中國戲劇史課件-251頁PPT文檔

1、中國戲曲史目 錄 第一章 戲曲概說 第二章 從先秦到唐五代的古劇 第三章 雜劇 第四章 南戲和傳奇 第五章 地方戲 第六章 對戲曲發(fā)展的展望第一章 戲曲概說 一、什么是戲曲 二、戲曲 戲劇 曲藝 三、戲曲的基本特征 四、戲曲的發(fā)展過程 五、戲曲的價值和地位一、什么是戲曲？“戲曲”名稱的最早出處 至咸淳（1265-1274），永嘉戲曲出，潑少年化之，而后淫哇盛，正聲歇。 宋劉塤水云村稿詞人吳用章傳其它文獻中的“戲曲”名稱元人陶宗儀南村輟耕錄卷二十七雜劇曲名有“戲曲”一詞，凡二見。明人魏良輔南詞引正：“清唱謂之冷唱，不比戲曲。戲曲藉鑼鼓之勢，有躲閃省力，知者辨之?！?近代學者王國維撰寫了戲曲考原宋

2、元戲曲考等著作，最終確定了用以指稱中國傳統(tǒng)戲劇樣式的“戲曲”概念。 然后代之戲劇，必合言語、動作、歌唱，以演一故事，而后戲劇之意義始全。故真戲劇必與戲曲相表里。 王國維宋元戲曲史 戲曲是包含文學、音樂、舞蹈、美術、雜技等各種因素而以音樂和舞蹈為主要表現(xiàn)手段的戲劇。 辭?，F(xiàn)代戲曲學的奠基人 王國維（1877-1927），字靜安，號觀堂，浙江海寧人。清朝秀才，著名學者。 1907年起任學部圖書局編輯，從事中國戲曲史和詞曲的研究，著有曲錄宋元戲曲史人間詞話等，開創(chuàng)了研究戲曲史的風氣。 1913年起從事中國古代史料、古器物、古文字學、音韻學的考訂，尤致力于甲骨文、金文和漢晉簡牘的考釋。 1925年任清

3、華研究院教授，除研究古史外，兼作西北史地和蒙古史料的整理考訂。宋元戲曲史目錄第1章 上古至五代之戲劇 第2章 宋之滑稽戲 第3章 宋之小說雜戲 第4章 宋之樂曲 第5章 宋官本雜劇段數(shù) 第6章 金院本名目 第7章 古劇之結(jié)構(gòu) 第8章 元雜劇之淵源 第9章 元劇之時地第10章 元劇之存亡 第11章 元劇之結(jié)構(gòu) 第12章 元劇之文章 第13章 元院本 第14章 南戲之淵源及時代 第15章 元南戲之文章 第16章 余論現(xiàn)代戲曲學的另一位奠基人 吳梅（1884-1939），字瞿安，號霜厓，長洲（今蘇州）人。戲曲作家、表演家、理論家、教育家、收藏家。著有奢摩他室曲話顧曲麈談曲海目疏證中國戲曲概論元劇研究

4、瞿安讀曲記曲學通論南北詞簡譜。著名門人有任二北、盧前、唐圭璋、王季思、錢南揚、萬云駿等。中國戲曲概論目錄卷上 一、金元總論 二、諸雜院本 三、諸宮調(diào) 四、元人雜劇 五、元人散曲 卷中一、明總論 二、明人雜劇 三、明人傳奇 四、明人散曲 卷下 一、清總論 二、清人雜劇 三、清人傳奇 四、清人散曲二、戲曲 戲劇 曲藝戲曲與戲劇同一關系。 在中國古代，戲曲是戲劇的唯一形式，戲曲就是戲劇，戲劇就是戲曲。并列關系。 在現(xiàn)代，戲劇有時專指西方話劇，和古代戲曲形成并列關系。屬種關系。 在一般情況下，戲劇包括話劇、歌劇、舞劇、戲曲等樣式。戲曲和曲藝戲曲主要以歌舞表演故事，曲藝主要以說唱表演故事。戲曲主要是代言

5、體結(jié)構(gòu)，曲藝主要是敘述體結(jié)構(gòu)。 曲藝及其種類曲藝是各種說唱藝術的總稱。以說講和歌唱為主要藝術手段，輔以動作、表情、口技等來敘述故事，塑造人物，描繪情景，反映生活。演員人數(shù)常為一至二三人，表演形式有坐唱、站唱、走唱、拆唱（分角色唱）、彩唱（化裝表演）。按歷史淵源和形式特點，有評話、相聲、快板、大鼓、彈詞、道情、牌子曲、走唱、時調(diào)小曲及少數(shù)民族曲藝等。各地各族現(xiàn)有三百多個曲種。三、戲曲的基本特征創(chuàng)作-表演的二元藝術體系。混合型的劇本創(chuàng)作結(jié)構(gòu)。戲劇表演的綜合性。戲劇的程式化表演。戲劇的虛擬性表演。元明及清代前中期是以創(chuàng)作為中心的戲劇時代，出現(xiàn)了眾多戲劇名家名作。清代中后期以來逐漸轉(zhuǎn)到以表演為中心的戲

6、劇時代，出現(xiàn)了眾多戲劇表演名家。戲曲劇本文字通常包括曲詞、賓白、科介三個部分。戲曲表演特征綜合性。 戲曲表演綜合了詩歌、音樂、舞蹈、雜技、說唱、表演、美術等多種文學藝術元素，是一門綜合藝術。 根據(jù)表現(xiàn)手段和方式的不同，藝術可分為表演藝術（音樂、舞蹈），造型藝術（繪畫、雕塑、建筑），語言藝術（文學）和綜合藝術（戲劇、影視）。戲曲表演特征程式化表演。 程式動作指從生活中提煉出來，經(jīng)過藝術夸張的規(guī)范性表演動作。 “唱念做打皆精，文武昆亂不擋?！睉蚯硌萏卣魈摂M性表演。 虛擬動作指演員在表演原需附著實物的活動時，不用實物或只用部分實物所做的動作。 揚鞭騎馬 劃槳行船四、戲曲的發(fā)展過程北宋時出現(xiàn)了宋雜劇

7、。這是中國最早出現(xiàn)的戲劇形式。此前的表演皆是單一性而非綜合性的藝術表演。 世界三大古?。汗畔ＥD戲?。ü埃?古梵劇（公元后） 中國古典戲曲（十世紀后）北宋滅亡后，中國的南北方出現(xiàn)了不同的戲曲發(fā)展形式。北方由宋雜劇演化為金院本（行院的腳本）和元雜劇。明清兩代雜劇發(fā)展變化并走向消亡。南方在宋雜劇之后出現(xiàn)了南戲。南戲在宋元兩代得到了大力發(fā)展。明清時，南戲演化為傳奇。清代中期（乾隆后期），以京劇為代表的地方戲興起，以昆劇為代表的傳奇走向衰落。 雅部昆劇 花部地方戲（以京劇為代表） “花雅之爭” 戲曲進入了以表演為中心的時代北方：宋雜劇金院本元明雜劇。南方：宋雜劇宋元南戲明清傳奇。清中葉：地方戲取代傳

8、奇，發(fā)展迅速。戲曲發(fā)展的三次高潮元雜劇的成熟是戲曲發(fā)展的第一次高潮。明清傳奇的創(chuàng)作（明嘉靖至清乾?。┦菓蚯l(fā)展的第二次高潮。京劇等地方戲的興起（清中期以后）是戲曲發(fā)展的第三次高潮。五、戲曲的價值和地位戲曲的價值和地位戲曲幾乎是中國古代唯一的全民共享的娛樂活動。戲曲是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，代表了東方藝術的重要成就。在當代，戲曲也成為對外文化交流的一分子。第二章 從先秦到唐五代的古劇一、先秦歌舞二、先秦俳優(yōu)三、傀儡戲四、漢魏百戲五、南北朝隋唐歌舞六、參軍戲一、先秦歌舞巫 舞 歌舞之興，其始于古之巫乎？巫之興也，蓋在上古之世。楚語：“古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正。（中略）如此

9、，則明神降之。在男曰覡，在女曰巫。（中略）及少暤之衰，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史。” 巫之事神，必用歌舞。說文解字（五）：“巫，祝也。女能事無形以舞降神者也。象人兩褎舞形，與工同意。” 故商書言：“恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風?！睗h書地理志言：“陳太姬婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼?！?是古代之巫，實以歌舞為職，以樂神人者也。 商人好鬼，故伊尹獨有巫風之戒。 王國維宋元戲曲史巫在祭祀的場合進行歌舞表演，巫可以說是中國古代最早的演員。巫以歌舞表演的形式溝通人神關系，歌舞的目的在于娛神。巫、尸、祝。儺 舞儺是古時臘月驅(qū)逐疫鬼的儀式。論語 鄉(xiāng)黨：“鄉(xiāng)人儺?！眳问洗呵锛径?/p>

10、“命有司大儺。”高誘注：“大儺，逐盡陰氣為陽導也，今人臘歲前一日擊鼓驅(qū)疫，謂之逐除是也?！?古代宮廷中要舉行驅(qū)除瘟疫厲鬼的儺祭，方相氏是其中主祭的巫官，“掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾?！保ㄖ芏Y夏官） 荀子 非相：“仲尼面如蒙倛?！弊ⅲ骸皸顐娫唬悍较嘁病Ｆ涫酌扇?，故曰蒙倛?！眱柙戳骶眠h，殷墟甲骨文卜辭中已有儺祭的記載。周代稱儺舞為“國儺”“大儺”，鄉(xiāng)間也叫“鄉(xiāng)人儺”；據(jù)論語鄉(xiāng)黨記載，當時孔夫子看見儺舞表演隊伍到來時，曾穿著禮服站在臺階上畢恭畢敬地迎接（“鄉(xiāng)人儺，朝服而阼立于階”）。由此典故引申而來，清代以后的許多文人，多把年節(jié)出會中的各種民間歌舞表演，也泛稱為鄉(xiāng)人儺，并為一些地方和寺

11、廟碑文中引用。 儺祭風習，自秦漢至唐宋一直沿襲下來，并不斷發(fā)展，至明、清兩代，儺舞雖古意猶存，但己發(fā)展成為娛樂性的風俗活動，并向戲曲發(fā)展，成為一些地區(qū)的“儺堂戲”、“地戲”。儺的起源與原始狩獵、圖騰崇拜、巫術意識有關。周代儺納入國家禮制。先秦文獻記載，儺禮是希望調(diào)理四時陰陽，以求寒暑相宜，風調(diào)雨順，五谷豐登，人畜平安，國富民生。漢唐時宮廷大儺儀式隆重，并傳入越南、朝鮮半島和日本。北宋末期宮廷儺禮采用新制，儺向娛樂化方向發(fā)展。元蒙因信仰不同，儺禮受到排斥。明代恢復過宮儺，清代宮廷不再舉行。至今，江西、湖南、湖北、廣西等地農(nóng)村，仍保存著比較古老的儺舞形式，并增添了一些新的內(nèi)容。例如：江西的婺源、南

12、豐、樂安等縣的儺舞，有表現(xiàn)盤古開天辟地的開山神、傳說中的和合二仙、劉海戲金蟾；戲劇片段的孟姜女、白蛇傳以及反映勞動生活的績麻舞等。儺舞的表演形式與面具的制作，對許多少數(shù)民族的舞蹈產(chǎn)生影響，如藏族的羌姆，壯、瑤、毛南、仫佬等民族的師公舞，就是吸收了儺舞的許多文化因素和表演手法，而發(fā)展成為本民族特有的舞蹈形式。 中國儺戲?qū)W研究會會長曲六乙等著寫的中國儺文化通論說：“儺是多元宗教文化、民俗文化、藝術文化的融合體，是一個在時空上跨時代、跨社會、跨民族、跨國界的龐雜而神秘的文化復合體。在漫長的歷史長河里，它是傳統(tǒng)文化中的一個寵兒?！?儺戲流行于湖南、湖北、安徽、江西、廣西等省、區(qū)。由驅(qū)鬼逐疫的儺舞發(fā)展而

13、成。各地有“儺愿戲”“儺堂戲”“師公戲”“師道戲”“孟戲”等不同稱謂，多以演姜女尋夫柳毅傳書龐氏女等劇目為主。演出時多帶面具，故又名“師公臉殼戲”。表演動作一般都較簡單原始。音樂大多以鑼鼓伴奏，人聲幫和，故有的地方又稱“和合腔”。 辭海蠟 祭 萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本，反始也。天子大蠟八。伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也。 蠟之祭也，主先嗇，而祭司嗇也；祭百種，以報嗇也。饗家及郵表（田叕）、禽獸，仁之至義之盡也。古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也。迎而祭之也。祭坊與水庸，事也。曰：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草

14、木歸其澤?！?禮記郊特牲 八蠟，三代之戲禮也。歲終聚戲，此人情之所不免也。因附以禮義，亦曰不徒戲而已矣。祭必有尸，無尸曰奠，始死之奠，與釋奠是也。今蠟謂之祭，蓋有尸也。貓虎之尸，誰當為之？置鹿與女，誰當為之？非倡優(yōu)而誰？葛帶榛杖，以喪老物；黃冠草笠，以尊野服：皆戲之道也。子貢觀蠟而不悅，孔子譬之曰：“一張一弛，文武之道。”蓋為是也。 東坡志林八蠟三代之戲禮巫舞娛神儺舞驅(qū)鬼除疫蠟祭慶豐二、先秦俳優(yōu)倡、俳、優(yōu)、伶。梨園、菊部、蘭苑。優(yōu)孟、優(yōu)施、優(yōu)旃zhan。優(yōu)孟衣冠 楚相孫叔敖知其賢人也，善待之。病且死，屬其子曰：“我死，汝必貧困。若往見優(yōu)孟，言我孫叔敖之子也?！本訑?shù)年，其子窮困負薪，逢優(yōu)孟，與言

15、曰：“我，孫叔敖子也，父且死時，屬我貧困往見優(yōu)孟?！眱?yōu)孟曰：“若無遠有所之?！奔礊閷O叔敖衣冠，抵掌談語。歲余，像孫叔敖，楚王及左右不能別也。莊王置酒，優(yōu)孟前為壽。莊王大驚，以為孫叔敖復生也，欲以為相。優(yōu)孟曰：“請歸與婦計之，三日而為相?！鼻f王許之。三日后，優(yōu)孟復來。 王曰：“婦言謂何？”孟曰：“婦言慎無為，楚相不足為也。如孫叔敖之為相楚，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子無立錐之地，貧困負薪以自飲食。必如孫叔敖，不如自殺。”因歌曰：“山居耕田苦，難以得食。起而為吏，自貪鄙者余財，不顧恥辱，身死家至富，又恐受賕枉法，為奸觸大罪，身死而家滅，貪吏安可為也！念為廉吏，奉法守職，竟死不敢為非，廉吏

16、安可為也！楚相孫叔敖持廉至死，方今妻子窮困負薪而食，不足為也！”于是莊王謝優(yōu)孟，乃召孫叔敖子，封之寢丘四百戶，以奉其祀。后十世不絕。此知可以言時矣。 史記滑稽列傳 優(yōu)伶戲文，自優(yōu)孟抵掌孫叔，實始濫觴。 明胡應麟莊岳委談 然則優(yōu)之為技也，善肖人之形容，動人之觀笑，與今無異耳。 清焦循劇說 要之，巫與優(yōu)之別：巫以樂神，而優(yōu)以樂人；巫以歌舞為主，而優(yōu)以調(diào)謔為主；巫以女為之，而優(yōu)以男為之。至若優(yōu)孟之為孫叔敖衣冠，而楚王欲以為相；優(yōu)施一舞，而孔子謂其笑君；則于言語之外，其調(diào)戲亦以動作行之，與后世之優(yōu)，頗復相類。后世戲劇，當自巫、優(yōu)二者出；而此二者，固未可以后世戲劇視之也。 王國維宋元戲曲史三、傀儡戲偃師

17、木人 周穆王西巡狩，越昆侖，不至弇山，反還。未及中國，道有獻工人名偃師。穆王薦之，問曰：“若有何能？”偃師曰：“臣唯命所試。然臣已有所造，愿王先觀之?！蹦峦踉唬骸叭找跃銇?，吾與若俱觀之?！币钊?，偃師謁見王，王薦之，曰：“若與俱來者何人邪？”對曰：“臣之所造；能倡者。”穆王驚視之，趣步俯仰，信人也。巧夫！領其頤則歌合律，捧其手則舞應節(jié)，千變?nèi)f化，惟意所適。 王以為實人也，與盛姬內(nèi)御并觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師，偃師大懾，立剖碎倡者以示王，皆傅會革木膠漆白黑丹青之所為。王諦料之，內(nèi)則肝膽心肺脾腎腸胃，外則筋骨支節(jié)皮毛齒發(fā)，皆假物也；而無不皆具者。合會復如初。見王試

18、，廢其心則口不能言；廢其肝則目不能視；廢其腎則足不能步。穆王始悅而嘆曰：“人之巧，乃與造化同功乎！”韶貳車載之以歸。 列子湯問陳平秘計 傀儡子，自昔傳云：起于漢祖在平城為冒頓所圍，其城一面即冒頓妻閼氏，兵強于三面。壘中絕食。陳平訪知閼氏妒忌，即造木偶人，運機關，舞于陴間。閼氏望見，謂是生人，慮下其城，冒頓必納妓女，遂退軍。史家但云陳平以秘計免，蓋鄙其策下爾。后樂家翻為戲。 唐段安節(jié)樂府雜錄四、漢魏百戲 蚩尤氏頭有角，與黃帝斗，以角抵人，今冀州為蚩尤戲。 史記樂書 秦漢間說，蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角抵，人人不能向。今冀州有樂名蚩尤戲，其民兩兩三三，頭戴牛角相抵。漢造角抵戲，蓋其遺

19、制也。 梁任昉述異記 案秦名此樂為角抵，兩兩相當，角力，角伎、藝、射、御，故名角抵也。 史記李斯傳集解 元封三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆來觀。六年夏，京師民觀角抵于上林平樂館。 漢書武帝紀東漢角抵戲又稱百戲，張衡西京賦記長安角抵戲（百戲）演出情況，中有雜技、特技及“總會仙倡”“魚龍曼延”“東海黃公”等三種化裝歌舞表演。東海黃公 吞刀吐火，云霧杳冥。畫地成川，流渭通涇。東海黃公，赤刀粵祝。冀厭白虎，卒不能救。挾邪作蠱，于是不售。 東漢張衡西京賦東海黃公人虎相斗漢代畫像拓片 余所知有鞠道龍，善為幻術，向余說古時事：有東海人黃公，少時為術能制蛇御虎，佩赤金刀，以絳繒束發(fā)，立興云霧，坐成山河。及衰老，

20、氣力羸憊，飲酒過度，不能復行其術。秦末有白虎見于東海，黃公乃以赤刀往厭之。術既不行，遂為虎所殺。三輔人俗用以為戲。漢帝亦取以為角抵之戲焉。 晉葛洪西京雜記五、南北朝隋唐歌舞 歌舞戲有大面、撥頭、踏謠娘、窟礧子等戲。 唐杜佑通典 古之俳優(yōu)，但以歌舞及戲謔為事。自漢以后，則 間演故事；而合歌舞以演一事者，實始于北齊。顧其事至簡，與其謂之戲，不若謂之舞之為當也。然后世戲劇之源，實自此始。 王國維宋元戲曲史大（代）面 代面出于北齊。蘭陵王長恭才武而面美，常著假面以對敵。嘗擊周師金墉城下，勇冠三軍。齊人壯之，為此舞，以效其指揮擊刺之容，謂之蘭陵王入陣曲。 唐杜佑通典 今凈稱“大面”，其以粉墨丹黃涂于面以

21、代刻木，而有是稱耶？然戲中亦間用假面。 清焦循劇說蘭陵王面具撥（缽）頭 撥頭出自西域。胡人為獸所噬，其子求獸殺之，為此舞以象之。 唐杜佑通典 戲者被發(fā)，素衣，面作啼，蓋遭喪之狀也。 唐段安節(jié)樂府雜錄 爭走金車叱鞅牛，笑聲唯是說“千秋”。 兩邊角子羊門里，猶學容兒弄缽頭。 唐張祜容兒弄缽頭踏謠娘 踏謠娘：北齊有人姓蘇，皰鼻，實不仕，而自號為郎中。嗜飲，酗酒，每醉輒毆其妻，妻銜悲訴于鄰里。時人弄之：丈夫著婦人衣，徐步入場行歌，每一疊，旁人齊聲和之云：“踏謠和來，踏謠娘苦和來！”以其且步且歌，故謂之“踏謠”；以其稱冤，故言“苦”。及其夫至，則作毆斗之狀，以為笑樂。今則婦人為之，遂不呼郎中，但云阿叔子

22、。 唐崔令欽教坊記六、參軍戲參軍戲是隋唐兩宋時期流行的一種科白類滑稽優(yōu)戲。通常有兩個角色表演：一個叫參軍，是被戲弄的角色；一個叫蒼鶻，是執(zhí)行戲弄的角色。參軍一般假扮官員，有“假官”之稱，蒼鶻或謂意為僮仆。參軍、蒼鶻是后世戲劇中凈、末兩個角色的來源。 忽復學參軍，按聲喚蒼鶻。 唐李商隱驕兒詩唐參軍戲陶俑 石勒參軍周延，為館陶令，斷官絹數(shù)萬匹，下獄，以八議宥之。后每大會，使俳優(yōu)著介幘，黃絹單衣。優(yōu)問：“汝何官，在我輩中？”曰：“我本為館陶令。”斗數(shù)單衣曰：“正坐取是，故入汝輩中?！币詾樾?。 宋太平御覽引趙書三教論衡 咸通中，優(yōu)人李可及者，滑稽諧戲，獨出輩流；雖不能托諷匡正，然智巧敏捷，亦不可多得。

23、嘗因延慶節(jié)緇黃講論畢，次及倡優(yōu)為戲，可及乃儒服儒巾，褎衣博帶，攝齊以升講座，自稱“三教論衡”。其隅坐者問曰：“既言博通三教，釋迦如來是何人？”對曰：“是婦人?！眴栒唧@曰：“何也？” 對曰：“金剛經(jīng)云：敷座而坐?；蚍菋D人，何煩夫座，然后兒坐也。”上為之啟齒。又問曰：“太上老君何人也？”對曰：“亦婦人也。”問者益所不喻。 敷：鋪也，設也。此處諧“夫”音。 乃曰：“道德經(jīng)云：吾有大患，是吾有身；及吾無身，吾復何患？倘非婦人，何患乎有娠乎？”上大悅。又問：“文宣王何人也？”對曰：“婦人也?！眴栒咴唬骸昂我灾俊?身：軀體。此處諧“娠”音。 對曰：“論語云：沽之哉！沽之哉！吾待賈者也。向非婦人，待嫁奚

24、為？”上意極歡，寵錫甚厚。翌日，授環(huán)衛(wèi)之員外職。 高彥休唐闕史 賈，賣也。此處諧“嫁”音。二圣鬟 秦檜以紹興十五年四月丙子朔，賜第望仙橋；丁丑，賜銀絹萬匹兩，錢千萬，彩千縑。有詔：“就第賜燕，假以教坊優(yōu)伶?！痹讏?zhí)咸與。中席，優(yōu)長誦致語，退；有參軍者前，褒檜功德，一伶以荷葉交椅從之。詼語雜至，賓歡既洽。參軍方拱揖謝，將就椅，忽墜其幞頭，乃總發(fā)為髻，如行伍之巾，后有大巾鬟，為雙疊勝。伶指而問曰：“此何鬟？”曰：“二圣鬟?！卞嵋詷銚羝涫祝唬骸盃柕珟熃灰?，請取銀絹例物，此鬟掉腦后可也。”一坐失色。檜怒，明日下伶于獄，有死者。于是語禁始益繁。 岳珂桯史樊惱自取 韓侂胄用兵既敗，為之須發(fā)俱白，困悶不

25、知所為。優(yōu)伶因上賜侂胄宴，設樊遲、樊噲，旁有一人曰樊惱。又設一人，揖問遲：“誰與你取名？”對以夫子所取。則拜曰：“此圣門之高弟也。”又揖問噲，曰：“誰名汝？”對曰：“漢高祖所命?！眲t拜曰：“真漢家之名將也?！庇忠緪?，曰：“誰名汝？”對以“樊惱自取”。 葉紹翁四朝聞見面禮錄第三章 雜劇 一、宋雜劇 二、元雜劇 三、明清雜劇一、宋雜劇宋雜劇在最初是含有故事內(nèi)容的各種聲樂伎藝綜合演出的總稱，包括了歌舞、扮演、說唱諸般伎藝及漢唐以來傳統(tǒng)的散樂、百戲的演出。宋雜劇的演出場所叫瓦舍勾欄。記載宋雜劇的文獻主要有：孟元老東京孟華錄、吳自牧夢粱錄、周密武林舊事。 且謂雜劇中末泥為長，每一場四人或五人。先做尋常熟

26、事一段，名曰艷段；次做正雜劇，通名兩段。末泥色主張，引戲色分付，副凈色發(fā)喬，副末色打諢。或添一人，名曰裝孤。 先吹曲破斷送，謂之把色。大抵全以故事，務在滑稽。唱念應對通遍。此本是鑒戒，又隱于諫諍，故從便跣露，謂之無過蟲耳。若欲駕前承應，亦無責罰。一時取圣顏笑，凡有諫諍，或諫官陳事，上不從，則此輩妝做故事，隱其情而諫之，于上顏亦無怒也。 又有雜扮，或曰雜班，又名經(jīng)元子，又謂之拔和，即雜劇之后散段也。頃在汴京時，村落野夫，罕得入城，遂撰此端。多是借裝為山東、河北村叟，以資笑端。 南宋吳自牧夢梁錄宋雜劇的意義宋雜劇直接影響了金院本和元雜劇的創(chuàng)作與表演。宋雜劇是一種綜合性表演，改變了以前表演的單一性，

27、標志著古典戲曲的正式形成。二、元雜?。ㄒ唬╇s劇概說元代戲曲元代戲曲包括雜劇和南戲兩種樣式。南戲產(chǎn)生比雜劇早，但雜劇發(fā)展得更為迅速，在元代遠比南戲興盛和成熟。雜劇是元代文學的代表性樣式，是所謂“元曲”的重要的一部分。唐詩、宋詞、元曲歷來并稱，可見雜劇在元代的地位。雜劇主要發(fā)達于北方，演唱樂曲屬北曲系統(tǒng)；南戲主要發(fā)展于南方，演唱樂曲屬南曲系統(tǒng)。雜劇和南戲的淵源1、參軍戲宋雜劇2、宋雜劇永嘉雜劇南戲傳奇3、宋雜劇金院本（加諸宮調(diào)）元雜劇元雜劇的性質(zhì)如果說宋雜劇標志著古典戲劇的基本形成，那么元雜劇的興盛表明古典戲劇開始成熟。和傳統(tǒng)文學不同的是，所謂元雜劇有兩層含義：既是讀的文學也是看/聽的藝術。元雜劇

28、的創(chuàng)作用于舞臺表演。以劇本言，元雜劇是詩?。灰晕枧_表演言，又是帶有相當表演成份的歌劇。它減少了參軍戲、宋雜劇中調(diào)笑取樂的成分，增加了不少表演的因素，是一種真正的戲劇。元雜劇的性質(zhì)元雜劇是綜合性的表演藝術，融合了詩歌、音樂、說白、美術、臉譜、舞蹈、表演等多種文藝樣式。在多種文藝樣式中，歌唱、表演占主要地位（這也是南戲、傳奇、京劇及地方戲的特點），所以后人稱之為戲曲（戲指表演，曲指歌唱）。元雜劇的音樂屬于北曲系統(tǒng)（詞樂屬燕樂，南戲的音樂屬南曲）。元雜劇的體制 第一，劇本的基本結(jié)構(gòu)是一本四折演一個完整的故事。 個別劇本有五折（趙氏孤兒）、六折（秋千記）或多本多折（西廂記5本21折）。 “折”既是故事

29、發(fā)展的段落，也是音樂組織的單元，不同于南戲、傳奇中的“出”。孫楷第談“折” 以是言之，則北曲所謂折應有三意：一以套曲言，所謂一折等于一章。一以科白言，所謂一折等于一場或一節(jié)。一以插入之歌曲舞曲樂曲言，所謂一折等于一遍。 元曲新考 元雜劇一本四折的結(jié)構(gòu)受到了宋雜劇演出的影響。楔 子 劇本通常還有一個楔子，多則兩、三個，也可以沒有。 楔子對劇情起介紹或連接作用，是劇本的有機部分，但在劇中的位置相對自由。放在開頭的相當于開場戲，放在兩折之間的相當于過場戲。 楔子的篇幅比較短小，通常只有一、二支曲子，不用套曲，也不限由何角色演唱。題目正名 劇本的后面有“題目正名”，也叫“題目”，或叫“正名”。一般是兩

30、句或四句對子，總括全劇的內(nèi)容。習慣以最后一句作為劇名。 單刀會： 題目 喬國老諫吳帝 司馬徽休官職 正名 魯子敬索荊州 關大王單刀會 調(diào)風月： 正名 雙鶯燕暗爭春 詐妮子調(diào)風月元雜劇的體制 第二，劇本文字由曲詞、賓白、科范三部分組成。 曲詞為主，說白為賓，曲白相生，韻散結(jié)合。 曲詞重在抒情，說白重在敘事。 曲白相生和聯(lián)套演唱的體制是繼承了宋金諸宮調(diào)的說唱方法。 科范又叫科泛、科，主要指示動作表情和舞臺效果。曲詞 賓白 科介 （旦上云）紅娘伏侍老夫人不得空便，偌早晚敢待來也。起得早了些兒，困思上來，我再睡些兒咱。（睡科）（紅上云）奉小姐言語去看張生，因伏侍老夫人，未曾回小姐話去。不聽得聲音，敢又

31、睡哩！我入去看一遭。（紅唱）中呂粉蝶兒風靜簾閑，透紗窗麝蘭香散，啟朱扉搖響雙環(huán)。絳臺高，金荷小，銀釭猶燦。比及將暖帳輕彈，先揭起這梅紅羅軟簾偷看。醉春風則見他釵軃玉斜橫，髻偏云亂挽。日高猶自不明眸，暢好是懶懶。（旦做起身長嘆科）（紅唱）半晌抬身，幾回搔耳，一聲長嘆。 西廂記第三本第二折元雜劇的體制 第三，雜劇中的每一折必須用同一宮調(diào)的一套曲子構(gòu)成，并且一韻到底。 這跟套數(shù)的要求是一樣的。但套數(shù)無賓白，無科范，體制上不同于一本四折的雜劇。 個別情況下也會突破同一宮調(diào)的限制，于本宮之外借用別的宮調(diào)。諸宮調(diào)的影響諸宮調(diào)是宋金元時期的說唱藝術。取同一宮調(diào)的若干曲牌聯(lián)成短套，首尾一韻；再用不同宮調(diào)的許多

32、短套聯(lián)成數(shù)萬言的長篇，間雜說白，以說唱長篇故事。為宋神宗時藝人孔三傳首創(chuàng)，元代漸趨衰落?，F(xiàn)存作品有金代劉知遠 （佚名；殘篇）、西廂記（董解元）及元代天寶遺事（王伯成；殘篇）。中原音韻十九韻部 1、東鐘 2、江陽 3、支思 4、齊微 5、魚模 6、皆來 7、真文 8、寒山 9、桓歡 10、先天 11、蕭豪 12、歌戈 13、家麻 14、車遮 15、庚青 16、尤侯 17、侵尋 18、監(jiān)咸 19、廉纖單刀會所用宮調(diào)和韻部第一折：仙呂（點絳唇、混江龍等十曲）。 蕭豪韻（僚弱鬧刀紹）。第二折：正宮（端正好、滾繡球等十曲）。 尤侯韻（叟侯手袖友）。第三折：中呂（粉蝶兒、醉春風等十二曲）。 江陽韻（荒項陽

33、創(chuàng)江）。第四折：雙調(diào)（新水令、駐馬聽等九曲）。 車遮韻（疊葉闕穴社）。元雜劇的體制 第四，元雜劇的每本戲必須由正末或正旦獨唱（楔子可由別的角色唱），其他角色只有說白、動作，被稱為末本戲或旦本戲。 這種體制也是受到宋雜劇和說唱諸宮調(diào)的影響。宋雜劇中男伶演出的叫浪子雜劇，女伶演出的叫弟子雜劇。例 舉 1、單刀會：末本戲 （喬公、司馬徽、關公唱）。 2、竇娥冤：旦本戲（竇娥唱）。 3、西廂記第一本：末本戲（張君瑞唱）； 第二本：旦本戲 （崔鶯鶯、紅娘唱）； 第三本：旦本戲（紅娘唱）； 第四本：由張、紅、崔分折唱； 第五本：由崔、張、紅分折唱。元雜劇的體制 第五，賓白是雜劇的重要組成部分，也是戲劇語言

34、之一。 賓白可以插在各支曲子之間，也可以插在一支曲子里面（帶白）。 主要是當時的散體口語（散白），也有部分是詩詞或順口溜式的韻文（韻白）。 有人物之間的對話（對白），也有人物獨自敘述（獨白）。 賓白主要用于敘述故事的發(fā)展。例 舉 凈扮賽盧醫(yī)上，詩云：行醫(yī)有斟酌，下藥依本草；死的醫(yī)不活，活的醫(yī)死了。自家姓盧，人道我一手好醫(yī)，都叫做賽盧醫(yī) 卜兒上，云：老身蔡婆婆。 做行科，云：驀過隅頭，轉(zhuǎn)過屋角，早來到他家門首。賽盧醫(yī)在家么？ 盧醫(yī)云：婆婆，家里來。 竇娥冤第一折例 舉 叨叨令 可憐我孤身只影無親眷，則落的吞聲忍氣空嗟怨。（劊子云）難道你爺娘家也沒的？（正旦云）止有個爹爹，十三年前上朝取應去了，至

35、今杳無音信。（唱）蚤已是十年多不睹爹爹面。（劊子云）你適才要我往后街里去，是什么主意？（正旦唱）怕則怕前街里被我婆婆見。（劊子云）你的性命也顧不得，怕他見怎的？（正旦云）俺婆婆若見我披枷帶鎖赴法場餐刀去呵。（唱）枉將他氣殺也么哥，枉將他氣殺也么哥。告哥哥，臨危好與人行方便。 竇娥冤第三折元雜劇的體制 第六，劇本以代言體抒情和敘事。 元雜劇受到說唱諸宮調(diào)的影響，突破了前代敘述體文學的限制，用代言體方式抒情和敘事。這是戲劇成熟的一個重要標志。王國維認為，代言體是戲曲區(qū)別于其它文體的基本特征之一。例 舉廉頗者，趙之良將也。趙惠文王十六年，廉頗為趙將，伐齊，（史記廉頗列傳貞元中，有張生者，性溫茂，美豐

36、容，內(nèi)秉堅孤，非禮不可入。（鶯鶯傳）當下崔寧和秀秀出府門，沿著河走到石灰橋。秀秀道：“崔大夫，我腳疼了，走不得?！保胗裼^音）（魯肅上，云）歡來不似今朝，喜來那逢今日。小官魯子敬是也。我使黃文持書去請關公（單刀會）小尼姑年方二八，正青春被師父削去了頭發(fā)。（思凡）元雜劇的角色 元雜劇角色分末、旦、凈、雜四大類。 1、末為男角，猶京劇中的生，內(nèi)分正末、副末、沖末、外末、小末等。 2、旦即女角之總稱，亦分正旦、副旦、貼旦、外旦、小旦、老旦、花旦、色旦、搽旦等。 3、凈猶京劇之花臉，其中又分凈、副凈、二凈及丑，多扮演男性，間或有扮女性者。 4、雜，不以行當分，如：細酸、孛老、卜兒、倈兒、邦老、孤、祗從

37、、卒子、曳剌等。元雜劇的角色末、旦中的正末、正旦是主要角色（正色），其余（包括副末、貼旦、凈、丑等）都是次要角色。一本雜劇中只有正色獨唱。同一個角色可代表不同的劇中人。如單刀會。正末、正旦有時可以是同一個演員，如青樓集中所載演員就不乏旦、末兼工者。正末在裝扮上除了本色臉、脂粉妝以外還有紅臉、黑臉等粉墨妝。元雜劇的角色凈、雜等角色在劇中只有說白、動作，不能演唱。凈是粉墨滑稽妝，眼鼻間白粉圈甚明，眉形墨染。副末與雜色，也勾臉畫目，但和主要角色相比有明顯的差別。元雜劇演員的面部化妝比宋金雜劇要豐富、細膩，可以看到戲曲化妝中末色、旦色、凈色以及正副角色的進一步分化。演員服飾也力求精美，具有程式化的、裝

38、飾性的特征。元雜劇的角色 元雜劇角色有的沿自參軍戲和宋雜劇，有的是元雜劇的新創(chuàng)。其角色分工較宋雜劇、金院本有重大變化，一角眾腳，主次分明，更趨細密。雜劇和南戲的比較 第一，樂曲。南戲所用樂曲屬南曲，元雜劇所用樂曲屬北曲。 第二，宮調(diào)。南戲的曲調(diào)配合雖有一定的慣例，卻無嚴密的宮調(diào)組織；元雜劇每折必須由同一宮調(diào)的樂曲組織而成。 第三，音韻。南戲用江浙一帶的方言演唱，有平上去入四聲；元雜劇用北方話演唱，無入聲。雜劇和南戲的比較 第四，聲腔。南戲演變出海鹽、余姚、弋陽、昆山等聲腔，元雜劇無聲腔。 第五，角色。南戲角色主要有生旦凈末丑，元雜劇角色有末旦凈雜。 第六，演唱。南戲各種角色都可演唱，演唱形式多

39、樣（獨唱、對唱、接唱、輪唱、合唱）；元雜劇只可由主要角色演唱，其他角色只說不唱。雜劇和南戲的比較 第七，結(jié)構(gòu)。南戲分出（人物的出場和退場），長短不限；元雜劇分折（故事情節(jié)段落和音樂段落），有一本四折的限制。 第八，伴奏。南戲以管樂為主，以鼓、板為節(jié)。北雜劇以弦樂為主。 第九，樂風。南曲輕柔婉轉(zhuǎn)，適合于演唱情意纏綿的故事。北曲高亢勁切，宜于表現(xiàn)威武豪放的氣概。雜劇和南戲一本四折的雜劇和分出表演的南戲是我國戲曲藝術的兩種主要形式。明清傳奇是宋元南戲的發(fā)展，兩者形式基本相同。（二）元代雜劇創(chuàng)作元代雜劇的概貌以元成宗大德（1297-1307）為界分為前后兩期。前期是元雜劇的繁盛期，作家、作品的數(shù)量相當

40、可觀。后期創(chuàng)作轉(zhuǎn)向衰落，明顯不如前期。前期創(chuàng)作集中在以大都為中心的北方地區(qū)，后期則轉(zhuǎn)移到東南沿海。前期演劇活動最集中的城市是大都，此外在真定、汴梁、平陽、東平等城市及周圍鄉(xiāng)村地區(qū)也很盛。元代雜劇的概貌在創(chuàng)作-表演的戲曲二元結(jié)構(gòu)體系中，元雜劇是以劇本創(chuàng)作為中心而發(fā)展的。作家有三類：書會才人作家、文人士夫作家、勾欄行院作家。元雜劇依創(chuàng)作題材可分為愛情婚姻劇、社會劇、歷史劇、公案劇、神仙道化劇等幾類。重要的雜劇選本有：明代臧懋循元曲選、今人隋樹森元曲選外編。雜劇資料有：元代鐘嗣成錄鬼簿、明代朱權太和正音譜 、賈仲明錄鬼簿續(xù)編。前期元雜劇繁盛的原因 1、城市經(jīng)濟的繁榮和演出的社會化、商業(yè)化。 2、各民

41、族異質(zhì)文化的融合交流。 3、蒙古貴族的愛好欣賞。 4、優(yōu)秀作家的被迫參與。 5、宋金雜劇、諸宮調(diào)、傳奇、話本和其他通俗文藝的融合影響。后期元雜劇衰落的原因 1、雜劇創(chuàng)作中心南移使其失去了原先的土壤。 2、南方最有才華的作家沒有進入雜劇創(chuàng)作。 3、蒙古統(tǒng)治者利用雜劇宣揚儒家思想和程朱理學，鞏固其統(tǒng)治。 4、科舉制度的恢復拉走了不少作家。 5、元雜劇體制本身有一些缺點（一本四折、一人主唱等）。南北兩大戲劇圈元代的戲劇活動實際上形成了南北兩個戲劇圈。北方戲劇圈以大都為中心，包括長江以北的大部分地區(qū)。流行雜劇，較多以水滸故事、公案故事、歷史傳說為題材，給人以激昂、明快的感覺。南方戲劇圈以杭州為中心，包

42、括其他東南沿海地區(qū)。既流行南戲，也演出雜劇，兩者相互輝映。大都作家群錄鬼簿所載大都籍的“前輩”作家有17人，其中包括關漢卿、馬致遠、王實甫這樣的一流作家及紀君祥、楊顯之、石子章、王仲文等頗有成就的作家。夏庭芝青樓集所載經(jīng)常在大都演出的雜劇名藝人有二十多人，珠簾秀、順時秀、天然秀、司燕奴是其中最杰出 的。大都作家群 紀君祥：趙氏孤兒（歷史劇，寫春秋晉國程嬰、公孫杵臼救孤報仇故事；十八世紀中葉法意英德改編此劇，名中國孤兒等）。 楊顯之： 瀟湘雨（寫崔通、張翠鸞故事，是男子負心題材；人稱“楊補丁”）。 石子章：竹塢聽琴（寫道姑鄭彩鸞和書生秦翛然的愛情故事）。 王仲文：救孝子（贊母親李氏的賢德剛烈和官

43、員王翛然的清廉公正）。河北作家群錄鬼簿記載的前期河北雜劇作家有： 真定：白樸、李文蔚、尚仲賢、 戴善甫、侯正卿、史樟、汪澤民 大名：李進取、陳寧甫 保定：彭伯威 涿州：王伯成 彰德：趙文殷、鄭廷玉河北作家群 白 樸：梧桐雨（歷史劇，寫李隆基、楊玉環(huán)故事）；墻頭馬上（寫裴少俊、李千金愛情故事）。 李文蔚：燕青博魚（水滸故事）。 尚仲賢：柳毅傳書（本唐李朝威傳奇，寫柳毅、龍女故事）。 戴善甫：風光好（本宋筆記，寫陶谷和妓女秦弱蘭故事，諷刺喜?。?鄭廷玉：看錢奴（寫周榮祖、賈仁榮枯故事）。山東作家群錄鬼簿記載的前期山東雜劇作家有： 東平：高文秀、張時起、 李好古、顧仲清、張壽卿 濟南：武漢臣、岳伯

44、川 棣州：康進之 益都：王廷秀以創(chuàng)作水滸戲聞名。在元雜劇存目的33種（劇本全存者6種）水滸戲中，屬山東作家的有10種（康進之2種，高文秀8種），且思想藝術成就也是最高的。山東作家群 康進之：李逵負荊（寫李逵錯怪宋江，喜?。?高文秀：雙獻功（寫李逵救孫榮、殺白衙內(nèi)；有“小漢卿”之稱）。 李好古：張生煮海（寫張羽、龍女愛情故事，題材類柳毅傳書，旨同西廂記）。 武漢臣：老生兒（社會倫理劇，寫財主劉從善家庭故事）。山西作家群錄鬼簿記載的前期山西雜劇作家有： 平陽：石君寶、于伯淵、趙公輔、 狄君厚、孔文卿、李潛夫 太原：李壽卿、劉唐卿 大同：吳昌齡山西作家群 石君寶：秋胡戲妻（源自劉向列女傳，寫秋胡、

45、羅梅英故事）；曲江池（本李娃傳，寫妓女李亞仙和書生鄭元和愛情故事）。 李潛夫：灰欄記（公案劇，寫包公斷二母奪一子案；此劇十九世紀傳到歐洲，現(xiàn)代德國劇作家布萊希特改編為高加索灰欄記）。 吳昌齡：（寫西游戲最多的元雜劇作家，有3種，或佚或殘。）雜劇活動的南移南征的大軍、南徙的人口以及杭州城的獨特條件促成了雜劇活動的南移。南移路線主要是沿大運河和長江水路。除杭州外，揚州、建康、平江、松江等江南名城也是雜劇薈萃之地。在雜劇活動的鼎盛時期，南戲仍處于民間狀態(tài)，較少有文人參與，發(fā)展緩慢。南方戲劇的發(fā)展 宋亡到大德年間：雜劇初入南方，擅風騷者是在北方已享盛名的關、馬、白、尚、戴等（來南方游歷、卜居或出仕）。

46、 大德后到順帝前：既有來自北方但主要創(chuàng)作活動在南方的鄭光祖、喬吉、宮天挺、秦簡夫，也有南方籍的金仁杰、楊梓、朱凱、沈和、范康、王曄、屈子敬、鮑天佑等。 順帝朝：南北方雜劇均衰落，南戲代之而起，成為劇壇的主流。后期南方雜劇雜劇及散曲被奉為樂府正宗。創(chuàng)作：明顯體現(xiàn)出南方的人文色彩。風格日趨典雅，題材多為文人韻事和仙道隱逸，宣揚倫理的題旨日益加強。藝術上，不再追求劇本的本色當行，轉(zhuǎn)而側(cè)重辭藻的華美，對劇作的舞臺性有所忽視，不太適合劇場演出。理論： 中原音韻錄鬼簿均出現(xiàn)于此時，開始了對雜劇的總結(jié)和評論。后期南方雜劇 鄭光祖：倩女離魂（本陳玄祐離魂記，寫張倩女、王文舉故事，影響到牡丹亭）；梅香（寫裴小蠻

47、、白敏中故事，婢女樊素為主角，模仿西廂記）；王粲登樓。 喬 吉：兩世姻緣（本唐范攄云溪友議，寫洛陽名妓韓玉簫愛韋皋不成，轉(zhuǎn)世相愛終成眷屬）；金錢記（寫韓翃）；揚州夢（寫杜牧）（均才子佳人故事）。后期南方雜劇 宮天挺：范張雞黍（據(jù)后漢書，寫范式、張劭友情）；七里灘（寫嚴子陵）。 秦簡夫：東堂老（本色派作家；寫商人李實勤勞、誠實、重義）。 金仁杰：追韓信。 楊 梓：敬德不伏老；豫讓吞炭（寫戰(zhàn)國豫讓報答智伯，旨在“義”）；霍光鬼諫（旨在忠）（高官作家，能歌好樂有家班）。元雜劇的創(chuàng)作流派元雜劇創(chuàng)作有所謂本色派和文采派。 本色派以關漢卿為代表。 文采派以王實甫為代表。（三）關漢卿、馬致遠和王實甫 我是個

48、普天下郎君領袖， 蓋世界浪子班頭。 南呂一枝花 不伏老梨園領袖關 漢 卿關漢卿的生平號己齋叟，大都人，籍貫可能在祁州（冀）或解州（晉）。曾任太醫(yī)院尹。生卒年難以確考。當生于金后期，約卒于元大德年間（有大德歌散曲）。入元后不屑仕進，是劇壇上的活躍人物，和當時許多雜劇作家及珠簾秀等著名演員都有交往，有時還粉墨登場。足跡曾遠涉杭州，今存杭州景套數(shù)。關漢卿的為人生而倜儻，博學能文，滑稽多智，蘊藉風流，為一時之冠。 元熊自得析津志名宦傳驅(qū)梨園領袖，總編修帥首，捻雜劇班頭。 明賈仲明凌波仙吊詞不伏老套曲明其個性（開朗通達，狂傲倔強，幽默多智）。關漢卿的創(chuàng)作關漢卿是我國古代最早也是最偉大的戲劇作家，已被列為

49、世界文化名人，并已形成研究關漢卿的專門學問“關學”。據(jù)載關漢卿所作雜劇共66種，現(xiàn)存18種?，F(xiàn)存作品中有4種是否為關漢卿所作還有爭議。除雜劇外，關漢卿還存有散曲作品若干（小令57首，套數(shù)14套）?，F(xiàn)存十八種關劇鐘嗣成錄鬼簿著錄的14種： 關張雙赴西蜀夢 閨怨佳人拜月亭 錢大尹智寵謝天香 杜蕊娘智賞金線池 望江亭中秋切鲙旦 趙盼兒風月救風塵 鄧夫人哭存孝 關大王單刀會 溫太真玉鏡臺 錢大尹鬼報緋衣夢 詐妮子調(diào)風月 包待制三勘蝴蝶夢 感天動地竇娥冤 狀元堂陳母教子 現(xiàn)存十八種關劇存有爭議的其它4種： 包待制智斬魯齋郎 劉夫人慶賞五侯宴 介休縣敬德降唐 晉國公裴度還帶 主要關劇介紹 竇娥冤：本漢代東

50、海孝婦故事。寫貧女竇娥被父賣作童養(yǎng)媳，后遭夫亡之痛、惡棍之誣及貪官之冤，受刑而死。表現(xiàn)了她的勤勞善良、堅貞不屈，揭露了社會黑暗。是關漢卿的代表作。 魯齋郎：包公故事。寫權豪魯齋郎的惡霸行徑，后遭懲處。 蝴蝶夢：包公故事。寫王婆婆保丈夫前妻之子而舍己子償命。表現(xiàn)了她的善良和抗爭。竇娥冤劇情楔子 竇天章無力償債，將女兒端云抵給蔡婆做童養(yǎng)媳。竇天章進京應考。第一折 十三年后，蔡婆在討債遇險時被惡棍張驢兒所“救”。張乘機搬進蔡家，妄圖霸占已守寡的竇娥，被竇娥嚴詞拒絕。竇娥冤劇情第二折 張驢兒誤毒死己父，反誣竇娥。竇娥遭貪官嚴刑拷打，為掩護蔡婆，不得不屈招。第三折 竇娥受刑。臨刑前斥責天、地，并罰下三樁

51、誓愿。是全劇的高潮。第四折 三年后，提刑肅政廉訪使竇天章平反了冤獄。 （正旦唱）正宮端正好沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。滾繡球有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權。天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵：為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻元來也這般順水推船。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。 （劊子云）快行動些，誤了時辰也。（正旦唱）倘秀才則被這枷紐的我左側(cè)右偏，人擁的我前合后偃，我竇娥向哥哥行有句言。（劊子云）你有甚么話說？（正旦唱）前街里去心懷恨，后街里去死無冤，休推辭

52、路遠。 （劊子云）你如今到法場上面，有甚么親眷要見的，可教他過來，見你一面也好。（正旦唱）主要關劇介紹 救風塵：寫妓女趙盼兒智斗流氓周舍、救姐妹宋引章。表現(xiàn)了她的仗義、機智、潑辣。 望江亭：寫士婦譚記兒智斗楊衙內(nèi)自救。主要關劇介紹 調(diào)風月：寫婢女燕燕感情受騙后維權。 拜月亭：寫蔣世隆、王瑞蘭的愛情。有同名南戲。 謝天香：寫韓輔臣與妓女杜蕊娘的愛情。 金線池：寫柳永與妓女謝天香的愛情。 玉鏡臺：寫溫嶠與劉倩英的婚事，表現(xiàn)文人的風流韻事。 主要關劇介紹 單刀會 ：三國故事。寫魯肅索要荊州，關羽去東吳單刀赴會。盡顯關羽英雄本色。 西蜀夢 ：三國故事。寫關、張冤魂托夢劉備報仇。 哭存孝 ：歷史劇。寫南

53、唐李存孝冤死。關劇題材類型 按創(chuàng)作題材，現(xiàn)存關漢卿雜劇習慣上分為三類：公案?。焊]娥冤魯齋郎蝴蝶夢 緋衣夢愛情?。壕蕊L塵望江亭調(diào)風月 拜月亭謝天香金線池 玉鏡臺歷史劇：單刀會西蜀夢哭存孝關漢卿雜劇的內(nèi)容關心民生疾苦，廣泛地反映社會現(xiàn)實，敢為百姓大聲疾呼。熟悉城市生活，貼近大眾文化，作品中充滿了下層社會的生活氣息和思想情態(tài)。熟悉儒家經(jīng)典，認同儒家仁政學說，在本色通俗之中又不失儒家旨趣。關漢卿雜劇的人物突出主要的故事內(nèi)容，成功塑造了一系列人物形象特別是婦女形象。如受冤屈的竇娥。突破早期雜劇人物類型化、模式化的寫法，關劇人物有著鮮明的個性。如同是斗智，譚記兒和趙盼兒個性就不一樣，反映了她們的不同身份。

54、人物往往帶有理想主義的色彩。如單刀赴會的關羽、臨刑前的竇娥。關漢卿雜劇的特色情節(jié)自然，場面緊湊，關目多變，很富戲劇性。善于設置懸念。如救風塵中的假休書。不片面追求戲劇效果，使劇情適合人物的性格和劇本的主題。運用民間的白話、行話，使雅不脫俗，俗不脫雅，是一個真正本色的戲劇家。王國維評關漢卿 關漢卿一空倚傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故當為元人第一。 宋元戲曲史 人問我頑童記者：便北海 探吾來，道東籬醉了也。 雙調(diào)夜行船 秋思曲狀元馬 致 遠馬致遠的生平生卒年難以確考，約在1250-1321年左右，年輩晚于關漢卿、白樸而早于張可久。大都人。晚號東籬，表明了對陶淵明的追慕。青年時追求過功名

55、，但未能得志。中年曾任江浙行省務官。晚年淡泊名利，過隱居生活。賈仲明凌波仙吊詞：“萬花叢里馬神仙，百世集中說致遠，四方海內(nèi)皆欽敬。戰(zhàn)文場曲狀元，姓名香貫滿梨園?！北砻魉侨娴澜痰男磐剑彩抢鎴@界的知名人物。馬致遠的創(chuàng)作為“元曲四大家”之一，元明兩代備受曲家尊崇（馬致遠被太和正音譜列為元人之首， 漢宮秋被元曲選放在第一篇）。是元貞書會的中堅人物，和紅字李二等梨園人物有過合作。崇道和隱居的生活影響了他的創(chuàng)作，多神仙道化劇。作品包括散曲和雜劇。所作雜劇有15種，今存7種（含合著1種）。馬致遠十五種雜劇破幽夢孤雁漢宮秋江州司馬青衫淚半夜雷轟薦福碑 呂洞賓三醉岳陽樓太華山陳摶高臥 馬丹陽三度任風子開壇

56、闡教黃梁夢（合著）王祖師三度馬丹陽 孟朝云風雪歲寒亭風雪騎驢孟浩然 呂蒙正風雪齋后鐘凍吟詩踏雪尋梅 大人先生酒德頌劉阮誤入桃源洞 呂太后人彘戚夫人主要馬劇介紹 漢宮秋：寫漢元帝被迫送王昭君出塞和親。是現(xiàn)存最早寫昭君故事的戲曲劇本。昭君承擔國家災難并投水而死，表現(xiàn)了堅貞氣節(jié)。劇本極力渲染漢元帝對昭君的思念之情，演繹成一部生離死別的悲劇。第四折描寫漢元帝在漢宮聞孤雁悲鳴，意境近白樸梧桐雨第四折。 七弟兄說甚么大王、不當、戀王嬙，兀良，怎禁他臨去也回頭望！那堪這散風雪旌節(jié)影悠揚，動關山鼓角聲悲壯。梅花酒呀！俺向著這迥野悲涼。草已添黃，兔早迎霜。犬褪得毛蒼，人搠起纓槍，馬負著行裝，車運著餱糧，打獵起圍

57、場。他他他，傷心辭漢主；我我我，攜手上河梁。他部從入窮荒，我鑾輿返咸陽。返咸陽，過宮墻；過宮墻，繞回廊；繞回廊，近椒房；近椒房，月昏黃；月昏黃，夜生涼；夜生涼，泣寒螀；泣寒螀，綠紗窗；綠紗窗，不思量！收江南呀！不思量，除是鐵心腸；鐵心腸，也愁淚滴千行。美人圖今夜掛昭陽，我那里供養(yǎng)，便是我高燒銀燭照紅妝。主要馬劇介紹 青衫淚：寫白居易和妓女裴興奴的愛情。是現(xiàn)存馬劇中唯一的旦本。 薦福碑：寫北宋書生張鎬的倒運和時來運轉(zhuǎn)。元時有“時來風送滕王閣，運去雷轟薦福碑”的俗語。主要馬劇介紹 岳陽樓：寫呂洞賓度脫柳樹精。 陳摶高臥 ：寫陳摶不就宋官。 任風子：寫馬丹陽（王重陽弟子，開全真道遇仙派 ）度任屠。

58、黃梁夢：本沈既濟枕中記（呂公、盧生事）。寫鐘離權度呂洞賓。馬致遠雜劇的內(nèi)容前期借歷史寫時事，為反映時代面貌的劇作。他不滿現(xiàn)實，表現(xiàn)了對現(xiàn)實的批判；不斷探索，但始終找不到出路。劇中洋溢著激憤之情，不乏豪放的氣勢。后期寫演述全真教事跡的神仙道化?。ㄗ诮虅。?。贊頌儒士、道士和隱者，謳歌修仙養(yǎng)道生活，試圖尋求寄托和解脫。劇中表現(xiàn)了消極的情緒。馬致遠雜劇的特色從戲劇本身的要素（人物塑造、戲劇沖突等）考察，馬致遠的雜劇在藝術上并不突出。作家有抒情詩人的氣質(zhì)，常常借劇中人代己抒情，所以他的劇作抒情性很強，自我表現(xiàn)的成分很多，文人化傾向明顯。語言偏于典麗，但不像西廂記梧桐雨那樣華美，而是把較樸實自然的語句錘煉

59、得精致而富有表現(xiàn)力。馬致遠雜劇的抒情性劇中人往往游離于戲劇沖突，作大段的抒情。這實際是作者借以表現(xiàn)喜怒哀樂。這些抒情集中體現(xiàn)了當時文人的矛盾和苦悶，反映了時代的文化特征，易引起舊時代文人的情緒共鳴。漢元帝表現(xiàn)出了普通人的情感和欲望，作者借以抒發(fā)對歷史變遷、人生無常的感受；張鎬的遭遇反映了作者懷才不遇的牢騷、苦悶和宿命的人生觀；白居易的風流逸韻是落魄文人的自我陶寫；神仙道化劇體現(xiàn)了社會批判及對傳統(tǒng)價值觀的否定。 愿普天下有情的 都成了眷屬。 西廂記五本四折西廂記天下奪魁王 實 甫王實甫的生平和創(chuàng)作名德信，大都人，生活年代稍后于關漢卿。似乎是風流落拓的文人，混跡于教坊勾欄間。作有14種雜劇，今存3

60、種全本及2種單折曲文。散曲保存下來的只有三、五篇。賈仲明吊詞 風月營，密匝匝列旌旗。 鶯花寨，明颩颩diu排劍戟。 翠紅鄉(xiāng)，雄糾糾施謀智。 作詞章，風韻美， 士林中等輩伏低。 新雜劇，舊傳奇， 西廂記天下奪魁。王實甫已佚雜劇東?？び诠唛T 孝父母明達賣子曹子建七步成章 才子佳人拜月亭趙光普進梅諫 陸績懷橘 嬌紅記 雙蕖怨詩酒麗春園王實甫現(xiàn)存雜劇 現(xiàn)存全本3種： 崔鶯鶯待月西廂記 四大王歌舞麗春堂 呂蒙正風雪破窯記 現(xiàn)存單折曲文2種： 韓彩云絲竹芙蓉亭 蘇小卿月夜販茶船主要王劇介紹 西廂記：寫書生張君瑞和相國小姐崔鶯鶯的愛情。 麗春堂：寫金丞相完顏樂善的仕途沉浮。末本。 破窯記：寫宋代呂蒙正始貧