傳播學(xué)總論 第四章 信息

1、第四章信息、符號(hào)與訊息傳播本質(zhì)上就是信息的流動(dòng)。信息是構(gòu)成傳播的基本材料。信息普遍存在，但又是無形的，必須借助一定載體才能進(jìn)行傳播。載體就是符號(hào)。信息及其載體一符號(hào)，構(gòu)成傳播的最基本的材料和要素。第一節(jié)信息對(duì)于傳播學(xué)來說，信息概念的引入，不僅在認(rèn)識(shí)論上形成了深刻的切入點(diǎn)，且在本體論上為傳播學(xué)理論的建立提供了堅(jiān)實(shí)根基。一、信息的定義及其本質(zhì)信息：第一，用最準(zhǔn)確的話來說，信息所處的位置，介于原始事實(shí)（可指數(shù)據(jù)）和知識(shí)之間。數(shù)據(jù)一旦被置于情境脈絡(luò)之中，與某個(gè)特定 問題和決定結(jié)合起來，便成了信息。在此基礎(chǔ)上，信息可以被界定為“被賦予了某種意義的事實(shí)”。這種意義只能被人類所賦予，只能被一 種認(rèn)知的意識(shí)所

2、賦予。即，信息是不能轉(zhuǎn)送他人的，只能自我接收，因?yàn)樵诒灰匀绱苏J(rèn)知和接收前，信息從未產(chǎn)生。第二，有信息學(xué)家認(rèn)為，信息從它本身來說，可被看作一種客觀存在。所有有組織的結(jié)構(gòu)都包含信息，且可能傳遞信息。第三，“信息”被廣泛用于“信息技術(shù)”與“信息處理”領(lǐng)域，指包括所有在電腦系統(tǒng)中反映事實(shí)、時(shí)間和概念的不同方式。它的這個(gè)含義 比上面兩種的應(yīng)用要普遍得多。此處，它的形式包括數(shù)據(jù)（如，數(shù)字和結(jié)構(gòu)文本）、文本（如，文件）、圖片和影像。日常生活中，信息通常指消息、指令、密碼、數(shù)據(jù)、知識(shí)等。（信息論等信息科學(xué)形成之前，人們較少使用“信息”這個(gè)概念，即使用，一 般也當(dāng)做消息、知識(shí)、情報(bào)等的同義詞，是指人們關(guān)于某種事

3、物的認(rèn)識(shí)，沒有賦予它科學(xué)的定義。）直到當(dāng)代信息通信科學(xué)誕生之后，信息才從模糊的感知上升為理性的認(rèn)識(shí)。企鵝信息詞典較完整的概括：第一，用最準(zhǔn)確的話來說，信息所處的位置，介于原始事實(shí)（可指數(shù)據(jù)）和知識(shí)之間。數(shù)據(jù)一旦被置于情境脈絡(luò)之中，與某個(gè)特定問題和決 定結(jié)合起來，便成了信息。在此基礎(chǔ)上，信息可以被界定為“被賦予了某種意義的事實(shí)”。這種意義只能被人類所賦予，只能被一種認(rèn)知的 意識(shí)所賦予。即，信息是不能轉(zhuǎn)送他人的，只能自我接收，因?yàn)樵诒灰匀绱苏J(rèn)知和接收前，信息從未產(chǎn)生。第二，有信息學(xué)家認(rèn)為，信息從它本身來說，可被看作一種客觀存在。所有有組織的結(jié)構(gòu)都包含信息，且可能傳遞信息。第三，“信息”被廣泛用于“

4、信息技術(shù)”與“信息處理”領(lǐng)域，指包括所有在電腦系統(tǒng)中反映事實(shí)、時(shí)間和概念的不同方式。它的這個(gè)含義 比上面兩種的應(yīng)用要普遍得多。此處，它的形式包括數(shù)據(jù)（如，數(shù)字和結(jié)構(gòu)文本）、文本（如，文件）、圖片和影像。企鵝信息詞典的定義分三個(gè)層面。第一個(gè)層面，源自人類原初的模糊認(rèn)知，加以近代科學(xué)的理性改造，也正是傳播學(xué)意義上的信息。“新 聞報(bào)道中的信息”屬此意。第二個(gè)層面，較為廣義的認(rèn)識(shí)，更加強(qiáng)調(diào)信息在客觀世界構(gòu)成中的地位，帶有一定的哲學(xué)意味，如，“DNA中的 信息”。第三個(gè)層面，相對(duì)的窄義，源于通信科學(xué)，應(yīng)用于當(dāng)代的信息技術(shù)領(lǐng)域，是熱門詞匯之一，如，“電話線路傳遞的信息”，到如今電 腦存儲(chǔ)和傳遞的信息等。（

5、一）三論中的信息三論虹門現(xiàn)代信息技術(shù)的基礎(chǔ)性理論學(xué)科，即信息論、控制論和系統(tǒng)論。信息論產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代末的一門新興學(xué)科。1948申農(nóng)通信的數(shù)據(jù)理論、1949在噪音中的通信奠定現(xiàn)代信息理論的基礎(chǔ)，申 農(nóng)被認(rèn)為是信息論的奠基人。他將用于物理中的數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法和概率論移植到通信領(lǐng)域，研究信息處理和信息傳遞，提出信息的概念，從量 的方面描述信息的傳輸和提取問題，并提出信息量的數(shù)學(xué)公式，還提出通信系統(tǒng)模型和編碼定理等相關(guān)理論問題。申農(nóng)的信息論受美國(guó)數(shù)學(xué)家維納影響，同時(shí)也影響了維納的控制論研究。1948年維納發(fā)表控制論，或關(guān)于在動(dòng)物和機(jī)器中控制和通訊的科學(xué)，成為控制論的奠基之作，標(biāo)志著控制論的誕生。它

6、認(rèn)為生物系統(tǒng) 能夠不斷根據(jù)周圍環(huán)境的變動(dòng)而決定和調(diào)整自己的運(yùn)作，這個(gè)過程就是信息的通訊過程?？刂普摰幕救蝿?wù)就是要在理論上找到技術(shù)系統(tǒng)與 生物系統(tǒng)之間在某些功能上的相似性與統(tǒng)一性，以便在技術(shù)上研制出模擬智能的技術(shù)裝置。信息論和控制論都屬于技術(shù)科學(xué)。20世紀(jì)20年代（奧地利）貝塔朗菲提出了一般系統(tǒng)論的基本思想。1937首次提出一般系統(tǒng)論的原理。1945發(fā)表關(guān)于一般系統(tǒng)論 1968年發(fā)表專著一般系統(tǒng)論：基礎(chǔ)、發(fā)展與應(yīng)用，成為系統(tǒng)論的代表作。系統(tǒng)論核心觀點(diǎn)是認(rèn)為世界上一切事物、現(xiàn)象、過程皆是有機(jī) 整體，并使用數(shù)學(xué)模型來分析整體及其組成部分的功能和屬性，探討系統(tǒng)、要素、環(huán)境之間的作用及系統(tǒng)的優(yōu)化方式。

7、“三論”的誕生時(shí)間大體相同，在當(dāng)時(shí)科技進(jìn)步和人類思維進(jìn)步的潮流下達(dá)成一定默契?！叭摗钡膶W(xué)者們，對(duì)經(jīng)常使用“的信息”這個(gè)詞 做出了一些闡釋。eg.20世紀(jì)20年代，哈特萊在探討信息傳輸問題時(shí)，提出了信息與消息在概念上的差異，指出：信息是包含在消息中的抽象量，消息是具體的，其中載荷著信 息。申農(nóng)（1949）：信息是兩次不確定性之差。韋弗（1949）：信息與你說的是什么沒多大關(guān)系，而與你能說什么有關(guān)。維納（1950）:信息這個(gè)名稱的內(nèi)容，就是我們對(duì)外界進(jìn)行調(diào)解并使我們的調(diào)節(jié)為外界過了解時(shí)，與外接交換來的東西。從三個(gè)層面理解“三論”中的信息概念信息，是構(gòu)成客觀世界的一個(gè)基本要素客觀世界有三種基本要素

8、構(gòu)成，即物質(zhì)、能量和信息。物質(zhì)可認(rèn)為是由原子構(gòu)成的，原子是由原子核（質(zhì)子和中子）及圍繞在它外面的電子構(gòu)成。按照不同的方式組合，形成現(xiàn)在的物質(zhì)世界。同 時(shí)，微粒間的相互作用產(chǎn)生能量的源泉。在物質(zhì)和能量變化同時(shí)，另一種客觀東西使物質(zhì)和能量的變化擁有了秩序，也使得這種變化可以傳遞和表達(dá)，這種東西就是信息。信息，是兩次不確定性之差，就是能減少或消除不確定性的任何東西。信息，是事物運(yùn)動(dòng)、變化、聯(lián)系、差異的產(chǎn)物在當(dāng)前的自然界和人類社會(huì)的變動(dòng)中，總會(huì)產(chǎn)生大量信息。事物的運(yùn)動(dòng)、變化、聯(lián)系、差異產(chǎn)生了不確定性，為與外部環(huán)境進(jìn)行協(xié)調(diào)，必然 要進(jìn)行表達(dá)，以減少這種不確定性。它與外部環(huán)境交換的東西，就是信息。信息是事

9、物運(yùn)動(dòng)、變化、聯(lián)系、差異的產(chǎn)物，也是這種變化的表達(dá)。它是可以流通、傳遞和繁殖的，對(duì)人類來說尤為重要。正因如此，它搭 建了人類主觀世界與客觀世界間的橋梁。（二）傳播學(xué)中的信息傳播學(xué)作為一個(gè)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，與“三論”中的信息概念有相當(dāng)大的差異。信息論、控制論、系統(tǒng)論中的“信息”偏重物理意義。對(duì)于 傳播學(xué)來說，“信息”更重要的層面是“意義”層面。包含了社會(huì)意義的信息才是這個(gè)研究領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)于信息的分類，不同領(lǐng)域的學(xué)者作出不同嘗試。對(duì)廣義信息的分類與人的認(rèn)識(shí)過程無關(guān)的信息（指除人以外的其他一切物質(zhì)系統(tǒng)間的相互作用，其中包含它們間的各種力的作用）信息自然信息（包括環(huán)境對(duì)人的自然力作用）無用信息或

10、人類暫時(shí)還無法利用的信息有用信息非生物信息一自然科學(xué)原始信息生物信息一社會(huì)科學(xué)原始信息文化信息功能信息（邏輯信息）科學(xué)功能信息一自然科學(xué)知識(shí)技藝功能信息一工藝技能知識(shí)社會(huì)功能功能信息一社會(huì)科學(xué)知識(shí)非功能信息（形象、情感）空間形象信息一雕刻光頻形象信息一繪畫音頻形象信息一音樂一哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)符號(hào)變換信息一文學(xué)綜合形象信息一舞臺(tái)、影視/作為傳播學(xué)，研究的是人類社會(huì)的信息活動(dòng)，因此，傳播學(xué)中研究的信息就是人類社會(huì)的信息活動(dòng)，或稱社會(huì)信息、文化信息。從傳播學(xué)角度給“信息”概念做個(gè)界定：符號(hào)，是在一種情況下能夠減少或消除不確定性的任何事物，是人類的精神創(chuàng)造物（是人腦收集加 工處理的結(jié)果，可以是內(nèi)儲(chǔ)形態(tài)

11、的人的精神創(chuàng)造物，也可是外化形態(tài)的人的精神創(chuàng)造物，具體而言，既包括人內(nèi)向自我傳播所用的材料，也 包括外化出來的、用符號(hào)形態(tài)流通的信息、新聞、文獻(xiàn)、資料、數(shù)據(jù)等）。（三）與信息相關(guān)的概念傳播學(xué)的信息概念總歸是建立在“三論”所提供的基本認(rèn)識(shí)之上，在引入信息概念的同時(shí)，“三論”中的其他概念也進(jìn)入了傳播學(xué)研究領(lǐng)域。噪音申農(nóng)把通訊（傳播）的基本過程概括為一個(gè)信息通過信道在信源和信宿之間傳遞的過程，最完美的通訊當(dāng)然是“精確”的。絕大多數(shù)通訊不 能做到完全精確，正因?yàn)椤霸胍簟钡拇嬖?。噪音，就是傳播過程中的干擾。冗余信息冗余信息，即信息中包含的、不影響信息完整的、不容信源自由選擇的那一部分。換句話說，人們?cè)谶M(jìn)

12、行傳播的時(shí)候，所發(fā)出的信號(hào)不是徹 底精練的，它所包含的東西除了能消除不確定性的那部分之外，還有重復(fù)的（因此也是不可能消除不確定性的）但可以使整個(gè)訊息更完整、 更適于傳播的那部分，這就是冗余信息。反饋控制論的核心概念。就是將輸出再回輸?shù)较到y(tǒng)中去。系統(tǒng)通過反饋建立起輸入（原因）和輸出（結(jié)果）的聯(lián)系，是控制器可根據(jù)輸入與輸出 的實(shí)際情況來決定控制策略，以便達(dá)到預(yù)定的系統(tǒng)功能。反饋可檢出并糾正偏差，但其滯后性難以避免?？煞譃檎答仯ㄖ阜答伝氐男畔⑤斎牒?，系統(tǒng)得到肯定，逐漸擴(kuò)大現(xiàn)有的運(yùn)行規(guī)模）、負(fù)反 饋（指反饋回的信息是系統(tǒng)檢出偏差進(jìn)行糾正，從而實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)）。人類傳播中，反饋“指接受者對(duì)于傳播者發(fā)出的

13、訊息的反應(yīng)。傳播者可根據(jù)反饋檢驗(yàn)傳播的效果，并據(jù)此采取進(jìn)一步行動(dòng)”。前饋有必要在系統(tǒng)發(fā)生偏差之前，盡可能根據(jù)預(yù)測(cè)的信息，采取相應(yīng)的措施，就是前饋。大眾傳播中的前饋，“指的是在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中使用大眾媒介時(shí)，”系統(tǒng)貝塔朗菲認(rèn)為：“系統(tǒng)的定義可以確定為處于一定的相互關(guān)系中并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分（要素）的總和?！睆?qiáng)調(diào)：系統(tǒng)是由部分構(gòu)成 的整體，而整體大于部分之和，系統(tǒng)內(nèi)部存在著有機(jī)關(guān)聯(lián)，同時(shí)，系統(tǒng)又不斷與環(huán)境發(fā)生信息的交換，處于有機(jī)變動(dòng)之中。如果把傳播活動(dòng) 看做一個(gè)系統(tǒng)，它的各個(gè)組成部分是在大環(huán)境的制約之下起作用的。若把人類社會(huì)看做一個(gè)系統(tǒng)，它的內(nèi)、外部的信息交換，正是通過傳播 活動(dòng)才能進(jìn)行的

14、。二、信息的特征與功能（一）客觀世界中的信息的特征客觀世界中，信息是一切事物的普遍屬性，具有一系列基本特征，使其與物質(zhì)、能量這兩個(gè)基本構(gòu)成要素區(qū)分開來?？陀^性信息是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)、變化、聯(lián)系、差異的產(chǎn)物。物質(zhì)是客觀的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也是客觀的，一切事物在不斷的運(yùn)動(dòng)變化中表現(xiàn)出的不同特征和差異 也是客觀存在的，信息也是客觀存在的。普遍性事物的運(yùn)動(dòng)普遍存在，信息具有普遍性。世界上任何運(yùn)動(dòng)著的事物無時(shí)無刻不在生成信息，只要有事物存在，只要有事物在運(yùn)動(dòng)，就存在著 信息。信息是無限的。表達(dá)性信息是事物運(yùn)動(dòng)及存在狀態(tài)的反應(yīng)。一方面表達(dá)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，表達(dá)了運(yùn)動(dòng)變化的方向性，表達(dá)了物質(zhì)系統(tǒng)的組織程度、有序化程度及 系

15、統(tǒng)朝著有序或無序方向發(fā)展的狀況；另一方面，表達(dá)了物質(zhì)系統(tǒng)的差異性。沒有差異就沒有信息，信息是事物差異的表達(dá)。流動(dòng)性事物運(yùn)動(dòng)會(huì)帶來物質(zhì)與能量的傳遞和交換，伴隨著信息的流動(dòng)。事物運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的信息，必然會(huì)向周圍環(huán)境流動(dòng)。信息流動(dòng)的過程就是信息 的獲取、傳遞、變換、存貯的過程。人類之所以能獲取信息，正是由于信息具有流動(dòng)性。信息可以流動(dòng)、可以傳遞，人才能認(rèn)識(shí)和理解外部世界。信息扮演主觀世界和客觀世界的橋梁作用。信息的其他性質(zhì)。如，有學(xué)者認(rèn)為，信息的特征包括：內(nèi)容表屬性、可傳遞性、可分享性、可選擇性、新穎性、效用性、信息與載體的不可 分性、片段性、可存貯和可積累性及衰減性等。注意：載體性信息為了得以進(jìn)行傳

16、遞和交換，必須依附在某種物質(zhì)載體上。是不能獨(dú)立存在的，也不能與其附著的物質(zhì)載體完全分割的。這種物質(zhì)載體就 是符號(hào)。分享性信息的變化不是守恒的，即信息可在不減少持有的情況下傳遞給另外的人，具有分享性。（二）人類社會(huì)中的信息的特點(diǎn)客觀世界中產(chǎn)生的信息進(jìn)入人類社會(huì)及人的主觀世界，具有一些不同的特征。客觀性與主觀性人類社會(huì)的信息具有物質(zhì)屬性，也是物質(zhì)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)過程的表現(xiàn)。社會(huì)信息的來源一部分來自于自然環(huán)境，這一部分具有物質(zhì)屬性。另一部分來自人類社會(huì)本身，有的來自社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過程，來自一定的生 產(chǎn)方式；有的來自人類的精神活動(dòng)與生產(chǎn)，但也是社會(huì)生產(chǎn)方式的反映。因此人類社會(huì)的信息具有物質(zhì)屬性?？陀^世界的信息經(jīng)

17、過人腦選擇、加工、處理，已不是客觀物質(zhì)世界的信息的原型，是經(jīng)過人腦加工、在人腦中形成的、對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)信息的反 映的信息。客觀物質(zhì)世界的信息是第一性的，人腦中反映的信息是第二性的，是觀念形態(tài)的，屬于意識(shí)范疇。當(dāng)客觀物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)過程產(chǎn)生的信息進(jìn)入人的主觀世界之時(shí)，必然具有了主觀色彩。在客觀信息向主觀信息轉(zhuǎn)化的過程中，信息得到選擇、 加工、處理，發(fā)生了增值。正是由于這個(gè)過程的存在，人們才可能理解客觀世界，才會(huì)對(duì)客觀世界形成豐富的認(rèn)識(shí)。多樣性與復(fù)雜性人類社會(huì)信息更豐富、復(fù)雜，接受、理解、使用過程具有多樣性和復(fù)雜性。主要是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化體制、科技水 平等存在差異，同時(shí)，統(tǒng)一社會(huì)中

18、，人們的群體、個(gè)體差異巨大，社會(huì)及人們接受理解實(shí)用信息時(shí)存在著相當(dāng)大的差異。涉及對(duì)信息主觀性、 客觀性的認(rèn)識(shí)，涉及到人的主觀因素問題。（三）信息的功能認(rèn)識(shí)功能對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，依賴于我們對(duì)客觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及存在的信息的收集、加工、處理和傳播、交流?？陀^世界充滿信息，人的感覺器官對(duì) 外界信息進(jìn)行接收，通過思維器官將收集到的信息進(jìn)行選擇、歸納、提煉、存貯而形成不同層次的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。這個(gè)認(rèn)識(shí)過程中， 人是認(rèn)識(shí)的主體，客觀世界及其信息時(shí)認(rèn)識(shí)的客體。社會(huì)功能表現(xiàn)在資源功能、啟迪功能、教育功能、方法論功能、娛樂功能及輿論功能等。三、信息社會(huì)人類社會(huì)的基本形態(tài)自20世紀(jì)中葉之后發(fā)生了重大的演變，包括

19、社會(huì)生產(chǎn)形態(tài)、勞動(dòng)分工、生活方式等。未來學(xué)家、研究者和大眾媒體普 遍將之稱為“信息社會(huì)的來臨”。（美）丹尼爾貝爾在其“后工業(yè)社會(huì)三部曲”，即意識(shí)形態(tài)的終結(jié)（I960）、后工業(yè)社會(huì)的來臨（1973）、資本主義文化矛盾（1976） 中提出“后工業(yè)社會(huì)”的概念。他指出，繼農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)之后，人類進(jìn)入第三種社會(huì)形態(tài)，在經(jīng)濟(jì)方式、階級(jí)結(jié)構(gòu)、政治體制方面都 有了嶄新的面貌。（美）阿爾溫托夫勒1980第三次浪潮中闡述社會(huì)面臨“第三次浪潮”的深刻變化，與丹尼爾貝爾思路一脈相 承。1982約翰奈斯比特大趨勢(shì)一改變我們生活的十個(gè)新方向中進(jìn)一步指出：世界在從“工業(yè)社會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶畔⑸鐣?huì)。他認(rèn)為這 個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生在

20、1956-1957年，主要標(biāo)志有：1956年，美國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)從事技術(shù)、管理事務(wù)的“白領(lǐng)工人”人數(shù)超過從事體力勞動(dòng) 的“藍(lán)領(lǐng)工人”人數(shù)；1957年，蘇聯(lián)發(fā)射了第一顆人造衛(wèi)星，開辟了全球衛(wèi)星通信時(shí)代，使地球縮小成為一個(gè)“村莊”。這些論述既是一種 思想觀念的更新，也是對(duì)20世紀(jì)50年代“信息革命”之后當(dāng)代人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)的總結(jié)。信息社會(huì)的發(fā)展起源于技術(shù)創(chuàng)新，包括計(jì)算機(jī)技術(shù)、通信技術(shù)、傳感技術(shù)等在內(nèi)的新興科技促使生產(chǎn)方式發(fā)生巨大變化。這種“信息革命” 是涉及整個(gè)社會(huì)方方面面的大事。帶來了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的變化、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，直接影響了社會(huì)與文化形態(tài)的發(fā)展方向。首先在高度工業(yè) 化的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家得

21、到普及，隨后延伸到全世界各國(guó)的發(fā)展進(jìn)程中，并促成全球經(jīng)濟(jì)和文化的互動(dòng)。影響主要體現(xiàn)在：首先，帶來了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變化。主要變化為：一是在現(xiàn)代信息技術(shù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一大批以往產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期所沒有的新興產(chǎn)業(yè)。二是傳統(tǒng) 產(chǎn)業(yè)體系步入衰退，利用信息技術(shù)對(duì)其進(jìn)行改造成為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)獲得新生的出路。三是服務(wù)業(yè)的發(fā)展使其在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)越來越重要的主導(dǎo) 地位。其次，帶來了生產(chǎn)要素結(jié)構(gòu)與管理形式的變化，現(xiàn)代社會(huì)中，生產(chǎn)要素結(jié)構(gòu)中的知識(shí)與技術(shù)的作用大大增強(qiáng)，已成為“第一生產(chǎn)力”，物質(zhì) 資料的作用及資本的作用相對(duì)減弱。再次，加速經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。一方面表現(xiàn)在現(xiàn)代信息技術(shù)本身發(fā)展的國(guó)際化；另一方面表現(xiàn)在現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)整個(gè)經(jīng)

22、濟(jì)全球化的推動(dòng)。 最后，導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)變化。生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化必然導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。體現(xiàn)在城市化的分散趨向；家庭社會(huì)職能的強(qiáng)化；職業(yè)結(jié)構(gòu)中知識(shí)與 高技術(shù)化職業(yè)的增多；工作方式與生活方式的變化等。究其根本而言，所謂信息社會(huì)與之前農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)的差異：核心產(chǎn)品核心資源農(nóng)業(yè)社會(huì)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品土地工業(yè)社會(huì)工業(yè)產(chǎn)品資本信息社會(huì)（后工業(yè)社會(huì)）信息產(chǎn)品知識(shí)與創(chuàng)意信息社會(huì)里，價(jià)值不隨勞動(dòng)而增加，是隨知識(shí)而增加的。第二節(jié)符號(hào)信息既有流動(dòng)性，又具有載體性，即，信息從傳播著流動(dòng)到受眾處，必須借助只帶信息的中介，即符號(hào)，才能進(jìn)行。一、符號(hào)的定義及其實(shí)質(zhì)（一）對(duì)符號(hào)的理解和研究古羅馬時(shí)期奧古斯丁認(rèn)為：符號(hào)是這樣一種東西，它使

23、我們想到這個(gè)東西加諸感覺的印象之外的某種東西。并正確指出：符號(hào)對(duì)于人類來說 重要的不是它本身，而是它之外的某種東西。但是奧古斯丁的界定將符號(hào)與征兆或信號(hào)相混淆了。征兆是一個(gè)事物在發(fā)展變化過程中同質(zhì)的合理延伸。信號(hào)是表示某物、某事、某條件存在與否的一種信息，它本身受時(shí)間、地點(diǎn)或其他條件的限制。符號(hào)最重要的特性在于它連著一個(gè)與自己不同質(zhì)的事物，使人們看得到它就想起這個(gè)事物。而這種連續(xù)使人們約定俗成的，不是必然的。奧古斯丁、柏拉圖、亞里士多德等及葛派登均論述過符號(hào)。（英）洛克在認(rèn)識(shí)符號(hào)問題上做出很大貢獻(xiàn)。1690發(fā)表人類理解論，指出符 號(hào)就是“達(dá)到和傳遞知識(shí)的途徑”，“因?yàn)槿诵乃疾斓母鞣N事物既然都

24、不在理解中（除了它自己），因此它必須有別的一些東西，來做為它 考察的那些事物的符號(hào)和表象才行?！甭蹇说呢暙I(xiàn)在于指出了語言、文字作為符號(hào)在思維過中的替代作用，并且將這種替代作用看成是傳遞知識(shí)的基本途徑。他的這一觀念對(duì)后代 學(xué)者影響很大。符號(hào)對(duì)傳播學(xué)研究影響至深的有哲學(xué)領(lǐng)域的符號(hào)學(xué)（符號(hào)和語言哲學(xué)），以及社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的符號(hào)互動(dòng)論?，F(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論源于（瑞士）索緒爾和（美）皮爾士，開創(chuàng)了不同的符號(hào)學(xué)傳統(tǒng)，以至于學(xué)科名稱都不一樣。索緒爾的歐洲符號(hào)學(xué)被稱為“Semiology ”，重視結(jié)構(gòu)主義分析。延續(xù)皮爾士的美國(guó)符號(hào)學(xué)被冠以“ Semiotics ”名稱，側(cè)重邏輯，帶有濃厚的科學(xué)主義和實(shí)證主

25、義色彩。（德）卡西爾開創(chuàng)了符號(hào)美學(xué)的重要傳統(tǒng)。（1）索緒爾與結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)1894索緒爾最早提出符號(hào)學(xué)概念。后以普通語言學(xué)教程出版。索緒爾指出，語言與言語的差別。語言是一種抽象系統(tǒng)，存在于集體心 智之中，成為每個(gè)社會(huì)成員別無選擇的社會(huì)慣例；言語是社會(huì)成員運(yùn)用語言能力創(chuàng)造的具體產(chǎn)物。另一重要貢獻(xiàn)是剖析了符號(hào)的結(jié)構(gòu)，將它分為“能指”（符號(hào)的外形，可能是某種聲音、形象等）和“所指”（符號(hào)背后所指代的事物，可能 是某種抽象的概念或意義）。沿著索緒爾足跡，葉爾姆斯列夫、雅各布森及語言學(xué)的布拉格學(xué)派對(duì)語言等符號(hào)體系做更進(jìn)一步研究，同時(shí)，它們的理論與結(jié)構(gòu)主義思潮相 結(jié)合，對(duì)人文社會(huì)科學(xué)諸領(lǐng)域都產(chǎn)生廣泛影響，

26、包括英國(guó)伯明翰學(xué)派，對(duì)于傳播研究而言意義重大。（2）皮爾士與邏輯符號(hào)學(xué)皮爾士對(duì)符號(hào)進(jìn)行了深入剖析，給“符號(hào)”概念下了確切的定義。符號(hào)，“是某種對(duì)某人來說在某一方面或以某種能力代表某一事物的東西”， 他指出，任何事物只要它是獨(dú)立存在，并和另一事物有聯(lián)系，且可被“解釋”，那么它的功能就是符號(hào)。他認(rèn)為，人類所有的經(jīng)驗(yàn)都組織在 三個(gè)水平上，可分別稱為第一性（指可獨(dú)立的、不需涉及他者而存在的實(shí)項(xiàng)）、第二性（指依靠同他者相互作用而獲得存在的實(shí)項(xiàng)）和第三 性（指通過連接其他實(shí)項(xiàng)而獲得存在的實(shí)項(xiàng)）。在關(guān)于意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的理論中，這三種水平分別對(duì)應(yīng)感覺性、活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、符號(hào)。符號(hào)就是依靠連接其他實(shí)項(xiàng)而獲得存在的東西。它

27、是三位一體的，包括依次發(fā)生的三重關(guān)系：使聯(lián)系過程開始的東西其對(duì)象符號(hào)所產(chǎn) 生的效果（解釋）。廣義上講，解釋便是符號(hào)的意義；狹義上講，解釋常是一個(gè)符號(hào)，它又有他的解釋，如此往復(fù)，以至無窮。任何一個(gè)符 號(hào)都可以將本身譯為另一個(gè)符號(hào)，從而使自身得到更充分的展開。皮爾士從三個(gè)層面上劃分符號(hào)的三大類別和66個(gè)種屬。隨后美國(guó)符號(hào)學(xué)家莫里斯等人對(duì)他的理論進(jìn)行了系統(tǒng)化。（3）卡西爾與美學(xué)符號(hào)學(xué)卡西爾寫有三卷本符號(hào)形式哲學(xué)，書中，試圖建立一個(gè)與傳統(tǒng)形而上學(xué)不同的符號(hào)哲學(xué)體系。人論中有一個(gè)著名的論斷：人是符號(hào)的 動(dòng)物。他認(rèn)為，人類只有通過符號(hào)活動(dòng)（包括語言交際、神話思維、科學(xué)認(rèn)識(shí)等）才創(chuàng)造出是自身卻別于動(dòng)物的文化

28、實(shí)體。人與動(dòng)物有異的原因在于人具有符號(hào)化能力，即能夠使用語言等符號(hào)對(duì)客觀世界進(jìn)行概念化。換句話說，人比動(dòng)物高明的地方，在于能夠使 用符號(hào)，在自己的腦海中實(shí)現(xiàn)概念化的過程。人類精神文化所有的具體形式，包括語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史、哲學(xué)等都是符號(hào)活動(dòng)的產(chǎn)物?？ㄎ鳡査枷胱畲蟮呢暙I(xiàn)在于提出精神文化活動(dòng)的符號(hào)性質(zhì)，分析了藝術(shù)符號(hào)與日常符號(hào)的差別，并指出：“美必然地，而且本質(zhì)上是一種符 號(hào)”，它不是事物的直接屬性，而是“人類經(jīng)驗(yàn)的組成部分”?？ㄎ鳡栔螅溃┨K珊朗格情感與形式等著作中，也用符號(hào)原理來分析藝術(shù)和審美，對(duì)相關(guān)的美學(xué)問題作了深入的研究。符號(hào)互動(dòng)論符號(hào)互動(dòng)論由社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)理論流派一

29、一芝加哥學(xué)派提出的。芝加哥學(xué)派以20世紀(jì)20年代至30年代的美國(guó)芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系為中心，以斯莫爾、托馬斯、杜威、庫利、米德、帕克、伯吉斯等為主 要代表人物，以當(dāng)時(shí)美國(guó)城市環(huán)境中的移民、貧困、流浪、犯罪、賣淫等社會(huì)問題為關(guān)注對(duì)象進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究，借鑒西梅爾等歐洲學(xué)者的社會(huì) 學(xué)理論，樹立一系列社群與民主、人類傳播與交往、城市生態(tài)等議題的學(xué)術(shù)典范，不僅占據(jù)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)學(xué)研究的主流，且對(duì)傳播學(xué)早期發(fā) 展提供大量洞見。庫利、米德研究語言等符號(hào)在社會(huì)的發(fā)展和維持中及在形成個(gè)人精神活動(dòng)等方面所起的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人精神活動(dòng)與社會(huì)傳播之間的關(guān)系， 理論被稱為“符號(hào)互動(dòng)論”。核心觀點(diǎn)：第一，社會(huì)是一個(gè)意義系統(tǒng)。對(duì)

30、個(gè)人來說，介入與語言符號(hào)相關(guān)聯(lián)的公認(rèn)意義是人際活動(dòng)，從中產(chǎn)生出引導(dǎo)行為使之遵循可與其格式的穩(wěn)定 而又共同理解的各種期待。第二，從行為學(xué)的觀點(diǎn)看，社會(huì)現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)現(xiàn)實(shí)都是標(biāo)明的意義構(gòu)成，由于人們單獨(dú)和集體地介入符號(hào)互動(dòng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋既社會(huì)常規(guī)化， 也個(gè)人內(nèi)在化。第三，符號(hào)是結(jié)合人們的紐帶，人們對(duì)其他人的看法以及他們對(duì)自己的信念，是從符號(hào)互動(dòng)中產(chǎn)生出的個(gè)人意義構(gòu)成，因此，人們對(duì)彼此和 自身的主觀信念是社會(huì)生活中最有意義的事實(shí)。第四，在一特定行動(dòng)情況中，個(gè)人行為是受人們與那種情況相聯(lián)系的看法和意義支配的。行為不是對(duì)外部來源的刺激的自動(dòng)反應(yīng)，是對(duì)自己、 他人及所處情況的社會(huì)要求所得到的主觀構(gòu)想的產(chǎn)物。簡(jiǎn)

31、言之，符號(hào)互動(dòng)論強(qiáng)調(diào)的是：人類之所以認(rèn)識(shí)自我，形成群體，構(gòu)成社會(huì)，都是通過符號(hào)交流進(jìn)行的。羅杰斯指出：芝加哥學(xué)派的學(xué)者構(gòu)成了一個(gè)以人類傳播為中心的人格社會(huì)化的理論概念體系即后來被成為符號(hào)交互論的觀點(diǎn)。這對(duì)于傳 播研究來說是非常重要。（二）符號(hào)的意義（美）倫德貝格：傳播可以定義為通過符號(hào)的中介而傳達(dá)意義（的過程）。（波蘭）A沙夫：人類傳播過程，雖然在它的進(jìn)程和作用方面是復(fù)雜的確是一個(gè)顯而易見的事實(shí)：人們是在行動(dòng)中，即在合作中（因?yàn)樗?有的行動(dòng)都是社會(huì)的行動(dòng)），經(jīng)過符號(hào)的中介傳播明確的意義而進(jìn)行傳播的。兩種說法都強(qiáng)調(diào)，符號(hào)是傳播過程中的中介。（美）莫里斯對(duì)符號(hào)的定義：一個(gè)符號(hào)代表它以外的某個(gè)事物。

32、符號(hào)的基本特征：指代性。符號(hào)總是代表某一事物，它承載著一定的內(nèi)容（概念、意義），是傳播活動(dòng)的基本要素。我們認(rèn)為：符號(hào)就是用來指稱或代表其他事物的象征物。符號(hào)可以表示某物、某事等具體存在，也可以表示精神抽象的概念，是有意義的，是一種有意義的象征物，是傳播者和受眾間的中介物，單 獨(dú)存在于其間，承載著交流雙方向?qū)Ψ桨l(fā)出的信息。人類使用的語言文字是最典型的符號(hào)，也是人類創(chuàng)造出最具系統(tǒng)性的符號(hào)。最早的漢字是象形字，之后有了會(huì)意字、指事字、假借字等，字的筆畫、讀音構(gòu)成它的物質(zhì)形態(tài)（能指），同時(shí)又指向某種具體的事物或抽 象的意義（所指）。漢字是最古老的文字之一，同樣古老的還有古埃及圣書字、兩河流域楔形文字等

33、。后兩種文字發(fā)展出另一套文字符號(hào)體系，即字母文字。語言文字是典型的符號(hào)，與其他人類創(chuàng)造出的符號(hào)系統(tǒng)一起，承擔(dān)著人類傳播中介的重要角色。二、符號(hào)的特征一般意義，符號(hào)是人類社會(huì)獨(dú)有的，具有指代性、社會(huì)共有性、發(fā)展性（一）指代性符號(hào)指向某種事物或意義，但并不是這種事物本身或其同質(zhì)延伸。即，符號(hào)與其所指代的事物間沒有必然聯(lián)系。只是指稱和代表某個(gè)事物， 只是與這個(gè)事物建立聯(lián)系后才獲得了它存在的地位，但這種聯(lián)系卻不是必然的。同一事物可能有兩個(gè)符號(hào)，說明這種符號(hào)與其指代事物間的聯(lián)系并非唯一。也就是說，符號(hào)的指代性不是唯一的、必然的。符號(hào)與其指稱對(duì)象的關(guān)系，使人們?cè)陂L(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)中約定俗成的，是“來自公眾對(duì)用什么

34、符號(hào)代表某一意思的一致意見”（施拉姆）。人們通過 將符號(hào)指代某種事物而賦予了符號(hào)一定的意義，這種意義是人賦予的，不是符號(hào)固有的。（二）社會(huì)共有性一種符號(hào)都是在特定的社會(huì)中經(jīng)過歷史的積累而創(chuàng)造、發(fā)展與豐富的，因此，符號(hào)具有社會(huì)性，是一定社會(huì)成員所共有的。一個(gè)社會(huì)中的所有成員可以利用共有的符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行信息交流，從而協(xié)調(diào)行為，建立關(guān)系，進(jìn)行互動(dòng)。符號(hào)是社會(huì)共有的，但并非所有方面都是社會(huì)共有的。符號(hào)包括符號(hào)形式（即能指，指人們感官可以感知的部分）和符號(hào)意義（即所指，指 符號(hào)所包含的內(nèi)容和概念），具體而言，社會(huì)中人們共有的是符號(hào)的形式、符號(hào)的指說對(duì)象和符號(hào)的部分意義，而非全部意義。社會(huì)成員所感知的符號(hào)形

35、式都是共同的，其所指代的目標(biāo)對(duì)象也是人們知曉的，并達(dá)成一致的。然而，在符號(hào)的意義方面，社會(huì)成員的認(rèn)識(shí) 和理解有相當(dāng)大的差異。符號(hào)的意義可分為表示性意義（或稱辭典意義，旨在符號(hào)和指說對(duì)象首次聯(lián)系中產(chǎn)生的意義，適用于所有實(shí)用符號(hào)的社會(huì)成員。人們?cè)谶@個(gè) 層面上，可有一致的看法，其意義是大家共通的。這是社會(huì)中信息傳播活動(dòng)的基礎(chǔ)，否則人將無法進(jìn)行基本交流）、內(nèi)涵性意義（或稱引申 意義，指在符號(hào)與指說對(duì)象二次聯(lián)系中產(chǎn)生的意義，可適用于一個(gè)或幾個(gè)人，也可能適用于社會(huì)中的部分成員，這是社會(huì)成員的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的 產(chǎn)物。不能做到所有人共通，不過，在一定范圍內(nèi)，它為一部分人所共有）。各種俚語、隱語、行話、切口、黑話、網(wǎng)

36、絡(luò)語言，都可以表明符號(hào)的復(fù)雜的社會(huì)共有性。一方面，一個(gè)符號(hào)引起的個(gè)人反應(yīng)是不同的，是個(gè)人根據(jù)長(zhǎng)期積累的全部經(jīng)驗(yàn)作出的，對(duì)每個(gè)人來說都是獨(dú)特的，從這個(gè)意義上說，意義是 個(gè)人性的，絕不可能全部表達(dá)出來或同其他人的完全一樣；另一方面，社會(huì)又必須要有一定的共同的表示性意義做基礎(chǔ)，這樣，社會(huì)成員才 能在一起溝通。同時(shí)要有一定程度上的共同的內(nèi)涵意義，這樣社會(huì)才能和諧融洽地生活。（三）發(fā)展性人類傳播所使用的符號(hào)是發(fā)展的。一方面，人們每天都在創(chuàng)造著新的符號(hào)，以適應(yīng)日益豐富的生產(chǎn)及生活實(shí)踐。新的符號(hào)一旦進(jìn)入社會(huì)傳播 領(lǐng)域，就會(huì)成為新的中介或象征物而被廣泛使用。甚至，還可能形成具有獨(dú)立性的一套新的符號(hào)體系。另一方

37、面，人們舊有的符號(hào)在不斷地 被淘汰、改造和更新。有的保持原有的符號(hào)形式，但被賦予新生意義；有的包含了原有意義卻更換了新的符號(hào)形式。人們創(chuàng)造出的新符號(hào)主要出現(xiàn)在語言符號(hào)領(lǐng)域。人們依靠不斷創(chuàng)新的語言，對(duì)層出不窮的新事物進(jìn)行描繪，目的主要是為了相互區(qū)別，即命 名行為；同時(shí)不斷增加對(duì)新的社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，從而發(fā)展人類的知識(shí)與文化。在其他符號(hào)領(lǐng)域，人們也在不斷進(jìn)行創(chuàng)造、創(chuàng)新。19世紀(jì)末電影誕生之后，人們開始用具象的活動(dòng)畫面和聲音來講述事件、傳播觀念，逐漸形成專門的視聽語言，成為具有獨(dú)立性的一套新 的符號(hào)體系。說明，人類傳播使用的符號(hào)是在不斷發(fā)展的過程之中的。三、符號(hào)類型符號(hào)現(xiàn)象是人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象。索緒爾

38、是近代最早對(duì)符號(hào)進(jìn)行分類的學(xué)者。將符號(hào)分為語言符號(hào)和非語言符號(hào)（包括文字、聾啞人語言、想象儀式、禮節(jié)儀式、軍用信號(hào)、 習(xí)慣等九他認(rèn)為，語言是人類符號(hào)系統(tǒng)中最重要的。皮爾士的分類更加詳細(xì)，從三個(gè)層面對(duì)符號(hào)進(jìn)行分類，共計(jì)三大類別，66個(gè)種屬。按符號(hào)本身分類，可分成性質(zhì)符號(hào)、實(shí)事符號(hào)、通用符號(hào)等；按照符號(hào)同其對(duì)象的關(guān)系來分類，可分為圖像符號(hào)、指引符號(hào)、象征符號(hào)等；按在解釋活動(dòng)中符號(hào)的狀態(tài)來劃分，可分為詞類符號(hào)、命題符號(hào)、論辯符號(hào)等。基本的共識(shí)是，符號(hào)可以劃分為基本的兩大類：語言符號(hào)和非語言符號(hào)。（一）語言符號(hào)人類社會(huì)中最重要的符號(hào)系統(tǒng)就是語言，是人們進(jìn)行交流、溝通的最主要的工具。語言是伴隨著人類社會(huì)

39、的產(chǎn)生而形成的，使人們?cè)陂L(zhǎng)期的 經(jīng)驗(yàn)中約定俗成的。它以語言和自行為物質(zhì)外殼，以詞匯為建筑材料，以語法為結(jié)構(gòu)規(guī)律。語言、意義、思想三者間的關(guān)系是不可分割的。語言是思維的手段，是思想的直接現(xiàn)實(shí)，語言將人的思維活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果用詞、語、 句記錄、固定下來。思想與語言是不可分的，傳播與語言是不可分的。對(duì)傳播學(xué)來說，“理解語言原理是這一學(xué)科的核心”由于構(gòu)成人類語言實(shí)體的是物質(zhì)化的語音和字形，因此語言這一符號(hào)系統(tǒng)又可分為兩個(gè)子系統(tǒng)：有聲語言、無聲語言。（二）非語言符號(hào)指不以人工創(chuàng)制的自然語言為語言符號(hào)，而是以其他視覺、聽覺等符號(hào)為信息載體的符號(hào)系統(tǒng)。語言是人類最重要的符號(hào)系統(tǒng)。（美）L 伯德惠斯特爾估計(jì)，在兩個(gè)人傳播的場(chǎng)合中，有65%的社會(huì)含義是通過非語言符號(hào)的重要作用。專門研究非語言符號(hào)的艾伯特梅熱比提出一個(gè)公式說明非語言符號(hào)的重要作用。溝通雙方相互理解=語言（7%） +語調(diào)（38%） +表情（55%）-非語言符號(hào)公式表明人際傳播中非語言符號(hào)所能傳遞的信息遠(yuǎn)大于語言。但也說明：語言可以傳遞任何信息，而非語言符號(hào)傳播意義的范圍就有限。傳 播主題越抽象，不用語言就越難表達(dá)。非語言符號(hào)可分為：視覺性非語言符號(hào)、聽覺性非語言符號(hào)視覺性非語言符號(hào)包括動(dòng)態(tài)的視覺性非語言符號(hào)、