當(dāng)代西方文化思潮(共10頁)

1、2015-2016年 第 1學(xué)期(xuq)論文(lnwn)課 程 當(dāng)代西方文化(wnhu)思潮題 目 淺讀符號學(xué)原理有感姓 名 李俠 學(xué) 號 201330403076 年 級 13級 專 業(yè) 漢語國際教育 指導(dǎo)教師 李歐 2015年 12 月 8 日淺讀符號學(xué)原理(yunl)有感引言(ynyn)如果說列夫托爾斯泰(tu r s ti)是19世紀(jì)“文學(xué)思想”的一面鏡子，那么羅蘭巴爾特就是20世紀(jì)“文學(xué)思想”的一面鏡子，他和保羅薩特成為當(dāng)代法國并駕齊驅(qū)的兩位文學(xué)理論大師。1980年春，兩位在三周內(nèi)相繼謝世，標(biāo)志了第二次世界大戰(zhàn)后法國乃至西方兩大文學(xué)思潮結(jié)構(gòu)主義和存在主義的終結(jié)。他的一生都處于一個(gè)不

2、斷質(zhì)疑、不斷求異、不斷否定又不斷開拓新領(lǐng)域的過程。他廣涉文學(xué)、符號學(xué)、電影戲劇和攝影、音樂和服裝等多重領(lǐng)域，然而始終有一條路是他從未離開過的那就是創(chuàng)建它的“符號學(xué)帝國”。他的代表作有寫作的零度，提出一種形式主義、非使命感的“零度寫作”的著名理論。流行體系通過流行服飾加以符號學(xué)分析，具象的服裝體系對符號學(xué)理論進(jìn)行展示與實(shí)踐，是將符號學(xué)理論加以實(shí)踐最有力的論證。S/Z被認(rèn)為是巴爾特從結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向后結(jié)構(gòu)主義的標(biāo)志。除此之外，還有神話學(xué)符號帝國符號學(xué)原理中性小說的準(zhǔn)備等。符號學(xué)原理寫作的目的是要從語言學(xué)中引借一些分析性概念，不斷地補(bǔ)充和完整符號學(xué)的研究，提供有關(guān)符號學(xué)的原則和方法的基本知識(shí)。這本書簡明

3、扼要，便于應(yīng)用，尤其是借取和運(yùn)用各學(xué)科理論工具來處理各種具體的文本意義分析，如將抽象的符號學(xué)理論應(yīng)用于“服裝系統(tǒng)”“飲食系統(tǒng)”等具象的實(shí)例，更體現(xiàn)了他內(nèi)心想要建立自己符號帝國的無比渴望，而這也是符號學(xué)的精義所在：實(shí)踐性大于原理性。本書分別從以下四個(gè)部分來構(gòu)建符號學(xué)理論：（一）語言結(jié)構(gòu)與言語。（二）所指和能指。（三）組合段與系統(tǒng)。（四）直指與涵指。接下來，我只選取前兩個(gè)(lin )部分中的部分內(nèi)容進(jìn)行分析與整理。二語言(yyn)與言語（符號學(xué)是語言學(xué)的一個(gè)分支。）語言(yyn)（langue）與言語（parole）這對“二分法”概念的區(qū)分在索緒爾語言學(xué)中占據(jù)著中心地位。在索緒爾看來，語言學(xué)不過是

4、符號學(xué)的一個(gè)范例，任何語言都是一種符號。所謂“語言”純粹是社會(huì)的，獨(dú)立于個(gè)人的，是心理上的。而“言語”在本質(zhì)上是一種個(gè)體語言活動(dòng)，純粹的個(gè)人行為。二者密不可分，語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物。巴爾特在認(rèn)同索緒爾的基礎(chǔ)上，又提出“符號學(xué)是語言學(xué)的一個(gè)分支，是通過運(yùn)作性概念從語言學(xué)中產(chǎn)生的?！彼J(rèn)為，語言學(xué)作為一個(gè)社會(huì)性的決策集團(tuán)，符號學(xué)的產(chǎn)生也并非自然的，必定從屬于語言學(xué)。在巴爾特的內(nèi)心早已有了強(qiáng)烈建立符號學(xué)系統(tǒng)的渴望，于是，他提出：“語言結(jié)構(gòu)和言語這對概念在語言學(xué)之外或之上導(dǎo)致了豐富的發(fā)展。語言結(jié)構(gòu)和言語這對一般性范疇廣泛存在于一切意指系統(tǒng)中。”因此，他并沒有僅僅停留在語言學(xué)的層面討論語言

5、與言語的對立，而是將其置放于更廣闊的符號學(xué)領(lǐng)域。例如在書中探討二者區(qū)別時(shí)，作者引用服裝現(xiàn)象舉例。巴爾特將服裝分為三類：意象服裝、書寫服裝和真實(shí)服裝。意象服裝指的是以攝影或繪圖的方式呈現(xiàn)的服裝，“語言結(jié)構(gòu)永遠(yuǎn)是由時(shí)裝界人士產(chǎn)生的，然而他不再以抽象的形式表現(xiàn)，因?yàn)楸粩z影的服裝永遠(yuǎn)附著在某個(gè)別的婦女身上。由時(shí)裝攝影所表現(xiàn)的服裝具有(jyu)半系統(tǒng)化的性質(zhì)。這是一種固定的言語，這種言語不具有任何組合的自由性?！睍鴮懛b，是指將意象服裝描述出來轉(zhuǎn)化為語言的服裝。“即在時(shí)裝雜志用發(fā)音語言所描述的服裝中。可以說并不含有言語：在被描述的服裝絕不相當(dāng)于時(shí)裝規(guī)則的一次個(gè)別(gbi)的實(shí)現(xiàn)，而是相當(dāng)于記號和規(guī)則的一

6、個(gè)系統(tǒng)，即在其純粹狀態(tài)中的一種語言結(jié)構(gòu)。如果按照索緒爾圖式，無言語的語言結(jié)構(gòu)是不可能(knng)成立的?！闭鎸?shí)服裝，指現(xiàn)實(shí)中實(shí)物衣服的搭配原則以及制作衣服時(shí)組合方式的規(guī)則如衣服的長短、厚度等是服裝的語言結(jié)構(gòu)。而作為個(gè)人服裝穿著行為和個(gè)人化的服裝制作要求則是言語。在這里，巴爾特應(yīng)用語言學(xué)和符號學(xué)的知識(shí)，將流行服裝雜志視為一種書寫的語言來分析，把“服裝”（相當(dāng)于語言）和“衣服”（相當(dāng)于言語）聯(lián)系起來的辯證關(guān)系，從而使語言和言語的對立找到了可以依托的物質(zhì)基礎(chǔ)，顯然這也是在啟迪人們對文化，對社會(huì)現(xiàn)象要有更深層次的思考，這也是符號學(xué)直接引用語言學(xué)最主要的一部分。 把語言和言語這對概念擴(kuò)展到符號學(xué)領(lǐng)域引起

7、的第二個(gè)問題，作者提出了語言和言語之間還存在一個(gè)“量值”（volume)的關(guān)系，并且這個(gè)量值在有限規(guī)則集合的語言和受這些規(guī)則支配，數(shù)量上無限的言語是極其不成比例的。在這個(gè)論證過程中，作者又一次將其依托于具體的“物質(zhì)”形式進(jìn)行舉例，使我們能更形象具體的理解這二者量值之間的極其不對等。例如，飲食系統(tǒng)中，在“烹飪”形式內(nèi)部，進(jìn)食的方式和組合方法，始終始終是為數(shù)極多的，也就是說，在這類系統(tǒng)中的“言語”是極多的。但我們看到在汽車和家具這類系統(tǒng)中，自由組合和組配的變體數(shù)量卻是有限的，在這類系統(tǒng)中的“言語”甚少。而書寫服裝這類系統(tǒng)，幾乎就不存在其言語了。這里似乎出現(xiàn)了逆索緒爾的另一個(gè)觀點(diǎn)，我們看到一種無言語

8、的語言系統(tǒng)，除非該語言系統(tǒng)由天然的言語所“承托”。于是，這里作者提出了第三種成分的存在，通過“意指”來補(bǔ)足語言與言語之間的關(guān)系。如“一件長的或短的袍子”這個(gè)短語中，“袍子”這個(gè)詞僅是一個(gè)“長或短”變體的支基，本身完全屬于服裝語言。因此，作者提出，在符號學(xué)系統(tǒng)中，語言會(huì)被區(qū)分為三個(gè)層次，即質(zhì)料層，語言結(jié)構(gòu)層和運(yùn)用層。備注(bizh)：我認(rèn)為(rnwi)譯者這里將langue譯為語言結(jié)構(gòu)(jigu)不太妥當(dāng)。法語一向以其嚴(yán)謹(jǐn)著稱，在法語原文中，有l(wèi)angage/langue/parole三個(gè)詞，“parole”可譯為言語，最難找到對應(yīng)的中文譯法的就是“l(fā)angage”和“l(fā)angue”。首先，“l(fā)

9、angage”法語詞典解釋為emploi que lhomme fait des sons et des articulations de la voix pour exprimer ses penses et ses sentiments.須從廣義把握它的意義，也就是一個(gè)統(tǒng)稱，泛指人類各種表情達(dá)意的工具，包括語言系統(tǒng)及其所有個(gè)別具體的表現(xiàn)。如le langage du corps (身體語言）和le langage informatique (計(jì)算機(jī)語言）。其次，是我們這里提到的langue ,也就是譯者將其譯為語言結(jié)構(gòu)，法語詞典的解釋為systme de signes arbitraire

10、s mais cods (propre une communaut ou une nation )et permettant de communiquer .著重表達(dá)某時(shí)期、某社會(huì)的群體用語，langue 應(yīng)包括在langage之內(nèi)，如la langue franaise （法語）la langue trangre （外語）。而parole 最為簡單，就是個(gè)人言語行為的產(chǎn)物，通譯“言語”。在索緒爾普通語言學(xué)教程中，也對這三者的關(guān)系做了如下圖示：綜上所述，langage 可理解并譯為人類語言，語言能力，是一種自然(zrn)的，先天的語言能力。而langue 則應(yīng)譯為和“言語(yny)”相對應(yīng)的“

11、語言”，而不是“語言結(jié)構(gòu)”，很顯然，語言結(jié)構(gòu)和言語的對比并非在一個(gè)層面上，也不具備可比性。所以,我認(rèn)為(rnwi)，此處langue應(yīng)譯為“語言”較為妥當(dāng)。 符號學(xué)理論的作用能指，所指和意指在索緒爾的理論中，符號是形式和意義的結(jié)合，是概念和音響形象的結(jié)合。表示意義的形式，稱之為能指。被表示的意義，稱之為所指。巴爾特為了區(qū)分索緒爾的語言符號，開篇即提出“記號(j ho)”的概念，將符號分為語言學(xué)的記號和符號學(xué)的記號。提出這個(gè)詞可隨作者之意與一系列接近和類似的詞在對比中來使用，如“信號”、“指號”、“肖像”、“象征或符號”、“譬喻”等等，都是記號的主要替換詞。同時(shí)作者將黑格爾、皮爾士、榮格和瓦隆對

12、“符號”的理解進(jìn)行對比分析，指出符號術(shù)語的分類特征：存在于兩個(gè)關(guān)系項(xiàng)中的一種關(guān)系，而非單獨(dú)的關(guān)系項(xiàng)。接著，他在肯定索緒爾能指和所指區(qū)分之后(zhhu)，又以葉爾姆斯列夫的符號學(xué)理論為基礎(chǔ)，對能指和所指進(jìn)行升華。他認(rèn)為：“記號就是由一個(gè)能指和一個(gè)所指組成的。能指面構(gòu)成表達(dá)面，所指面則構(gòu)成內(nèi)容面。而表達(dá)面和內(nèi)容面的每一個(gè)層面都包含有兩個(gè)層次：即形式與內(nèi)質(zhì)。形式可按語言學(xué)方法加以完全、簡明和一貫的描述，無須依賴任何語言學(xué)以外的前提；內(nèi)質(zhì)則是這樣一些語言現(xiàn)象特點(diǎn)的總和，必須依賴于語言學(xué)以外的前提才能加以描述?！币簿褪钦f，符號的形式可以直接借助語言學(xué)的方法進(jìn)行描述和表達(dá)，但內(nèi)質(zhì)需借助語言學(xué)以外的東西加以

13、描述(mio sh)。就拿漢語中的多音字來說，同一個(gè)字可以有不同的發(fā)音和意義，表達(dá)面的內(nèi)質(zhì)是語言學(xué)研究的對象，形式是由組合規(guī)則和聚合規(guī)則組成。內(nèi)容面的內(nèi)質(zhì)則是所指的抽象方面的特點(diǎn)，例如情緒，感情等，形式即所指之間的關(guān)系組織。在語言學(xué)中，能指與所指必然密不可分，然而在巴爾特的符號學(xué)中，能指和所指是可以分開的，并在一定情況下可按“二分法”來把握。意指作用被看作是一種將能指和所指相結(jié)合為一體的行為，這個(gè)行為的結(jié)果就是記號。能指和所指這種雙重性對表達(dá)意指作用產(chǎn)生了模糊性。因此，他通過對前人理論(lln)的分析來說明這種符號學(xué)中的模糊性。第一(dy)，Sa/S。（能指與所指）對索緒爾來說，記號被論證(l

14、nzhng)為某種深層狀態(tài)的縱向延伸，如在語言結(jié)構(gòu)中，所指從某種意義上說是隱藏于能指之后的，只有通過能指才能達(dá)到所指。第二，ERC。葉爾姆斯列夫一種純粹圖示的表示法：在表達(dá)面（E）和內(nèi)容面（C）之間存在著關(guān)系R。第三，S/s。曾被拉普朗詩和列克萊爾改述的拉康理論，使用一種空間圖式，它與索緒爾的表示法有兩點(diǎn)不同：能指（S)是由一條隱喻的鏈子在多個(gè)層面上結(jié)成的整體，能指和所指處于一種變動(dòng)的關(guān)系中，它們只在某一個(gè)“固定點(diǎn)”相符。通俗點(diǎn)說，如在一個(gè)XY的坐標(biāo)里，只有當(dāng)XY值相交才會(huì)產(chǎn)生一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)就意味著某一符號的誕生，如果兩值不相交，也就不會(huì)有符號的產(chǎn)生。第四，Sa恒等于S。在此系統(tǒng)中，所指是通過

15、另一個(gè)系統(tǒng)加以體現(xiàn)，另一系統(tǒng)里含有所指和能指，這就是符號學(xué)中的“意指的二系統(tǒng)”，這一關(guān)系為恒等式而不是等式。討論過后，巴爾特指出索緒爾談到的能指和所指之間的任意性關(guān)系，所指并非事物，而是事物的心理表象（概念）。聲音與表象的聯(lián)系是集體性訓(xùn)練的結(jié)果，例如法語的學(xué)習(xí)，這種聯(lián)系（意指過程）絕非任意性的（任何一位法國人不能隨意改變它），反之，它是必然性的。因此，我們提出在語言學(xué)中意指作用是無理據(jù)性的。但在一些象聲詞里，它又是存在理據(jù)性作用的，例如在語言中，模仿某種復(fù)合詞或派生詞的形式建立起一系列記號時(shí)，如所謂類比性記號：蘋果樹、梨樹、杏樹等，盡管它們的詞根和后綴之間是無理據(jù)性的，卻呈現(xiàn)出一種構(gòu)詞的類似性。此時(shí)這種能指和所指的約定性是長期積累的，被自然化了的。在某種意義上，語言記號是先驗(yàn)任意性和后驗(yàn)非任意性的?？梢?，巴爾特關(guān)于符號學(xué)理論中能指、所指和意指作用的討論奠定了他符號學(xué)理論的價(jià)值，這也為巴爾特在文化研究中解讀符號的意義指明了方向?？偨Y(jié)(zngji)起初(qch)，研讀巴爾特的著作的確困難重重，晦澀難懂，甚至，連法國人都不太能讀懂巴爾特的作品。但是，慢慢地在了解他的生平以及其他關(guān)于他的著作之后，開始理解他創(chuàng)建的符號帝國，他是再以一種獨(dú)特的認(rèn)知方式在構(gòu)建符號學(xué)理論，一邊以索緒爾的