全碑史晨碑，如方朔稱“汝器戈撇參以曹全碑，故沉著而兼飛舞”11,梁言“

11、鄭黃八分書學(xué)漢人， 間參草法”7576。北京故宮博物院所藏鄭黃隸書王建七言詩(shī)軸即為明證。此書法作品結(jié)體端秀雅逸，得曹全碑 之飄逸靈動(dòng)，筆畫粗細(xì)和運(yùn)筆虛實(shí)富有變化，橫畫重頓輕提，落筆處重壓然后提筆牽帶，捺筆拉長(zhǎng)并向上揚(yáng)起，撤捺末 端稍見飛白，章法上字距寬疏，舍漢隸之方正而求跌宕之姿，代表了鄭筮隸書的典型風(fēng)格。在清代初期，熹平石經(jīng) 曹全碑諸碑刻為一般書家所知，而這些碑刻多出自文士手筆，法度謹(jǐn)嚴(yán)，用筆精熟。鄭黃隸書王建七言詩(shī)軸取 法曹全碑諸碑刻，并未突破非名家名碑不學(xué)的傳統(tǒng)思維，也秉承了唐隸“法度謹(jǐn)整，用筆精熟”的傳統(tǒng)審美觀念，與 清初秀逸的董書風(fēng)格互為表里。但鄭篦飛動(dòng)的隸書風(fēng)格確實(shí)對(duì)隸書傳統(tǒng)有所創(chuàng)

12、新，與趙宦光、傅山的草篆一樣，為沿襲 已久的古代書體開拓了新風(fēng)格12。鄭筮作為清初隸書中興的重要人物，其書法明顯帶有承上啟下的時(shí)代印記。他身體力行提倡金石之學(xué)，他的訪碑、 考證和書法實(shí)踐，提高了康雍年間隸書的普及程度。鄭益這種“拙而自奇”的風(fēng)格影響著高鳳翰、金農(nóng)、鄭燮、丁敬等書 畫家。鄭燮評(píng)高鳳翰書“病廢后,用左臂，書畫更奇”1398,評(píng)金農(nóng)“壽門愈不得志,詩(shī)愈奇”1335商 都表達(dá)出對(duì)“尚奇” 風(fēng)尚的追逐。這些后起之秀創(chuàng)造出金石味隸書風(fēng)格，且他們重個(gè)性和取法秦漢金石的思想與鄭簫一脈相承。三、康熙年間博學(xué)鴻詞科的直接助推康熙戊午(1678)、己未(1679)的博學(xué)鴻詞科助推了以傅山為首的山西學(xué)

13、術(shù)圈與南方學(xué)術(shù)圈的金石藝術(shù)交流。 康熙為收攏漢族土子人心，設(shè)博學(xué)鴻詞科，招賢納士，被薦學(xué)者不乏遺民、隱士及有才學(xué)之士，如顧亭林、黃梨洲、閻 若噱、朱彝尊、毛奇齡、傅山、李因篤等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，己未博學(xué)鴻詞科被推薦者近200人14。這些學(xué)者大多在1678年 夏秋入都，考試在次年的春季才舉行。在此期間，部分書家、藏家攜帶作品或藏品入京，拜會(huì)名流高士，請(qǐng)賜序跋或?qū)?求提攜。身為遺民的傅山稱病拒赴京鷹試，但仍被有司派人抬到北京，引來士人絡(luò)繹來訪，他的住所成了參加博學(xué)鴻詞 試的文人們一個(gè)重要的聚會(huì)場(chǎng)所，傅山的書學(xué)思想亦得以更廣泛地傳播至江南學(xué)者圈。博學(xué)鴻詞科的影響并不限于考試舉行期間。在博學(xué)鴻詞試不第后，葉奕

14、苞于17世紀(jì)80年代初著述了金石錄補(bǔ) 二十七卷及績(jī)跋七卷。葉氏在著作中幾乎提及清初所有和金石學(xué)復(fù)興相關(guān)的重要學(xué)者，如傅山、郭宗昌、王弘撰、 鄭黃、周亮工、程邃等，還記載了他們相關(guān)的藏品，如記錄程邃藏有周南仲鼎銘等。53,反映出當(dāng)時(shí)南北學(xué)者對(duì)彼 此的學(xué)術(shù)研究都已相當(dāng)熟悉。葉氏還記載了其應(yīng)考期間與朱彝尊討論金石，“戊午(1678)秋，予適京師，登焦山，摩 掌鼎側(cè)，拓其銘詞。后遇錫啕于阮亭王先生邸中”152-3。之后閻若臻又以漢尹宙碑拓本贈(zèng)予葉氏，“此碑為山右閻 百詩(shī)所贈(zèng)。百詩(shī)博洽多聞，于經(jīng)史有辯論，遇于京師由此可見，康熙戊午、己未問博學(xué)鴻詞試為南北學(xué)者交流 金石學(xué)術(shù)提供了有利條件，有助于隸書的長(zhǎng)遠(yuǎn)

15、發(fā)展。揆諸實(shí)物，北京故宮博物院所藏朱彝尊隸書臨曹全碑卷，是朱 氏康熙四十一年(1702)為河南人宋葷所寫。朱氏為浙江人，足見當(dāng)時(shí)南北藝壇之交流。此卷臨漢曹全碑，結(jié)體以 曹全碑扁體為主，但部分文字依然繼承由唐隸而來的長(zhǎng)方體架，筆畫瘦勁挺俏，與原碑比較略顯纖弱，蠶頭燕尾的 主橫畫運(yùn)用靈活，提按處理未參唐隸的楷法，橫折處以橫直兩筆書寫。整篇隸書減少唐隸嚴(yán)謹(jǐn)法則的限制，行列整齊而 張弛有度，雖乏漢隸縱逸之氣，但尚存漢隸之風(fēng)骨，脫盡唐隸氣息。該卷書后題跋：“余九齡學(xué)八分書，先舍人授以石臺(tái) 孝經(jīng)，幾案墻壁涂寫殆盡。及壯，睹漢隸，始大悔之，然不能變而古矣?！鳖}跋說明了朱彝尊早年從東漢熹平石經(jīng)入 手的弊端及束

16、縛，并將“古意”視為漢隸追摹之懸鵠，亦表明晚明清初以蔡邕隸書為楷模的古典傳統(tǒng)仍然普遍盛行于文人 之中。四、余論總的來說，由明清鼎革所導(dǎo)致的學(xué)術(shù)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，是金石學(xué)復(fù)興的重要因素，也是出現(xiàn)清初隸書中興現(xiàn)象的外在 原因;而晚明以來，在心學(xué)與“尚奇”風(fēng)氣的邏輯推演下，書家對(duì)古拙等審美觀念進(jìn)行了重新闡釋，是清初隸書中興的內(nèi)在 原因。換句話說，晚明帖學(xué)與清初碑學(xué)風(fēng)格演變之樞紐并非社稷板蕩的當(dāng)頭棒喝，而是心學(xué)邏輯下疑古思潮的釜底抽薪。 同時(shí)，康熙年間博學(xué)鴻詞科也是直接助推清初隸書發(fā)展的重要原因。其中，晚明以來遺民群體及清初南北文人士大夫之 間的相互交流與影響，是探索清初隸書發(fā)展脈絡(luò)的重要途徑。正是晚明清初

17、文人對(duì)經(jīng)典的詮釋采取更為開放、多元的態(tài) 度，才促進(jìn)了清代隸書新風(fēng)的形成。參考文獻(xiàn)劉恒.中國(guó)書法史：清代卷M.南京：江蘇教育出版社，2007.2王冬齡.清代隸書要論M.上海：上海書畫出版社，2003.3薛龍春.鄭篦研究M.北京：榮寶齋出版社，2007.4白謙慎.傅山的世界十七世紀(jì)中國(guó)書法的媲變M.北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2015.5顧炎武.顧亭林詩(shī)文集M.華忱之，點(diǎn)校.北京：中華書局，1959： 31.朱彝尊.曝書亭金石文字跋尾：第2卷M.臺(tái)北：藝文印書館，1967： 9-10, 21-22J7上海書畫出版社，華東師 范大學(xué)古籍整理研究室,歷代書法論文選G.上海：上海書畫出版社，1979.8明清書論集G.崔爾平，選編點(diǎn)校.上海：上海辭書出版社，