中國(guó)戲劇史課件-251頁(yè)P(yáng)PT文檔

1、中國(guó)戲曲史目 錄 第一章 戲曲概說(shuō) 第二章 從先秦到唐五代的古劇 第三章 雜劇 第四章 南戲和傳奇 第五章 地方戲 第六章 對(duì)戲曲發(fā)展的展望第一章 戲曲概說(shuō) 一、什么是戲曲 二、戲曲 戲劇 曲藝 三、戲曲的基本特征 四、戲曲的發(fā)展過(guò)程 五、戲曲的價(jià)值和地位一、什么是戲曲？“戲曲”名稱(chēng)的最早出處 至咸淳（1265-1274），永嘉戲曲出，潑少年化之，而后淫哇盛，正聲歇。 宋劉塤水云村稿詞人吳用章傳其它文獻(xiàn)中的“戲曲”名稱(chēng)元人陶宗儀南村輟耕錄卷二十七雜劇曲名有“戲曲”一詞，凡二見(jiàn)。明人魏良輔南詞引正：“清唱謂之冷唱，不比戲曲。戲曲藉鑼鼓之勢(shì)，有躲閃省力，知者辨之?！?近代學(xué)者王國(guó)維撰寫(xiě)了戲曲考原宋

2、元戲曲考等著作，最終確定了用以指稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)戲劇樣式的“戲曲”概念。 然后代之戲劇，必合言語(yǔ)、動(dòng)作、歌唱，以演一故事，而后戲劇之意義始全。故真戲劇必與戲曲相表里。 王國(guó)維宋元戲曲史 戲曲是包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、雜技等各種因素而以音樂(lè)和舞蹈為主要表現(xiàn)手段的戲劇。 辭?，F(xiàn)代戲曲學(xué)的奠基人 王國(guó)維（1877-1927），字靜安，號(hào)觀堂，浙江海寧人。清朝秀才，著名學(xué)者。 1907年起任學(xué)部圖書(shū)局編輯，從事中國(guó)戲曲史和詞曲的研究，著有曲錄宋元戲曲史人間詞話(huà)等，開(kāi)創(chuàng)了研究戲曲史的風(fēng)氣。 1913年起從事中國(guó)古代史料、古器物、古文字學(xué)、音韻學(xué)的考訂，尤致力于甲骨文、金文和漢晉簡(jiǎn)牘的考釋。 1925年任清

3、華研究院教授，除研究古史外，兼作西北史地和蒙古史料的整理考訂。宋元戲曲史目錄第1章 上古至五代之戲劇 第2章 宋之滑稽戲 第3章 宋之小說(shuō)雜戲 第4章 宋之樂(lè)曲 第5章 宋官本雜劇段數(shù) 第6章 金院本名目 第7章 古劇之結(jié)構(gòu) 第8章 元雜劇之淵源 第9章 元?jiǎng)≈畷r(shí)地第10章 元?jiǎng)≈嫱?第11章 元?jiǎng)≈Y(jié)構(gòu) 第12章 元?jiǎng)≈恼?第13章 元院本 第14章 南戲之淵源及時(shí)代 第15章 元南戲之文章 第16章 余論現(xiàn)代戲曲學(xué)的另一位奠基人 吳梅（1884-1939），字瞿安，號(hào)霜厓，長(zhǎng)洲（今蘇州）人。戲曲作家、表演家、理論家、教育家、收藏家。著有奢摩他室曲話(huà)顧曲麈談曲海目疏證中國(guó)戲曲概論元?jiǎng)⊙芯?/p>

4、瞿安讀曲記曲學(xué)通論南北詞簡(jiǎn)譜。著名門(mén)人有任二北、盧前、唐圭璋、王季思、錢(qián)南揚(yáng)、萬(wàn)云駿等。中國(guó)戲曲概論目錄卷上 一、金元總論 二、諸雜院本 三、諸宮調(diào) 四、元人雜劇 五、元人散曲 卷中一、明總論 二、明人雜劇 三、明人傳奇 四、明人散曲 卷下 一、清總論 二、清人雜劇 三、清人傳奇 四、清人散曲二、戲曲 戲劇 曲藝戲曲與戲劇同一關(guān)系。 在中國(guó)古代，戲曲是戲劇的唯一形式，戲曲就是戲劇，戲劇就是戲曲。并列關(guān)系。 在現(xiàn)代，戲劇有時(shí)專(zhuān)指西方話(huà)劇，和古代戲曲形成并列關(guān)系。屬種關(guān)系。 在一般情況下，戲劇包括話(huà)劇、歌劇、舞劇、戲曲等樣式。戲曲和曲藝戲曲主要以歌舞表演故事，曲藝主要以說(shuō)唱表演故事。戲曲主要是代言

5、體結(jié)構(gòu)，曲藝主要是敘述體結(jié)構(gòu)。 曲藝及其種類(lèi)曲藝是各種說(shuō)唱藝術(shù)的總稱(chēng)。以說(shuō)講和歌唱為主要藝術(shù)手段，輔以動(dòng)作、表情、口技等來(lái)敘述故事，塑造人物，描繪情景，反映生活。演員人數(shù)常為一至二三人，表演形式有坐唱、站唱、走唱、拆唱（分角色唱）、彩唱（化裝表演）。按歷史淵源和形式特點(diǎn)，有評(píng)話(huà)、相聲、快板、大鼓、彈詞、道情、牌子曲、走唱、時(shí)調(diào)小曲及少數(shù)民族曲藝等。各地各族現(xiàn)有三百多個(gè)曲種。三、戲曲的基本特征創(chuàng)作-表演的二元藝術(shù)體系?；旌闲偷膭”緞?chuàng)作結(jié)構(gòu)。戲劇表演的綜合性。戲劇的程式化表演。戲劇的虛擬性表演。元明及清代前中期是以創(chuàng)作為中心的戲劇時(shí)代，出現(xiàn)了眾多戲劇名家名作。清代中后期以來(lái)逐漸轉(zhuǎn)到以表演為中心的戲

6、劇時(shí)代，出現(xiàn)了眾多戲劇表演名家。戲曲劇本文字通常包括曲詞、賓白、科介三個(gè)部分。戲曲表演特征綜合性。 戲曲表演綜合了詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、雜技、說(shuō)唱、表演、美術(shù)等多種文學(xué)藝術(shù)元素，是一門(mén)綜合藝術(shù)。 根據(jù)表現(xiàn)手段和方式的不同，藝術(shù)可分為表演藝術(shù)（音樂(lè)、舞蹈），造型藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑、建筑），語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)）和綜合藝術(shù)（戲劇、影視）。戲曲表演特征程式化表演。 程式動(dòng)作指從生活中提煉出來(lái)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)夸張的規(guī)范性表演動(dòng)作。 “唱念做打皆精，文武昆亂不擋。”戲曲表演特征虛擬性表演。 虛擬動(dòng)作指演員在表演原需附著實(shí)物的活動(dòng)時(shí)，不用實(shí)物或只用部分實(shí)物所做的動(dòng)作。 揚(yáng)鞭騎馬 劃槳行船四、戲曲的發(fā)展過(guò)程北宋時(shí)出現(xiàn)了宋雜劇

7、。這是中國(guó)最早出現(xiàn)的戲劇形式。此前的表演皆是單一性而非綜合性的藝術(shù)表演。 世界三大古?。汗畔ＥD戲?。ü埃?古梵?。ü螅?中國(guó)古典戲曲（十世紀(jì)后）北宋滅亡后，中國(guó)的南北方出現(xiàn)了不同的戲曲發(fā)展形式。北方由宋雜劇演化為金院本（行院的腳本）和元雜劇。明清兩代雜劇發(fā)展變化并走向消亡。南方在宋雜劇之后出現(xiàn)了南戲。南戲在宋元兩代得到了大力發(fā)展。明清時(shí)，南戲演化為傳奇。清代中期（乾隆后期），以京劇為代表的地方戲興起，以昆劇為代表的傳奇走向衰落。 雅部昆劇 花部地方戲（以京劇為代表） “花雅之爭(zhēng)” 戲曲進(jìn)入了以表演為中心的時(shí)代北方：宋雜劇金院本元明雜劇。南方：宋雜劇宋元南戲明清傳奇。清中葉：地方戲取代傳

8、奇，發(fā)展迅速。戲曲發(fā)展的三次高潮元雜劇的成熟是戲曲發(fā)展的第一次高潮。明清傳奇的創(chuàng)作（明嘉靖至清乾?。┦菓蚯l(fā)展的第二次高潮。京劇等地方戲的興起（清中期以后）是戲曲發(fā)展的第三次高潮。五、戲曲的價(jià)值和地位戲曲的價(jià)值和地位戲曲幾乎是中國(guó)古代唯一的全民共享的娛樂(lè)活動(dòng)。戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，代表了東方藝術(shù)的重要成就。在當(dāng)代，戲曲也成為對(duì)外文化交流的一分子。第二章 從先秦到唐五代的古劇一、先秦歌舞二、先秦俳優(yōu)三、傀儡戲四、漢魏百戲五、南北朝隋唐歌舞六、參軍戲一、先秦歌舞巫 舞 歌舞之興，其始于古之巫乎？巫之興也，蓋在上古之世。楚語(yǔ)：“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正。（中略）如此

9、，則明神降之。在男曰覡，在女曰巫。（中略）及少暤之衰，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史?！?巫之事神，必用歌舞。說(shuō)文解字（五）：“巫，祝也。女能事無(wú)形以舞降神者也。象人兩褎舞形，與工同意?！?故商書(shū)言：“恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)?！睗h書(shū)地理志言：“陳太姬婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼?！?是古代之巫，實(shí)以歌舞為職，以樂(lè)神人者也。 商人好鬼，故伊尹獨(dú)有巫風(fēng)之戒。 王國(guó)維宋元戲曲史巫在祭祀的場(chǎng)合進(jìn)行歌舞表演，巫可以說(shuō)是中國(guó)古代最早的演員。巫以歌舞表演的形式溝通人神關(guān)系，歌舞的目的在于娛神。巫、尸、祝。儺 舞儺是古時(shí)臘月驅(qū)逐疫鬼的儀式。論語(yǔ) 鄉(xiāng)黨：“鄉(xiāng)人儺?！眳问洗呵锛径?/p>

10、“命有司大儺?！备哒T注：“大儺，逐盡陰氣為陽(yáng)導(dǎo)也，今人臘歲前一日擊鼓驅(qū)疫，謂之逐除是也。” 古代宮廷中要舉行驅(qū)除瘟疫厲鬼的儺祭，方相氏是其中主祭的巫官，“掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾。”（周禮夏官） 荀子 非相：“仲尼面如蒙倛?！弊ⅲ骸皸顐娫唬悍较嘁病Ｆ涫酌扇?，故曰蒙倛?！眱柙戳骶眠h(yuǎn)，殷墟甲骨文卜辭中已有儺祭的記載。周代稱(chēng)儺舞為“國(guó)儺”“大儺”，鄉(xiāng)間也叫“鄉(xiāng)人儺”；據(jù)論語(yǔ)鄉(xiāng)黨記載，當(dāng)時(shí)孔夫子看見(jiàn)儺舞表演隊(duì)伍到來(lái)時(shí)，曾穿著禮服站在臺(tái)階上畢恭畢敬地迎接（“鄉(xiāng)人儺，朝服而阼立于階”）。由此典故引申而來(lái)，清代以后的許多文人，多把年節(jié)出會(huì)中的各種民間歌舞表演，也泛稱(chēng)為鄉(xiāng)人儺，并為一些地方和寺

11、廟碑文中引用。 儺祭風(fēng)習(xí)，自秦漢至唐宋一直沿襲下來(lái)，并不斷發(fā)展，至明、清兩代，儺舞雖古意猶存，但己發(fā)展成為娛樂(lè)性的風(fēng)俗活動(dòng)，并向戲曲發(fā)展，成為一些地區(qū)的“儺堂戲”、“地戲”。儺的起源與原始狩獵、圖騰崇拜、巫術(shù)意識(shí)有關(guān)。周代儺納入國(guó)家禮制。先秦文獻(xiàn)記載，儺禮是希望調(diào)理四時(shí)陰陽(yáng)，以求寒暑相宜，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人畜平安，國(guó)富民生。漢唐時(shí)宮廷大儺儀式隆重，并傳入越南、朝鮮半島和日本。北宋末期宮廷儺禮采用新制，儺向娛樂(lè)化方向發(fā)展。元蒙因信仰不同，儺禮受到排斥。明代恢復(fù)過(guò)宮儺，清代宮廷不再舉行。至今，江西、湖南、湖北、廣西等地農(nóng)村，仍保存著比較古老的儺舞形式，并增添了一些新的內(nèi)容。例如：江西的婺源、南

12、豐、樂(lè)安等縣的儺舞，有表現(xiàn)盤(pán)古開(kāi)天辟地的開(kāi)山神、傳說(shuō)中的和合二仙、劉海戲金蟾；戲劇片段的孟姜女、白蛇傳以及反映勞動(dòng)生活的績(jī)麻舞等。儺舞的表演形式與面具的制作，對(duì)許多少數(shù)民族的舞蹈產(chǎn)生影響，如藏族的羌姆，壯、瑤、毛南、仫佬等民族的師公舞，就是吸收了儺舞的許多文化因素和表演手法，而發(fā)展成為本民族特有的舞蹈形式。 中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)曲六乙等著寫(xiě)的中國(guó)儺文化通論說(shuō)：“儺是多元宗教文化、民俗文化、藝術(shù)文化的融合體，是一個(gè)在時(shí)空上跨時(shí)代、跨社會(huì)、跨民族、跨國(guó)界的龐雜而神秘的文化復(fù)合體。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河里，它是傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寵兒。” 儺戲流行于湖南、湖北、安徽、江西、廣西等省、區(qū)。由驅(qū)鬼逐疫的儺舞發(fā)展而

13、成。各地有“儺愿戲”“儺堂戲”“師公戲”“師道戲”“孟戲”等不同稱(chēng)謂，多以演姜女尋夫柳毅傳書(shū)龐氏女等劇目為主。演出時(shí)多帶面具，故又名“師公臉殼戲”。表演動(dòng)作一般都較簡(jiǎn)單原始。音樂(lè)大多以鑼鼓伴奏，人聲幫和，故有的地方又稱(chēng)“和合腔”。 辭海蠟 祭 萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報(bào)本，反始也。天子大蠟八。伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬(wàn)物而索饗之也。 蠟之祭也，主先嗇，而祭司嗇也；祭百種，以報(bào)嗇也。饗家及郵表（田叕）、禽獸，仁之至義之盡也。古之君子，使之必報(bào)之。迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也。迎而祭之也。祭坊與水庸，事也。曰：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草

14、木歸其澤?！?禮記郊特牲 八蠟，三代之戲禮也。歲終聚戲，此人情之所不免也。因附以禮義，亦曰不徒戲而已矣。祭必有尸，無(wú)尸曰奠，始死之奠，與釋奠是也。今蠟謂之祭，蓋有尸也。貓虎之尸，誰(shuí)當(dāng)為之？置鹿與女，誰(shuí)當(dāng)為之？非倡優(yōu)而誰(shuí)？葛帶榛杖，以喪老物；黃冠草笠，以尊野服：皆戲之道也。子貢觀蠟而不悅，孔子譬之曰：“一張一弛，文武之道?！鄙w為是也。 東坡志林八蠟三代之戲禮巫舞娛神儺舞驅(qū)鬼除疫蠟祭慶豐二、先秦俳優(yōu)倡、俳、優(yōu)、伶。梨園、菊部、蘭苑。優(yōu)孟、優(yōu)施、優(yōu)旃zhan。優(yōu)孟衣冠 楚相孫叔敖知其賢人也，善待之。病且死，屬其子曰：“我死，汝必貧困。若往見(jiàn)優(yōu)孟，言我孫叔敖之子也?！本訑?shù)年，其子窮困負(fù)薪，逢優(yōu)孟，與言

15、曰：“我，孫叔敖子也，父且死時(shí)，屬我貧困往見(jiàn)優(yōu)孟?！眱?yōu)孟曰：“若無(wú)遠(yuǎn)有所之?！奔礊閷O叔敖衣冠，抵掌談?wù)Z。歲余，像孫叔敖，楚王及左右不能別也。莊王置酒，優(yōu)孟前為壽。莊王大驚，以為孫叔敖復(fù)生也，欲以為相。優(yōu)孟曰：“請(qǐng)歸與婦計(jì)之，三日而為相。”莊王許之。三日后，優(yōu)孟復(fù)來(lái)。 王曰：“婦言謂何？”孟曰：“婦言慎無(wú)為，楚相不足為也。如孫叔敖之為相楚，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子無(wú)立錐之地，貧困負(fù)薪以自飲食。必如孫叔敖，不如自殺?！币蚋柙唬骸吧骄痈锟?，難以得食。起而為吏，自貪鄙者余財(cái)，不顧恥辱，身死家至富，又恐受賕枉法，為奸觸大罪，身死而家滅，貪吏安可為也！念為廉吏，奉法守職，竟死不敢為非，廉吏

16、安可為也！楚相孫叔敖持廉至死，方今妻子窮困負(fù)薪而食，不足為也！”于是莊王謝優(yōu)孟，乃召孫叔敖子，封之寢丘四百戶(hù)，以奉其祀。后十世不絕。此知可以言時(shí)矣。 史記滑稽列傳 優(yōu)伶戲文，自?xún)?yōu)孟抵掌孫叔，實(shí)始濫觴。 明胡應(yīng)麟莊岳委談 然則優(yōu)之為技也，善肖人之形容，動(dòng)人之觀笑，與今無(wú)異耳。 清焦循劇說(shuō) 要之，巫與優(yōu)之別：巫以樂(lè)神，而優(yōu)以樂(lè)人；巫以歌舞為主，而優(yōu)以調(diào)謔為主；巫以女為之，而優(yōu)以男為之。至若優(yōu)孟之為孫叔敖衣冠，而楚王欲以為相；優(yōu)施一舞，而孔子謂其笑君；則于言語(yǔ)之外，其調(diào)戲亦以動(dòng)作行之，與后世之優(yōu)，頗復(fù)相類(lèi)。后世戲劇，當(dāng)自巫、優(yōu)二者出；而此二者，固未可以后世戲劇視之也。 王國(guó)維宋元戲曲史三、傀儡戲偃師

17、木人 周穆王西巡狩，越昆侖，不至弇山，反還。未及中國(guó)，道有獻(xiàn)工人名偃師。穆王薦之，問(wèn)曰：“若有何能？”偃師曰：“臣唯命所試。然臣已有所造，愿王先觀之。”穆王曰：“日以俱來(lái)，吾與若俱觀之?！币钊?，偃師謁見(jiàn)王，王薦之，曰：“若與俱來(lái)者何人邪？”對(duì)曰：“臣之所造；能倡者?！蹦峦躞@視之，趣步俯仰，信人也。巧夫！領(lǐng)其頤則歌合律，捧其手則舞應(yīng)節(jié)，千變?nèi)f化，惟意所適。 王以為實(shí)人也，與盛姬內(nèi)御并觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師，偃師大懾，立剖碎倡者以示王，皆傅會(huì)革木膠漆白黑丹青之所為。王諦料之，內(nèi)則肝膽心肺脾腎腸胃，外則筋骨支節(jié)皮毛齒發(fā)，皆假物也；而無(wú)不皆具者。合會(huì)復(fù)如初。見(jiàn)王試

18、，廢其心則口不能言；廢其肝則目不能視；廢其腎則足不能步。穆王始悅而嘆曰：“人之巧，乃與造化同功乎！”韶貳車(chē)載之以歸。 列子湯問(wèn)陳平秘計(jì) 傀儡子，自昔傳云：起于漢祖在平城為冒頓所圍，其城一面即冒頓妻閼氏，兵強(qiáng)于三面。壘中絕食。陳平訪(fǎng)知閼氏妒忌，即造木偶人，運(yùn)機(jī)關(guān)，舞于陴間。閼氏望見(jiàn)，謂是生人，慮下其城，冒頓必納妓女，遂退軍。史家但云陳平以秘計(jì)免，蓋鄙其策下?tīng)?。后?lè)家翻為戲。 唐段安節(jié)樂(lè)府雜錄四、漢魏百戲 蚩尤氏頭有角，與黃帝斗，以角抵人，今冀州為蚩尤戲。 史記樂(lè)書(shū) 秦漢間說(shuō)，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵，人人不能向。今冀州有樂(lè)名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭戴牛角相抵。漢造角抵戲，蓋其遺

19、制也。 梁任昉述異記 案秦名此樂(lè)為角抵，兩兩相當(dāng)，角力，角伎、藝、射、御，故名角抵也。 史記李斯傳集解 元封三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆來(lái)觀。六年夏，京師民觀角抵于上林平樂(lè)館。 漢書(shū)武帝紀(jì)東漢角抵戲又稱(chēng)百戲，張衡西京賦記長(zhǎng)安角抵戲（百戲）演出情況，中有雜技、特技及“總會(huì)仙倡”“魚(yú)龍曼延”“東海黃公”等三種化裝歌舞表演。東海黃公 吞刀吐火，云霧杳冥。畫(huà)地成川，流渭通涇。東海黃公，赤刀粵祝。冀厭白虎，卒不能救。挾邪作蠱，于是不售。 東漢張衡西京賦東海黃公人虎相斗漢代畫(huà)像拓片 余所知有鞠道龍，善為幻術(shù)，向余說(shuō)古時(shí)事：有東海人黃公，少時(shí)為術(shù)能制蛇御虎，佩赤金刀，以絳繒束發(fā)，立興云霧，坐成山河。及衰老，

20、氣力羸憊，飲酒過(guò)度，不能復(fù)行其術(shù)。秦末有白虎見(jiàn)于東海，黃公乃以赤刀往厭之。術(shù)既不行，遂為虎所殺。三輔人俗用以為戲。漢帝亦取以為角抵之戲焉。 晉葛洪西京雜記五、南北朝隋唐歌舞 歌舞戲有大面、撥頭、踏謠娘、窟礧子等戲。 唐杜佑通典 古之俳優(yōu)，但以歌舞及戲謔為事。自漢以后，則 間演故事；而合歌舞以演一事者，實(shí)始于北齊。顧其事至簡(jiǎn)，與其謂之戲，不若謂之舞之為當(dāng)也。然后世戲劇之源，實(shí)自此始。 王國(guó)維宋元戲曲史大（代）面 代面出于北齊。蘭陵王長(zhǎng)恭才武而面美，常著假面以對(duì)敵。嘗擊周師金墉城下，勇冠三軍。齊人壯之，為此舞，以效其指揮擊刺之容，謂之蘭陵王入陣曲。 唐杜佑通典 今凈稱(chēng)“大面”，其以粉墨丹黃涂于面以

21、代刻木，而有是稱(chēng)耶？然戲中亦間用假面。 清焦循劇說(shuō)蘭陵王面具撥（缽）頭 撥頭出自西域。胡人為獸所噬，其子求獸殺之，為此舞以象之。 唐杜佑通典 戲者被發(fā)，素衣，面作啼，蓋遭喪之狀也。 唐段安節(jié)樂(lè)府雜錄 爭(zhēng)走金車(chē)叱鞅牛，笑聲唯是說(shuō)“千秋”。 兩邊角子羊門(mén)里，猶學(xué)容兒弄缽頭。 唐張祜容兒弄缽頭踏謠娘 踏謠娘：北齊有人姓蘇，皰鼻，實(shí)不仕，而自號(hào)為郎中。嗜飲，酗酒，每醉輒毆其妻，妻銜悲訴于鄰里。時(shí)人弄之：丈夫著婦人衣，徐步入場(chǎng)行歌，每一疊，旁人齊聲和之云：“踏謠和來(lái)，踏謠娘苦和來(lái)！”以其且步且歌，故謂之“踏謠”；以其稱(chēng)冤，故言“苦”。及其夫至，則作毆斗之狀，以為笑樂(lè)。今則婦人為之，遂不呼郎中，但云阿叔子

22、。 唐崔令欽教坊記六、參軍戲參軍戲是隋唐兩宋時(shí)期流行的一種科白類(lèi)滑稽優(yōu)戲。通常有兩個(gè)角色表演：一個(gè)叫參軍，是被戲弄的角色；一個(gè)叫蒼鶻，是執(zhí)行戲弄的角色。參軍一般假扮官員，有“假官”之稱(chēng)，蒼鶻或謂意為僮仆。參軍、蒼鶻是后世戲劇中凈、末兩個(gè)角色的來(lái)源。 忽復(fù)學(xué)參軍，按聲喚蒼鶻。 唐李商隱驕兒詩(shī)唐參軍戲陶俑 石勒參軍周延，為館陶令，斷官絹數(shù)萬(wàn)匹，下獄，以八議宥之。后每大會(huì)，使俳優(yōu)著介幘，黃絹單衣。優(yōu)問(wèn)：“汝何官，在我輩中？”曰：“我本為館陶令。”斗數(shù)單衣曰：“正坐取是，故入汝輩中?！币詾樾Α?宋太平御覽引趙書(shū)三教論衡 咸通中，優(yōu)人李可及者，滑稽諧戲，獨(dú)出輩流；雖不能托諷匡正，然智巧敏捷，亦不可多得。

23、嘗因延慶節(jié)緇黃講論畢，次及倡優(yōu)為戲，可及乃儒服儒巾，褎衣博帶，攝齊以升講座，自稱(chēng)“三教論衡”。其隅坐者問(wèn)曰：“既言博通三教，釋迦如來(lái)是何人？”對(duì)曰：“是婦人?！眴?wèn)者驚曰：“何也？” 對(duì)曰：“金剛經(jīng)云：敷座而坐。或非婦人，何煩夫座，然后兒坐也?！鄙蠟橹畣X。又問(wèn)曰：“太上老君何人也？”對(duì)曰：“亦婦人也?！眴?wèn)者益所不喻。 敷：鋪也，設(shè)也。此處諧“夫”音。 乃曰：“道德經(jīng)云：吾有大患，是吾有身；及吾無(wú)身，吾復(fù)何患？倘非婦人，何患乎有娠乎？”上大悅。又問(wèn)：“文宣王何人也？”對(duì)曰：“婦人也?！眴?wèn)者曰：“何以知之？” 身：軀體。此處諧“娠”音。 對(duì)曰：“論語(yǔ)云：沽之哉！沽之哉！吾待賈者也。向非婦人，待嫁奚

24、為？”上意極歡，寵錫甚厚。翌日，授環(huán)衛(wèi)之員外職。 高彥休唐闕史 賈，賣(mài)也。此處諧“嫁”音。二圣鬟 秦檜以紹興十五年四月丙子朔，賜第望仙橋；丁丑，賜銀絹萬(wàn)匹兩，錢(qián)千萬(wàn)，彩千縑。有詔：“就第賜燕，假以教坊優(yōu)伶?！痹讏?zhí)咸與。中席，優(yōu)長(zhǎng)誦致語(yǔ)，退；有參軍者前，褒檜功德，一伶以荷葉交椅從之。詼語(yǔ)雜至，賓歡既洽。參軍方拱揖謝，將就椅，忽墜其幞頭，乃總發(fā)為髻，如行伍之巾，后有大巾鬟，為雙疊勝。伶指而問(wèn)曰：“此何鬟？”曰：“二圣鬟?！卞嵋詷銚羝涫?，曰：“爾但坐太師交椅，請(qǐng)取銀絹例物，此鬟掉腦后可也?！币蛔u怒，明日下伶于獄，有死者。于是語(yǔ)禁始益繁。 岳珂桯史樊惱自取 韓侂胄用兵既敗，為之須發(fā)俱白，困悶不

25、知所為。優(yōu)伶因上賜侂胄宴，設(shè)樊遲、樊噲，旁有一人曰樊惱。又設(shè)一人，揖問(wèn)遲：“誰(shuí)與你取名？”對(duì)以夫子所取。則拜曰：“此圣門(mén)之高弟也?！庇忠締?wèn)噲，曰：“誰(shuí)名汝？”對(duì)曰：“漢高祖所命?！眲t拜曰：“真漢家之名將也?！庇忠緪?，曰：“誰(shuí)名汝？”對(duì)以“樊惱自取”。 葉紹翁四朝聞見(jiàn)面禮錄第三章 雜劇 一、宋雜劇 二、元雜劇 三、明清雜劇一、宋雜劇宋雜劇在最初是含有故事內(nèi)容的各種聲樂(lè)伎藝綜合演出的總稱(chēng)，包括了歌舞、扮演、說(shuō)唱諸般伎藝及漢唐以來(lái)傳統(tǒng)的散樂(lè)、百戲的演出。宋雜劇的演出場(chǎng)所叫瓦舍勾欄。記載宋雜劇的文獻(xiàn)主要有：孟元老東京孟華錄、吳自牧夢(mèng)粱錄、周密武林舊事。 且謂雜劇中末泥為長(zhǎng)，每一場(chǎng)四人或五人。先做尋常熟

26、事一段，名曰艷段；次做正雜劇，通名兩段。末泥色主張，引戲色分付，副凈色發(fā)喬，副末色打諢?；蛱硪蝗耍谎b孤。 先吹曲破斷送，謂之把色。大抵全以故事，務(wù)在滑稽。唱念應(yīng)對(duì)通遍。此本是鑒戒，又隱于諫諍，故從便跣露，謂之無(wú)過(guò)蟲(chóng)耳。若欲駕前承應(yīng)，亦無(wú)責(zé)罰。一時(shí)取圣顏笑，凡有諫諍，或諫官陳事，上不從，則此輩妝做故事，隱其情而諫之，于上顏亦無(wú)怒也。 又有雜扮，或曰雜班，又名經(jīng)元子，又謂之拔和，即雜劇之后散段也。頃在汴京時(shí)，村落野夫，罕得入城，遂撰此端。多是借裝為山東、河北村叟，以資笑端。 南宋吳自牧夢(mèng)梁錄宋雜劇的意義宋雜劇直接影響了金院本和元雜劇的創(chuàng)作與表演。宋雜劇是一種綜合性表演，改變了以前表演的單一性，

27、標(biāo)志著古典戲曲的正式形成。二、元雜劇（一）雜劇概說(shuō)元代戲曲元代戲曲包括雜劇和南戲兩種樣式。南戲產(chǎn)生比雜劇早，但雜劇發(fā)展得更為迅速，在元代遠(yuǎn)比南戲興盛和成熟。雜劇是元代文學(xué)的代表性樣式，是所謂“元曲”的重要的一部分。唐詩(shī)、宋詞、元曲歷來(lái)并稱(chēng)，可見(jiàn)雜劇在元代的地位。雜劇主要發(fā)達(dá)于北方，演唱樂(lè)曲屬北曲系統(tǒng)；南戲主要發(fā)展于南方，演唱樂(lè)曲屬南曲系統(tǒng)。雜劇和南戲的淵源1、參軍戲宋雜劇2、宋雜劇永嘉雜劇南戲傳奇3、宋雜劇金院本（加諸宮調(diào)）元雜劇元雜劇的性質(zhì)如果說(shuō)宋雜劇標(biāo)志著古典戲劇的基本形成，那么元雜劇的興盛表明古典戲劇開(kāi)始成熟。和傳統(tǒng)文學(xué)不同的是，所謂元雜劇有兩層含義：既是讀的文學(xué)也是看/聽(tīng)的藝術(shù)。元雜劇

28、的創(chuàng)作用于舞臺(tái)表演。以劇本言，元雜劇是詩(shī)?。灰晕枧_(tái)表演言，又是帶有相當(dāng)表演成份的歌劇。它減少了參軍戲、宋雜劇中調(diào)笑取樂(lè)的成分，增加了不少表演的因素，是一種真正的戲劇。元雜劇的性質(zhì)元雜劇是綜合性的表演藝術(shù)，融合了詩(shī)歌、音樂(lè)、說(shuō)白、美術(shù)、臉譜、舞蹈、表演等多種文藝樣式。在多種文藝樣式中，歌唱、表演占主要地位（這也是南戲、傳奇、京劇及地方戲的特點(diǎn)），所以后人稱(chēng)之為戲曲（戲指表演，曲指歌唱）。元雜劇的音樂(lè)屬于北曲系統(tǒng)（詞樂(lè)屬燕樂(lè)，南戲的音樂(lè)屬南曲）。元雜劇的體制 第一，劇本的基本結(jié)構(gòu)是一本四折演一個(gè)完整的故事。 個(gè)別劇本有五折（趙氏孤兒）、六折（秋千記）或多本多折（西廂記5本21折）。 “折”既是故事

29、發(fā)展的段落，也是音樂(lè)組織的單元，不同于南戲、傳奇中的“出”。孫楷第談“折” 以是言之，則北曲所謂折應(yīng)有三意：一以套曲言，所謂一折等于一章。一以科白言，所謂一折等于一場(chǎng)或一節(jié)。一以插入之歌曲舞曲樂(lè)曲言，所謂一折等于一遍。 元曲新考 元雜劇一本四折的結(jié)構(gòu)受到了宋雜劇演出的影響。楔 子 劇本通常還有一個(gè)楔子，多則兩、三個(gè)，也可以沒(méi)有。 楔子對(duì)劇情起介紹或連接作用，是劇本的有機(jī)部分，但在劇中的位置相對(duì)自由。放在開(kāi)頭的相當(dāng)于開(kāi)場(chǎng)戲，放在兩折之間的相當(dāng)于過(guò)場(chǎng)戲。 楔子的篇幅比較短小，通常只有一、二支曲子，不用套曲，也不限由何角色演唱。題目正名 劇本的后面有“題目正名”，也叫“題目”，或叫“正名”。一般是兩

30、句或四句對(duì)子，總括全劇的內(nèi)容。習(xí)慣以最后一句作為劇名。 單刀會(huì)： 題目 喬國(guó)老諫吳帝 司馬徽休官職 正名 魯子敬索荊州 關(guān)大王單刀會(huì) 調(diào)風(fēng)月： 正名 雙鶯燕暗爭(zhēng)春 詐妮子調(diào)風(fēng)月元雜劇的體制 第二，劇本文字由曲詞、賓白、科范三部分組成。 曲詞為主，說(shuō)白為賓，曲白相生，韻散結(jié)合。 曲詞重在抒情，說(shuō)白重在敘事。 曲白相生和聯(lián)套演唱的體制是繼承了宋金諸宮調(diào)的說(shuō)唱方法。 科范又叫科泛、科，主要指示動(dòng)作表情和舞臺(tái)效果。曲詞 賓白 科介 （旦上云）紅娘伏侍老夫人不得空便，偌早晚敢待來(lái)也。起得早了些兒，困思上來(lái)，我再睡些兒咱。（睡科）（紅上云）奉小姐言語(yǔ)去看張生，因伏侍老夫人，未曾回小姐話(huà)去。不聽(tīng)得聲音，敢又

31、睡哩！我入去看一遭。（紅唱）中呂粉蝶兒風(fēng)靜簾閑，透紗窗麝蘭香散，啟朱扉搖響雙環(huán)。絳臺(tái)高，金荷小，銀釭猶燦。比及將暖帳輕彈，先揭起這梅紅羅軟簾偷看。醉春風(fēng)則見(jiàn)他釵軃玉斜橫，髻偏云亂挽。日高猶自不明眸，暢好是懶懶。（旦做起身長(zhǎng)嘆科）（紅唱）半晌抬身，幾回搔耳，一聲長(zhǎng)嘆。 西廂記第三本第二折元雜劇的體制 第三，雜劇中的每一折必須用同一宮調(diào)的一套曲子構(gòu)成，并且一韻到底。 這跟套數(shù)的要求是一樣的。但套數(shù)無(wú)賓白，無(wú)科范，體制上不同于一本四折的雜劇。 個(gè)別情況下也會(huì)突破同一宮調(diào)的限制，于本宮之外借用別的宮調(diào)。諸宮調(diào)的影響諸宮調(diào)是宋金元時(shí)期的說(shuō)唱藝術(shù)。取同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成短套，首尾一韻；再用不同宮調(diào)的許多

32、短套聯(lián)成數(shù)萬(wàn)言的長(zhǎng)篇，間雜說(shuō)白，以說(shuō)唱長(zhǎng)篇故事。為宋神宗時(shí)藝人孔三傳首創(chuàng)，元代漸趨衰落?，F(xiàn)存作品有金代劉知遠(yuǎn) （佚名；殘篇）、西廂記（董解元）及元代天寶遺事（王伯成；殘篇）。中原音韻十九韻部 1、東鐘 2、江陽(yáng) 3、支思 4、齊微 5、魚(yú)模 6、皆來(lái) 7、真文 8、寒山 9、桓歡 10、先天 11、蕭豪 12、歌戈 13、家麻 14、車(chē)遮 15、庚青 16、尤侯 17、侵尋 18、監(jiān)咸 19、廉纖單刀會(huì)所用宮調(diào)和韻部第一折：仙呂（點(diǎn)絳唇、混江龍等十曲）。 蕭豪韻（僚弱鬧刀紹）。第二折：正宮（端正好、滾繡球等十曲）。 尤侯韻（叟侯手袖友）。第三折：中呂（粉蝶兒、醉春風(fēng)等十二曲）。 江陽(yáng)韻（荒項(xiàng)陽(yáng)

33、創(chuàng)江）。第四折：雙調(diào)（新水令、駐馬聽(tīng)等九曲）。 車(chē)遮韻（疊葉闕穴社）。元雜劇的體制 第四，元雜劇的每本戲必須由正末或正旦獨(dú)唱（楔子可由別的角色唱），其他角色只有說(shuō)白、動(dòng)作，被稱(chēng)為末本戲或旦本戲。 這種體制也是受到宋雜劇和說(shuō)唱諸宮調(diào)的影響。宋雜劇中男伶演出的叫浪子雜劇，女伶演出的叫弟子雜劇。例 舉 1、單刀會(huì)：末本戲 （喬公、司馬徽、關(guān)公唱）。 2、竇娥冤：旦本戲（竇娥唱）。 3、西廂記第一本：末本戲（張君瑞唱）； 第二本：旦本戲 （崔鶯鶯、紅娘唱）； 第三本：旦本戲（紅娘唱）； 第四本：由張、紅、崔分折唱； 第五本：由崔、張、紅分折唱。元雜劇的體制 第五，賓白是雜劇的重要組成部分，也是戲劇語(yǔ)言

34、之一。 賓白可以插在各支曲子之間，也可以插在一支曲子里面（帶白）。 主要是當(dāng)時(shí)的散體口語(yǔ)（散白），也有部分是詩(shī)詞或順口溜式的韻文（韻白）。 有人物之間的對(duì)話(huà)（對(duì)白），也有人物獨(dú)自敘述（獨(dú)白）。 賓白主要用于敘述故事的發(fā)展。例 舉 凈扮賽盧醫(yī)上，詩(shī)云：行醫(yī)有斟酌，下藥依本草；死的醫(yī)不活，活的醫(yī)死了。自家姓盧，人道我一手好醫(yī)，都叫做賽盧醫(yī) 卜兒上，云：老身蔡婆婆。 做行科，云：驀過(guò)隅頭，轉(zhuǎn)過(guò)屋角，早來(lái)到他家門(mén)首。賽盧醫(yī)在家么？ 盧醫(yī)云：婆婆，家里來(lái)。 竇娥冤第一折例 舉 叨叨令 可憐我孤身只影無(wú)親眷，則落的吞聲忍氣空嗟怨。（劊子云）難道你爺娘家也沒(méi)的？（正旦云）止有個(gè)爹爹，十三年前上朝取應(yīng)去了，至

35、今杳無(wú)音信。（唱）蚤已是十年多不睹爹爹面。（劊子云）你適才要我往后街里去，是什么主意？（正旦唱）怕則怕前街里被我婆婆見(jiàn)。（劊子云）你的性命也顧不得，怕他見(jiàn)怎的？（正旦云）俺婆婆若見(jiàn)我披枷帶鎖赴法場(chǎng)餐刀去呵。（唱）枉將他氣殺也么哥，枉將他氣殺也么哥。告哥哥，臨危好與人行方便。 竇娥冤第三折元雜劇的體制 第六，劇本以代言體抒情和敘事。 元雜劇受到說(shuō)唱諸宮調(diào)的影響，突破了前代敘述體文學(xué)的限制，用代言體方式抒情和敘事。這是戲劇成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。王國(guó)維認(rèn)為，代言體是戲曲區(qū)別于其它文體的基本特征之一。例 舉廉頗者，趙之良將也。趙惠文王十六年，廉頗為趙將，伐齊，（史記廉頗列傳貞元中，有張生者，性溫茂，美豐

36、容，內(nèi)秉堅(jiān)孤，非禮不可入。（鶯鶯傳）當(dāng)下崔寧和秀秀出府門(mén)，沿著河走到石灰橋。秀秀道：“崔大夫，我腳疼了，走不得?！保胗裼^音）（魯肅上，云）歡來(lái)不似今朝，喜來(lái)那逢今日。小官魯子敬是也。我使黃文持書(shū)去請(qǐng)關(guān)公（單刀會(huì)）小尼姑年方二八，正青春被師父削去了頭發(fā)。（思凡）元雜劇的角色 元雜劇角色分末、旦、凈、雜四大類(lèi)。 1、末為男角，猶京劇中的生，內(nèi)分正末、副末、沖末、外末、小末等。 2、旦即女角之總稱(chēng)，亦分正旦、副旦、貼旦、外旦、小旦、老旦、花旦、色旦、搽旦等。 3、凈猶京劇之花臉，其中又分凈、副凈、二凈及丑，多扮演男性，間或有扮女性者。 4、雜，不以行當(dāng)分，如：細(xì)酸、孛老、卜兒、倈兒、邦老、孤、祗從

37、、卒子、曳剌等。元雜劇的角色末、旦中的正末、正旦是主要角色（正色），其余（包括副末、貼旦、凈、丑等）都是次要角色。一本雜劇中只有正色獨(dú)唱。同一個(gè)角色可代表不同的劇中人。如單刀會(huì)。正末、正旦有時(shí)可以是同一個(gè)演員，如青樓集中所載演員就不乏旦、末兼工者。正末在裝扮上除了本色臉、脂粉妝以外還有紅臉、黑臉等粉墨妝。元雜劇的角色凈、雜等角色在劇中只有說(shuō)白、動(dòng)作，不能演唱。凈是粉墨滑稽妝，眼鼻間白粉圈甚明，眉形墨染。副末與雜色，也勾臉畫(huà)目，但和主要角色相比有明顯的差別。元雜劇演員的面部化妝比宋金雜劇要豐富、細(xì)膩，可以看到戲曲化妝中末色、旦色、凈色以及正副角色的進(jìn)一步分化。演員服飾也力求精美，具有程式化的、裝

38、飾性的特征。元雜劇的角色 元雜劇角色有的沿自參軍戲和宋雜劇，有的是元雜劇的新創(chuàng)。其角色分工較宋雜劇、金院本有重大變化，一角眾腳，主次分明，更趨細(xì)密。雜劇和南戲的比較 第一，樂(lè)曲。南戲所用樂(lè)曲屬南曲，元雜劇所用樂(lè)曲屬北曲。 第二，宮調(diào)。南戲的曲調(diào)配合雖有一定的慣例，卻無(wú)嚴(yán)密的宮調(diào)組織；元雜劇每折必須由同一宮調(diào)的樂(lè)曲組織而成。 第三，音韻。南戲用江浙一帶的方言演唱，有平上去入四聲；元雜劇用北方話(huà)演唱，無(wú)入聲。雜劇和南戲的比較 第四，聲腔。南戲演變出海鹽、余姚、弋陽(yáng)、昆山等聲腔，元雜劇無(wú)聲腔。 第五，角色。南戲角色主要有生旦凈末丑，元雜劇角色有末旦凈雜。 第六，演唱。南戲各種角色都可演唱，演唱形式多

39、樣（獨(dú)唱、對(duì)唱、接唱、輪唱、合唱）；元雜劇只可由主要角色演唱，其他角色只說(shuō)不唱。雜劇和南戲的比較 第七，結(jié)構(gòu)。南戲分出（人物的出場(chǎng)和退場(chǎng)），長(zhǎng)短不限；元雜劇分折（故事情節(jié)段落和音樂(lè)段落），有一本四折的限制。 第八，伴奏。南戲以管樂(lè)為主，以鼓、板為節(jié)。北雜劇以弦樂(lè)為主。 第九，樂(lè)風(fēng)。南曲輕柔婉轉(zhuǎn)，適合于演唱情意纏綿的故事。北曲高亢勁切，宜于表現(xiàn)威武豪放的氣概。雜劇和南戲一本四折的雜劇和分出表演的南戲是我國(guó)戲曲藝術(shù)的兩種主要形式。明清傳奇是宋元南戲的發(fā)展，兩者形式基本相同。（二）元代雜劇創(chuàng)作元代雜劇的概貌以元成宗大德（1297-1307）為界分為前后兩期。前期是元雜劇的繁盛期，作家、作品的數(shù)量相當(dāng)

40、可觀。后期創(chuàng)作轉(zhuǎn)向衰落，明顯不如前期。前期創(chuàng)作集中在以大都為中心的北方地區(qū)，后期則轉(zhuǎn)移到東南沿海。前期演劇活動(dòng)最集中的城市是大都，此外在真定、汴梁、平陽(yáng)、東平等城市及周?chē)l(xiāng)村地區(qū)也很盛。元代雜劇的概貌在創(chuàng)作-表演的戲曲二元結(jié)構(gòu)體系中，元雜劇是以劇本創(chuàng)作為中心而發(fā)展的。作家有三類(lèi)：書(shū)會(huì)才人作家、文人士夫作家、勾欄行院作家。元雜劇依創(chuàng)作題材可分為愛(ài)情婚姻劇、社會(huì)劇、歷史劇、公案劇、神仙道化劇等幾類(lèi)。重要的雜劇選本有：明代臧懋循元曲選、今人隋樹(shù)森元曲選外編。雜劇資料有：元代鐘嗣成錄鬼簿、明代朱權(quán)太和正音譜 、賈仲明錄鬼簿續(xù)編。前期元雜劇繁盛的原因 1、城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和演出的社會(huì)化、商業(yè)化。 2、各民

41、族異質(zhì)文化的融合交流。 3、蒙古貴族的愛(ài)好欣賞。 4、優(yōu)秀作家的被迫參與。 5、宋金雜劇、諸宮調(diào)、傳奇、話(huà)本和其他通俗文藝的融合影響。后期元雜劇衰落的原因 1、雜劇創(chuàng)作中心南移使其失去了原先的土壤。 2、南方最有才華的作家沒(méi)有進(jìn)入雜劇創(chuàng)作。 3、蒙古統(tǒng)治者利用雜劇宣揚(yáng)儒家思想和程朱理學(xué)，鞏固其統(tǒng)治。 4、科舉制度的恢復(fù)拉走了不少作家。 5、元雜劇體制本身有一些缺點(diǎn)（一本四折、一人主唱等）。南北兩大戲劇圈元代的戲劇活動(dòng)實(shí)際上形成了南北兩個(gè)戲劇圈。北方戲劇圈以大都為中心，包括長(zhǎng)江以北的大部分地區(qū)。流行雜劇，較多以水滸故事、公案故事、歷史傳說(shuō)為題材，給人以激昂、明快的感覺(jué)。南方戲劇圈以杭州為中心，包

42、括其他東南沿海地區(qū)。既流行南戲，也演出雜劇，兩者相互輝映。大都作家群錄鬼簿所載大都籍的“前輩”作家有17人，其中包括關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫這樣的一流作家及紀(jì)君祥、楊顯之、石子章、王仲文等頗有成就的作家。夏庭芝青樓集所載經(jīng)常在大都演出的雜劇名藝人有二十多人，珠簾秀、順時(shí)秀、天然秀、司燕奴是其中最杰出 的。大都作家群 紀(jì)君祥：趙氏孤兒（歷史劇，寫(xiě)春秋晉國(guó)程嬰、公孫杵臼救孤報(bào)仇故事；十八世紀(jì)中葉法意英德改編此劇，名中國(guó)孤兒等）。 楊顯之： 瀟湘雨（寫(xiě)崔通、張翠鸞故事，是男子負(fù)心題材；人稱(chēng)“楊補(bǔ)丁”）。 石子章：竹塢聽(tīng)琴（寫(xiě)道姑鄭彩鸞和書(shū)生秦翛然的愛(ài)情故事）。 王仲文：救孝子（贊母親李氏的賢德剛烈和官

43、員王翛然的清廉公正）。河北作家群錄鬼簿記載的前期河北雜劇作家有： 真定：白樸、李文蔚、尚仲賢、 戴善甫、侯正卿、史樟、汪澤民 大名：李進(jìn)取、陳寧甫 保定：彭伯威 涿州：王伯成 彰德：趙文殷、鄭廷玉河北作家群 白 樸：梧桐雨（歷史劇，寫(xiě)李隆基、楊玉環(huán)故事）；墻頭馬上（寫(xiě)裴少俊、李千金愛(ài)情故事）。 李文蔚：燕青博魚(yú)（水滸故事）。 尚仲賢：柳毅傳書(shū)（本唐李朝威傳奇，寫(xiě)柳毅、龍女故事）。 戴善甫：風(fēng)光好（本宋筆記，寫(xiě)陶谷和妓女秦弱蘭故事，諷刺喜劇）。 鄭廷玉：看錢(qián)奴（寫(xiě)周榮祖、賈仁榮枯故事）。山東作家群錄鬼簿記載的前期山東雜劇作家有： 東平：高文秀、張時(shí)起、 李好古、顧仲清、張壽卿 濟(jì)南：武漢臣、岳伯

44、川 棣州：康進(jìn)之 益都：王廷秀以創(chuàng)作水滸戲聞名。在元雜劇存目的33種（劇本全存者6種）水滸戲中，屬山東作家的有10種（康進(jìn)之2種，高文秀8種），且思想藝術(shù)成就也是最高的。山東作家群 康進(jìn)之：李逵負(fù)荊（寫(xiě)李逵錯(cuò)怪宋江，喜劇）。 高文秀：雙獻(xiàn)功（寫(xiě)李逵救孫榮、殺白衙內(nèi)；有“小漢卿”之稱(chēng)）。 李好古：張生煮海（寫(xiě)張羽、龍女愛(ài)情故事，題材類(lèi)柳毅傳書(shū)，旨同西廂記）。 武漢臣：老生兒（社會(huì)倫理劇，寫(xiě)財(cái)主劉從善家庭故事）。山西作家群錄鬼簿記載的前期山西雜劇作家有： 平陽(yáng)：石君寶、于伯淵、趙公輔、 狄君厚、孔文卿、李潛夫 太原：李壽卿、劉唐卿 大同：吳昌齡山西作家群 石君寶：秋胡戲妻（源自劉向列女傳，寫(xiě)秋胡、

45、羅梅英故事）；曲江池（本李娃傳，寫(xiě)妓女李亞仙和書(shū)生鄭元和愛(ài)情故事）。 李潛夫：灰欄記（公案劇，寫(xiě)包公斷二母奪一子案；此劇十九世紀(jì)傳到歐洲，現(xiàn)代德國(guó)劇作家布萊希特改編為高加索灰欄記）。 吳昌齡：（寫(xiě)西游戲最多的元雜劇作家，有3種，或佚或殘。）雜劇活動(dòng)的南移南征的大軍、南徙的人口以及杭州城的獨(dú)特條件促成了雜劇活動(dòng)的南移。南移路線(xiàn)主要是沿大運(yùn)河和長(zhǎng)江水路。除杭州外，揚(yáng)州、建康、平江、松江等江南名城也是雜劇薈萃之地。在雜劇活動(dòng)的鼎盛時(shí)期，南戲仍處于民間狀態(tài)，較少有文人參與，發(fā)展緩慢。南方戲劇的發(fā)展 宋亡到大德年間：雜劇初入南方，擅風(fēng)騷者是在北方已享盛名的關(guān)、馬、白、尚、戴等（來(lái)南方游歷、卜居或出仕）。

46、 大德后到順帝前：既有來(lái)自北方但主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)在南方的鄭光祖、喬吉、宮天挺、秦簡(jiǎn)夫，也有南方籍的金仁杰、楊梓、朱凱、沈和、范康、王曄、屈子敬、鮑天佑等。 順帝朝：南北方雜劇均衰落，南戲代之而起，成為劇壇的主流。后期南方雜劇雜劇及散曲被奉為樂(lè)府正宗。創(chuàng)作：明顯體現(xiàn)出南方的人文色彩。風(fēng)格日趨典雅，題材多為文人韻事和仙道隱逸，宣揚(yáng)倫理的題旨日益加強(qiáng)。藝術(shù)上，不再追求劇本的本色當(dāng)行，轉(zhuǎn)而側(cè)重辭藻的華美，對(duì)劇作的舞臺(tái)性有所忽視，不太適合劇場(chǎng)演出。理論： 中原音韻錄鬼簿均出現(xiàn)于此時(shí)，開(kāi)始了對(duì)雜劇的總結(jié)和評(píng)論。后期南方雜劇 鄭光祖：倩女離魂（本陳玄祐離魂記，寫(xiě)張倩女、王文舉故事，影響到牡丹亭）；梅香（寫(xiě)裴小蠻

47、、白敏中故事，婢女樊素為主角，模仿西廂記）；王粲登樓。 喬 吉：兩世姻緣（本唐范攄云溪友議，寫(xiě)洛陽(yáng)名妓韓玉簫愛(ài)韋皋不成，轉(zhuǎn)世相愛(ài)終成眷屬）；金錢(qián)記（寫(xiě)韓翃）；揚(yáng)州夢(mèng)（寫(xiě)杜牧）（均才子佳人故事）。后期南方雜劇 宮天挺：范張雞黍（據(jù)后漢書(shū)，寫(xiě)范式、張劭友情）；七里灘（寫(xiě)嚴(yán)子陵）。 秦簡(jiǎn)夫：東堂老（本色派作家；寫(xiě)商人李實(shí)勤勞、誠(chéng)實(shí)、重義）。 金仁杰：追韓信。 楊 梓：敬德不伏老；豫讓吞炭（寫(xiě)戰(zhàn)國(guó)豫讓報(bào)答智伯，旨在“義”）；霍光鬼諫（旨在忠）（高官作家，能歌好樂(lè)有家班）。元雜劇的創(chuàng)作流派元雜劇創(chuàng)作有所謂本色派和文采派。 本色派以關(guān)漢卿為代表。 文采派以王實(shí)甫為代表。（三）關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)和王實(shí)甫 我是個(gè)

48、普天下郎君領(lǐng)袖， 蓋世界浪子班頭。 南呂一枝花 不伏老梨園領(lǐng)袖關(guān) 漢 卿關(guān)漢卿的生平號(hào)己齋叟，大都人，籍貫可能在祁州（冀）或解州（晉）。曾任太醫(yī)院尹。生卒年難以確考。當(dāng)生于金后期，約卒于元大德年間（有大德歌散曲）。入元后不屑仕進(jìn)，是劇壇上的活躍人物，和當(dāng)時(shí)許多雜劇作家及珠簾秀等著名演員都有交往，有時(shí)還粉墨登場(chǎng)。足跡曾遠(yuǎn)涉杭州，今存杭州景套數(shù)。關(guān)漢卿的為人生而倜儻，博學(xué)能文，滑稽多智，蘊(yùn)藉風(fēng)流，為一時(shí)之冠。 元熊自得析津志名宦傳驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修帥首，捻雜劇班頭。 明賈仲明凌波仙吊詞不伏老套曲明其個(gè)性（開(kāi)朗通達(dá)，狂傲倔強(qiáng)，幽默多智）。關(guān)漢卿的創(chuàng)作關(guān)漢卿是我國(guó)古代最早也是最偉大的戲劇作家，已被列為

49、世界文化名人，并已形成研究關(guān)漢卿的專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)“關(guān)學(xué)”。據(jù)載關(guān)漢卿所作雜劇共66種，現(xiàn)存18種?，F(xiàn)存作品中有4種是否為關(guān)漢卿所作還有爭(zhēng)議。除雜劇外，關(guān)漢卿還存有散曲作品若干（小令57首，套數(shù)14套）?，F(xiàn)存十八種關(guān)劇鐘嗣成錄鬼簿著錄的14種： 關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng) 閨怨佳人拜月亭 錢(qián)大尹智寵謝天香 杜蕊娘智賞金線(xiàn)池 望江亭中秋切鲙旦 趙盼兒風(fēng)月救風(fēng)塵 鄧夫人哭存孝 關(guān)大王單刀會(huì) 溫太真玉鏡臺(tái) 錢(qián)大尹鬼報(bào)緋衣夢(mèng) 詐妮子調(diào)風(fēng)月 包待制三勘蝴蝶夢(mèng) 感天動(dòng)地竇娥冤 狀元堂陳母教子 現(xiàn)存十八種關(guān)劇存有爭(zhēng)議的其它4種： 包待制智斬魯齋郎 劉夫人慶賞五侯宴 介休縣敬德降唐 晉國(guó)公裴度還帶 主要關(guān)劇介紹 竇娥冤：本漢代東

50、海孝婦故事。寫(xiě)貧女竇娥被父賣(mài)作童養(yǎng)媳，后遭夫亡之痛、惡棍之誣及貪官之冤，受刑而死。表現(xiàn)了她的勤勞善良、堅(jiān)貞不屈，揭露了社會(huì)黑暗。是關(guān)漢卿的代表作。 魯齋郎：包公故事。寫(xiě)權(quán)豪魯齋郎的惡霸行徑，后遭懲處。 蝴蝶夢(mèng)：包公故事。寫(xiě)王婆婆保丈夫前妻之子而舍己子償命。表現(xiàn)了她的善良和抗?fàn)?。竇娥冤劇情楔子 竇天章無(wú)力償債，將女兒端云抵給蔡婆做童養(yǎng)媳。竇天章進(jìn)京應(yīng)考。第一折 十三年后，蔡婆在討債遇險(xiǎn)時(shí)被惡棍張?bào)H兒所“救”。張乘機(jī)搬進(jìn)蔡家，妄圖霸占已守寡的竇娥，被竇娥嚴(yán)詞拒絕。竇娥冤劇情第二折 張?bào)H兒誤毒死己父，反誣竇娥。竇娥遭貪官?lài)?yán)刑拷打，為掩護(hù)蔡婆，不得不屈招。第三折 竇娥受刑。臨刑前斥責(zé)天、地，并罰下三樁

51、誓愿。是全劇的高潮。第四折 三年后，提刑肅政廉訪(fǎng)使竇天章平反了冤獄。 （正旦唱）正宮端正好沒(méi)來(lái)由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動(dòng)地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。滾繡球有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵：為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個(gè)怕硬欺軟，卻元來(lái)也這般順?biāo)拼５匾?，你不分好歹何為地？天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。 （劊子云）快行動(dòng)些，誤了時(shí)辰也。（正旦唱）倘秀才則被這枷紐的我左側(cè)右偏，人擁的我前合后偃，我竇娥向哥哥行有句言。（劊子云）你有甚么話(huà)說(shuō)？（正旦唱）前街里去心懷恨，后街里去死無(wú)冤，休推辭

52、路遠(yuǎn)。 （劊子云）你如今到法場(chǎng)上面，有甚么親眷要見(jiàn)的，可教他過(guò)來(lái)，見(jiàn)你一面也好。（正旦唱）主要關(guān)劇介紹 救風(fēng)塵：寫(xiě)妓女趙盼兒智斗流氓周舍、救姐妹宋引章。表現(xiàn)了她的仗義、機(jī)智、潑辣。 望江亭：寫(xiě)士婦譚記兒智斗楊衙內(nèi)自救。主要關(guān)劇介紹 調(diào)風(fēng)月：寫(xiě)婢女燕燕感情受騙后維權(quán)。 拜月亭：寫(xiě)蔣世隆、王瑞蘭的愛(ài)情。有同名南戲。 謝天香：寫(xiě)韓輔臣與妓女杜蕊娘的愛(ài)情。 金線(xiàn)池：寫(xiě)柳永與妓女謝天香的愛(ài)情。 玉鏡臺(tái)：寫(xiě)溫嶠與劉倩英的婚事，表現(xiàn)文人的風(fēng)流韻事。 主要關(guān)劇介紹 單刀會(huì) ：三國(guó)故事。寫(xiě)魯肅索要荊州，關(guān)羽去東吳單刀赴會(huì)。盡顯關(guān)羽英雄本色。 西蜀夢(mèng) ：三國(guó)故事。寫(xiě)關(guān)、張?jiān)┗晖袎?mèng)劉備報(bào)仇。 哭存孝 ：歷史劇。寫(xiě)南

53、唐李存孝冤死。關(guān)劇題材類(lèi)型 按創(chuàng)作題材，現(xiàn)存關(guān)漢卿雜劇習(xí)慣上分為三類(lèi)：公案劇：竇娥冤魯齋郎蝴蝶夢(mèng) 緋衣夢(mèng)愛(ài)情?。壕蕊L(fēng)塵望江亭調(diào)風(fēng)月 拜月亭謝天香金線(xiàn)池 玉鏡臺(tái)歷史?。?jiǎn)蔚稌?huì)西蜀夢(mèng)哭存孝關(guān)漢卿雜劇的內(nèi)容關(guān)心民生疾苦，廣泛地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，敢為百姓大聲疾呼。熟悉城市生活，貼近大眾文化，作品中充滿(mǎn)了下層社會(huì)的生活氣息和思想情態(tài)。熟悉儒家經(jīng)典，認(rèn)同儒家仁政學(xué)說(shuō)，在本色通俗之中又不失儒家旨趣。關(guān)漢卿雜劇的人物突出主要的故事內(nèi)容，成功塑造了一系列人物形象特別是婦女形象。如受冤屈的竇娥。突破早期雜劇人物類(lèi)型化、模式化的寫(xiě)法，關(guān)劇人物有著鮮明的個(gè)性。如同是斗智，譚記兒和趙盼兒個(gè)性就不一樣，反映了她們的不同身份。

54、人物往往帶有理想主義的色彩。如單刀赴會(huì)的關(guān)羽、臨刑前的竇娥。關(guān)漢卿雜劇的特色情節(jié)自然，場(chǎng)面緊湊，關(guān)目多變，很富戲劇性。善于設(shè)置懸念。如救風(fēng)塵中的假休書(shū)。不片面追求戲劇效果，使劇情適合人物的性格和劇本的主題。運(yùn)用民間的白話(huà)、行話(huà)，使雅不脫俗，俗不脫雅，是一個(gè)真正本色的戲劇家。王國(guó)維評(píng)關(guān)漢卿 關(guān)漢卿一空倚傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故當(dāng)為元人第一。 宋元戲曲史 人問(wèn)我頑童記者：便北海 探吾來(lái)，道東籬醉了也。 雙調(diào)夜行船 秋思曲狀元馬 致 遠(yuǎn)馬致遠(yuǎn)的生平生卒年難以確考，約在1250-1321年左右，年輩晚于關(guān)漢卿、白樸而早于張可久。大都人。晚號(hào)東籬，表明了對(duì)陶淵明的追慕。青年時(shí)追求過(guò)功名

55、，但未能得志。中年曾任江浙行省務(wù)官。晚年淡泊名利，過(guò)隱居生活。賈仲明凌波仙吊詞：“萬(wàn)花叢里馬神仙，百世集中說(shuō)致遠(yuǎn)，四方海內(nèi)皆欽敬。戰(zhàn)文場(chǎng)曲狀元，姓名香貫滿(mǎn)梨園。”表明他是全真道教的信徒，也是梨園界的知名人物。馬致遠(yuǎn)的創(chuàng)作為“元曲四大家”之一，元明兩代備受曲家尊崇（馬致遠(yuǎn)被太和正音譜列為元人之首， 漢宮秋被元曲選放在第一篇）。是元貞書(shū)會(huì)的中堅(jiān)人物，和紅字李二等梨園人物有過(guò)合作。崇道和隱居的生活影響了他的創(chuàng)作，多神仙道化劇。作品包括散曲和雜劇。所作雜劇有15種，今存7種（含合著1種）。馬致遠(yuǎn)十五種雜劇破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋江州司馬青衫淚半夜雷轟薦福碑 呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓太華山陳摶高臥 馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子開(kāi)壇

56、闡教黃梁夢(mèng)（合著）王祖師三度馬丹陽(yáng) 孟朝云風(fēng)雪歲寒亭風(fēng)雪騎驢孟浩然 呂蒙正風(fēng)雪齋后鐘凍吟詩(shī)踏雪尋梅 大人先生酒德頌劉阮誤入桃源洞 呂太后人彘戚夫人主要馬劇介紹 漢宮秋：寫(xiě)漢元帝被迫送王昭君出塞和親。是現(xiàn)存最早寫(xiě)昭君故事的戲曲劇本。昭君承擔(dān)國(guó)家災(zāi)難并投水而死，表現(xiàn)了堅(jiān)貞氣節(jié)。劇本極力渲染漢元帝對(duì)昭君的思念之情，演繹成一部生離死別的悲劇。第四折描寫(xiě)漢元帝在漢宮聞孤雁悲鳴，意境近白樸梧桐雨第四折。 七弟兄說(shuō)甚么大王、不當(dāng)、戀王嬙，兀良，怎禁他臨去也回頭望！那堪這散風(fēng)雪旌節(jié)影悠揚(yáng)，動(dòng)關(guān)山鼓角聲悲壯。梅花酒呀！俺向著這迥野悲涼。草已添黃，兔早迎霜。犬褪得毛蒼，人搠起纓槍?zhuān)R負(fù)著行裝，車(chē)運(yùn)著餱糧，打獵起圍

57、場(chǎng)。他他他，傷心辭漢主；我我我，攜手上河梁。他部從入窮荒，我鑾輿返咸陽(yáng)。返咸陽(yáng)，過(guò)宮墻；過(guò)宮墻，繞回廊；繞回廊，近椒房；近椒房，月昏黃；月昏黃，夜生涼；夜生涼，泣寒螀；泣寒螀，綠紗窗；綠紗窗，不思量！收江南呀！不思量，除是鐵心腸；鐵心腸，也愁淚滴千行。美人圖今夜掛昭陽(yáng)，我那里供養(yǎng)，便是我高燒銀燭照紅妝。主要馬劇介紹 青衫淚：寫(xiě)白居易和妓女裴興奴的愛(ài)情。是現(xiàn)存馬劇中唯一的旦本。 薦福碑：寫(xiě)北宋書(shū)生張鎬的倒運(yùn)和時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。元時(shí)有“時(shí)來(lái)風(fēng)送滕王閣，運(yùn)去雷轟薦福碑”的俗語(yǔ)。主要馬劇介紹 岳陽(yáng)樓：寫(xiě)呂洞賓度脫柳樹(shù)精。 陳摶高臥 ：寫(xiě)陳摶不就宋官。 任風(fēng)子：寫(xiě)馬丹陽(yáng)（王重陽(yáng)弟子，開(kāi)全真道遇仙派 ）度任屠。

58、黃梁夢(mèng)：本沈既濟(jì)枕中記（呂公、盧生事）。寫(xiě)鐘離權(quán)度呂洞賓。馬致遠(yuǎn)雜劇的內(nèi)容前期借歷史寫(xiě)時(shí)事，為反映時(shí)代面貌的劇作。他不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判；不斷探索，但始終找不到出路。劇中洋溢著激憤之情，不乏豪放的氣勢(shì)。后期寫(xiě)演述全真教事跡的神仙道化?。ㄗ诮虅。?。贊頌儒士、道士和隱者，謳歌修仙養(yǎng)道生活，試圖尋求寄托和解脫。劇中表現(xiàn)了消極的情緒。馬致遠(yuǎn)雜劇的特色從戲劇本身的要素（人物塑造、戲劇沖突等）考察，馬致遠(yuǎn)的雜劇在藝術(shù)上并不突出。作家有抒情詩(shī)人的氣質(zhì)，常常借劇中人代己抒情，所以他的劇作抒情性很強(qiáng)，自我表現(xiàn)的成分很多，文人化傾向明顯。語(yǔ)言偏于典麗，但不像西廂記梧桐雨那樣華美，而是把較樸實(shí)自然的語(yǔ)句錘煉

59、得精致而富有表現(xiàn)力。馬致遠(yuǎn)雜劇的抒情性劇中人往往游離于戲劇沖突，作大段的抒情。這實(shí)際是作者借以表現(xiàn)喜怒哀樂(lè)。這些抒情集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人的矛盾和苦悶，反映了時(shí)代的文化特征，易引起舊時(shí)代文人的情緒共鳴。漢元帝表現(xiàn)出了普通人的情感和欲望，作者借以抒發(fā)對(duì)歷史變遷、人生無(wú)常的感受；張鎬的遭遇反映了作者懷才不遇的牢騷、苦悶和宿命的人生觀；白居易的風(fēng)流逸韻是落魄文人的自我陶寫(xiě)；神仙道化劇體現(xiàn)了社會(huì)批判及對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的否定。 愿普天下有情的 都成了眷屬。 西廂記五本四折西廂記天下奪魁王 實(shí) 甫王實(shí)甫的生平和創(chuàng)作名德信，大都人，生活年代稍后于關(guān)漢卿。似乎是風(fēng)流落拓的文人，混跡于教坊勾欄間。作有14種雜劇，今存3

60、種全本及2種單折曲文。散曲保存下來(lái)的只有三、五篇。賈仲明吊詞 風(fēng)月?tīng)I(yíng)，密匝匝列旌旗。 鶯花寨，明颩颩diu排劍戟。 翠紅鄉(xiāng)，雄糾糾施謀智。 作詞章，風(fēng)韻美， 士林中等輩伏低。 新雜劇，舊傳奇， 西廂記天下奪魁。王實(shí)甫已佚雜劇東?？び诠唛T(mén) 孝父母明達(dá)賣(mài)子曹子建七步成章 才子佳人拜月亭趙光普進(jìn)梅諫 陸績(jī)懷橘 嬌紅記 雙蕖怨詩(shī)酒麗春園王實(shí)甫現(xiàn)存雜劇 現(xiàn)存全本3種： 崔鶯鶯待月西廂記 四大王歌舞麗春堂 呂蒙正風(fēng)雪破窯記 現(xiàn)存單折曲文2種： 韓彩云絲竹芙蓉亭 蘇小卿月夜販茶船主要王劇介紹 西廂記：寫(xiě)書(shū)生張君瑞和相國(guó)小姐崔鶯鶯的愛(ài)情。 麗春堂：寫(xiě)金丞相完顏樂(lè)善的仕途沉浮。末本。 破窯記：寫(xiě)宋代呂蒙正始貧