淺析西游記詼諧的藝術(shù)風(fēng)格試卷教案

1、淺析西游記詼諧的藝術(shù)風(fēng)格目 錄TOC o ”24 h u HYPERLINK l _Toc9532 摘要 PAGEREF _Toc9532 1 HYPERLINK l _Toc1600 關(guān)鍵詞 PAGEREF _Toc1600 1 HYPERLINK l _Toc3149 一、西游記滑稽詼諧藝術(shù)風(fēng)格的主要體現(xiàn) PAGEREF _Toc3149 2 HYPERLINK l _Toc24969 (一）故事情節(jié) PAGEREF _Toc24969 2 HYPERLINK l _Toc17302 （二）小說的語言 PAGEREF _Toc17302 4 HYPERLINK l _Toc28768 （三

2、）作品的藝術(shù)形象 PAGEREF _Toc28768 5 HYPERLINK l _Toc18596 1、孫悟空的形象 PAGEREF _Toc18596 6 HYPERLINK l _Toc23967 2、唐僧和豬八戒的形象 PAGEREF _Toc23967 7 HYPERLINK l _Toc22599 二、產(chǎn)生滑稽詼諧效果的藝術(shù)手法 PAGEREF _Toc22599 9 HYPERLINK l _Toc17078 （一）形象塑造 PAGEREF _Toc17078 10 HYPERLINK l _Toc7842 （二）情節(jié)安排 PAGEREF _Toc7842 10 HYPERLIN

3、K l _Toc31204 (三）藝術(shù)構(gòu)思 PAGEREF _Toc31204 12 淺析西游記詼諧的藝術(shù)風(fēng)格摘要：名列我國(guó)古代四大名著之一的西游記，是我國(guó)最偉大的一部神話小說,是吳承恩用他手下那支生花妙筆,傾心撰就的一部堂皇巨著。在中國(guó)古代小說史上，具有詼諧意味的作品并不少見,但詼諧性表現(xiàn)得最深重、最突出，風(fēng)趣筆墨運(yùn)用得最集中、最成功的當(dāng)推西游記。在這里,筆者就試述一下西游記滑稽詼諧的體現(xiàn)及其產(chǎn)生滑稽詼諧效果的藝術(shù)手法。關(guān)鍵詞:西游記 藝術(shù)風(fēng)格 詼諧多少年來,人們對(duì)西游記的研究可謂詳盡矣！從小說來源及作者的考證、小說的社會(huì)意義、小說的主題，到小說的藝術(shù)成就、人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)，再到小說的神魔

4、結(jié)構(gòu)、世俗化、幻想藝術(shù)、宗教色彩等，可謂形形色色、林林總總。但作品給筆者留下較深印象并想提出來分析的，卻是小說滑稽詼諧的藝術(shù)風(fēng)格.很多人對(duì)小說中體現(xiàn)出的“亦諧亦謔，寓嘲寓諷”的風(fēng)格并不大重視，例如胡適。他經(jīng)過考證和研究，認(rèn)為：“西游記里種種神話都帶著一點(diǎn)詼諧意味，能使人開口一笑”，“至多不過是一部很有趣味的滑稽小說、神話小說；它并沒有什么微妙的意思，它至多不過有一點(diǎn)愛罵人的玩世主義”?！叭囊栽溨C滑稽為宗旨”。這種看法誠(chéng)然有它的一定道理,但卻有失偏頗。在今天看來，玩世主義并不一定是西游記詼諧滑稽的準(zhǔn)確概括。因?yàn)?玩世主義是以消極的態(tài)度輕蔑世事、游戲人生的，而西游記的社會(huì)態(tài)度和人生哲學(xué)卻是積極向

5、上的。它不只是對(duì)社會(huì)生活作旁觀的、不負(fù)責(zé)任的挖苦和批評(píng),而且對(duì)理想人物進(jìn)行了熱情的歌頌。西游記的詼諧性是一大特色。作者吳承恩充分發(fā)揮了浪漫主義的藝術(shù)特點(diǎn)，張開藝術(shù)想象的翅膀,用縱橫馳騁的絢麗幻象，曲折有趣的故事情節(jié)，宏大的結(jié)構(gòu)和壯闊的場(chǎng)景,加上離奇優(yōu)美的筆致，為我們描繪了一個(gè)完整生動(dòng)、琦瑋璀璨、神奇莫測(cè)的神話世界，曲折反映了我國(guó)古代的社會(huì)生活圖景.在中國(guó)古代小說史上，具有詼諧意味的作品并不少見，但詼諧性表現(xiàn)得最深重、最突出，風(fēng)趣筆墨運(yùn)用得最集中、最成功的當(dāng)推西游記。明代陳元之序就曾贊譽(yù)它為“意近滑稽之雄”。在這里，筆者試就西游記所體現(xiàn)出的滑稽詼諧來說說它所呈現(xiàn)出的藝術(shù)風(fēng)格。一、西游記滑稽詼諧藝

6、術(shù)風(fēng)格的主要體現(xiàn)（一）故事情節(jié)西游記是一部偉大的幽默小說,充滿了中國(guó)式的幽默，用孫悟空的話說，就是“我這笑中有味”。（第三十二回)一部西游記,充滿了諧謔，也充滿對(duì)世道人心的深刻體察。這一特點(diǎn)在作品的故事情節(jié)中可謂比比皆是.例如第二十三回“三藏不忘本，四圣試禪心.師徒四人離開流沙河，又來到一處境地。有黎山老母、南海觀音、文殊菩薩、普賢菩薩化作美女來考驗(yàn)四人的求佛之心。孫悟空與沙僧倒也罷了,“三藏坐在上面，好便似雷驚的孩子，雨淋的蝦蟆，只是呆呆掙掙,翻白眼兒打仰。那八戒聞得這般富貴,這般美色，他卻心癢難撓，坐在那椅子上,一似針戳屁股，左扭右扭的忍耐不住.”以至于后來他按捺不住，暗地里跑去與眾女“私

7、訂終身”，在后堂又與眾女玩起了“撞天婚招女婿”.最后又穿上了“珍珠汗衫”，卻落了個(gè)“疼痛難禁，繃殺我了”的后果。看到這些令豬八戒丑態(tài)百出的場(chǎng)面，真?zhèn)€使讀者忍俊不禁. 又如第三十四回,孫悟空與平頂山的金角大王、銀角大王相斗，不小心被妖怪的紫金葫蘆吸了進(jìn)去.這葫蘆裝人，只消一時(shí)三刻,就化為膿了。妖魔只等搖得響再揭封口的帖兒： 行者聽得道：“我這般一個(gè)身子,怎么便搖得響？只除化成稀汁,才搖得響是.等我撤泡溺罷，他若搖得響時(shí)，一定揭帖起蓋，我乘空走他娘罷！又思道：“不好!不好！溺雖可響，只是污了這直裰。等他搖時(shí)，我但聚些唾津漱口，稀漓呼喇的，哄他揭開，老孫再走罷?！?你看，在這要命的時(shí)候，他擔(dān)心的卻是

8、污了直裰!哪有半點(diǎn)畏懼之心，也使讀者不禁莞爾,從而使這一形象更加完美飽滿。也正印證了唐僧評(píng)價(jià)他的一句話:“別人膽大，還是身包膽;你的膽大，就是膽包身。”這里也反映了作者的幽默. 作品的故事情節(jié)中還體現(xiàn)出了一種冷嘲熱諷。鋒芒所向，遠(yuǎn)遠(yuǎn)越出個(gè)人性格缺陷以外，它更深刻的指向具有社會(huì)性原因的弊病。因而冷嘲熱諷所引起的審美快感，是直接對(duì)這種弊病和產(chǎn)生這種弊病的社會(huì)性根源的斥責(zé)和批判。第四十四回寫車遲國(guó)滅僧的情景的辦法是：“各府州縣鄉(xiāng)村店集之方,都有一張和尚圖”，“莫說是和尚，就是剪鬃、禿子、毛稀的，都也難逃”。這種夸張是滑稽筆墨，但作者把氣氛渲染得越恐怖,事情就越顯得荒唐，嘲諷的意圖也就更強(qiáng)烈,讀者由此

9、所引起的譏笑中當(dāng)然也就包含有更多的批判性，帶有對(duì)這類現(xiàn)象的深刻的否定意義。同一回，孫行者等變?nèi)遄脚?，豬八戒把三清神像丟進(jìn)“五谷輪回之所”；接著,小說寫了呆子的一番祝禱：“三清，三清，我說你聽。遠(yuǎn)方到此，慣滅妖精.欲享供養(yǎng)，無處安寧。借你坐位，略略少停。你等坐久，也且暫下毛坑。你平日家受用無窮,做個(gè)清凈道士；今日里不免享些穢物，也做個(gè)受臭氣的天尊！語氣和行為都類似惡作劇，但濃烈的詼諧意味中滲透著深刻的含義。不僅包含著鮮明的愛憎傾向，實(shí)質(zhì)上還表明了對(duì)某些事物的批判.西游記的故事情節(jié)一波三折、迭蕩起伏，饒有趣味。當(dāng)人們被作品詼諧性的描寫所感染而歡然失笑時(shí)，是以最坦率最誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，表示了對(duì)這一詼

10、諧性描繪所針對(duì)的某些現(xiàn)象和事物的微妙的傾向性,透露出對(duì)作者通過描繪所寄寓的美好啟示的衷心接受.(二）小說的語言西游記小說中語言的滑稽詼諧性可謂一絕。小說的滑稽語調(diào),妙言趣語，常常是沖口而發(fā)、了無定則，既能解頤，又耐尋味，例如第二十六回，三星來到五莊觀,作品寫道：那八戒見了壽星，近前扯住，笑道:“你這肉頭老兒，許久不見，還是這般脫灑，帽兒也不帶個(gè)來。遂把自家一個(gè)僧帽，撲的套在他頭上，撲著手呵呵大笑道:“好！好!好！真是加冠進(jìn)祿也!那壽星將帽子摜了,罵道“你這個(gè)夯貨，老大不知高低!”八戒道:“我不是夯貨，你等真是奴才！福星道：“你倒是個(gè)夯貨,反敢罵人是奴才!八戒又笑道：“既不是人家奴才，來道叫做添

11、壽、添福、添祿？” 作者在這里用了插科打諢式的描寫，隨意點(diǎn)染，卻又妙趣橫生，表現(xiàn)為一種滑稽意味，又如第三十二回，有個(gè)日值功曹來報(bào)信，說是前面有一伙毒魔狠怪，嚇得唐僧魂飛魄散。孫悟空卻滿不在乎地與功曹所變樵子開玩笑，討論妖魔既要吃他們，不知怎么吃法，說什么蒸著吃，“疼倒不忍疼，只是受些悶氣罷了.”樵子道：“和尚不要調(diào)嘴.那妖怪隨身有五件寶貝，神通極大極廣.就是擎天的玉柱，架海的金梁,若保得唐僧和尚去，也須要發(fā)發(fā)昏哩?！毙姓叩溃骸鞍l(fā)幾個(gè)昏么？”樵子道：“要發(fā)三四個(gè)昏哩?！毙姓叩溃骸安淮蚓o，不打緊。我們一年，常發(fā)七八百個(gè)昏兒，這三四個(gè)昏兒易得發(fā),發(fā)發(fā)兒就過去了。好大圣，真?zhèn)€全然無懼!在這里，作者根據(jù)

12、情節(jié)的發(fā)展和內(nèi)容的演化，信筆穿插，輕松愉快的語氣既表現(xiàn)了孫悟空樂觀的精神，又給人一種愉悅感。讓人在緊張中得以輕松，又有情不自禁的笑意。 作品的語言中還體現(xiàn)出一種幽默感，在詼諧中多了些含蓄和深邃.作品在第三十二回中寫道，豬八戒愛偷懶,派他巡山滿肚不痛快,一路走，一路嘀咕：“大家取經(jīng)，都要望成正果，偏是教我來巡甚么山！哈！哈！哈！曉得有妖怪,躲著些走。還不夠一半，卻教我去尋他，這等晦氣哩！我往那里睡覺去，睡一覺回去，含含糊糊的答應(yīng)他，只說是尋了山，就了其帳也?！痹谶@種特定情景下，豬八戒愈發(fā)作得狠,他內(nèi)心深處所存在的不良習(xí)氣就流露得愈充分，詼諧性也更濃厚,讀者也就更覺好笑。笑聲中，人們也就更明確地理

13、會(huì)了作者在字里行間所隱寓的意圖。(三）作品的藝術(shù)形象西游記的成功之處，不僅在于生動(dòng)有趣的情節(jié)，天馬行空的想象，以及光怪陸離的傳說等，還在于它塑造了一批有血有肉、各具特點(diǎn)的藝術(shù)形象.這些藝術(shù)形象鮮明生動(dòng)、個(gè)性獨(dú)特，具有很強(qiáng)的典型性，表現(xiàn)了作者驚人的想象力和大膽的創(chuàng)造性.而作者在對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行刻畫的過程中,也充分體現(xiàn)了滑稽詼諧的特點(diǎn)。1、孫悟空的形象從我國(guó)文學(xué)史上的神話創(chuàng)作來看，這個(gè)猴頭恐怕是被創(chuàng)造得最完整的神話英雄形象.他神通廣大、法力無比，曾是花果山為王,又上天宮、下地府、鬧龍宮，自號(hào)“齊天大圣”，弄得乾坤不得安寧；最后他皈依佛門,力保唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)艱險(xiǎn),終于修成正果，得道成佛。作者對(duì)他的

14、喜愛自不必說，他也因?yàn)槿藗兊臒釔?，成為了世界文學(xué)史上著名的藝術(shù)形象。孫悟空的滑稽詼諧之處可謂不勝枚舉。正如第六十六回，孫悟空因與黃眉大王的戰(zhàn)斗失利而煩惱，日值功曹說：“大圣，你是人間之喜仙，何悶之有?”這“人間之喜仙確實(shí)是對(duì)孫悟空性格的一個(gè)極妙概括。他總是那樣樂觀，從不知曉畏懼,對(duì)任何困難總有辦法解決,“樂觀”成了他的天性。面對(duì)天兵天將,他是“呵呵笑地抵抗；取經(jīng)路上，遇到妖魔鬼怪,他是“笑唏唏”地戰(zhàn)斗。此外，他“好玩,對(duì)很多事情都是游戲人間的態(tài)度，這就導(dǎo)致了他故事的喜劇性。 孫悟空喜歡捉弄人，特別是豬八戒。第三十八回,在烏雞國(guó)，他利用豬八戒貪財(cái)?shù)奶攸c(diǎn)，哄騙八戒去背國(guó)王的尸體；第七十六回，豬八戒

15、被妖怪所抓，浸在池塘里待宰時(shí),孫悟空變個(gè)小飛蟲進(jìn)去，又裝作閻王差來的勾司人索要八戒的私房盤纏.更不用說他在平頂山裝作要吃豬八戒的耳朵（第三十四回），在朱紫國(guó)揭皇榜卻“栽贓八戒(第六十九回),就是在車遲國(guó)，他在與羊力大仙斗法的過程中也把八戒嚇了個(gè)半死.也許確實(shí)因?yàn)樨i八戒心眼實(shí)，好捉弄，但同時(shí)也體現(xiàn)了猴子的玩耍之心,有趣與好笑一覽無余。另外,他哄騙小妖是家常便飯，戲弄妖魔也是常事，甚至連太上老君和觀音菩薩，他也是諧謔一番?？梢?，孫悟空天性幽默滑稽。作者沒有忽視孫行者作為猴子的貪玩好耍，在描寫孫悟空的降妖伏魔時(shí)，就不再單純客觀的再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)矛盾和對(duì)抗的一般情形，而是把矛盾抗?fàn)幍膹?fù)雜性、曲折性、殘酷性轉(zhuǎn)化

16、為奇幻的戲劇性,轉(zhuǎn)化為孫悟空愉悅心性的“好耍子”，這就將斗爭(zhēng)的哲理，通過孫悟空的自?shī)驶顒?dòng)，有趣的表現(xiàn)了出來.2、唐僧和豬八戒的形象唐僧是西游記中一個(gè)性格復(fù)雜的人物.作為一個(gè)失去昔日光彩的主角,他在作品中是以一個(gè)虔誠(chéng)而庸弱的精神領(lǐng)袖面目出現(xiàn)的。作者描寫了一個(gè)唐三藏，既讓孫悟空們把他尊為師父,奉為領(lǐng)袖,卻又處處調(diào)侃之、嘲諷之、貶損之，這不正體現(xiàn)了他喜劇的地方？ 在唐僧所經(jīng)歷的諸多災(zāi)愆患難中，“金蟬遭貶”是第一難，最不為人注意.對(duì)此，小說曾多次提及。說唐僧原是如來佛第二個(gè)弟子，叫金蟬子，因?yàn)檩p慢佛教，甚至在聽佛說法時(shí)打盹,所以被貶東土，托化作人身(第八十一回、一百回)，這一前身安排是值得玩味的。從佛

17、教來說，一個(gè)本來對(duì)佛不感興趣的人，“發(fā)愿往西天拜佛求經(jīng)，遇妖精就被捆，逢魔頭就遭吊，受諸苦惱居然也得成正果，這難道不值得玩味？因此,從唐僧人生的安排來講,這也就幽了一默。后來唐僧為了取經(jīng)說出了豪言壯語，唐王的餞行,眾僧的稱羨也將聲勢(shì)揚(yáng)得很高.哪知到了后來，面對(duì)通天河一望無際的水面，他竟聲音哽咽地對(duì)孫悟空說：“徒弟呀，我當(dāng)年別了長(zhǎng)安，只說西天易走，那知道妖魔阻隔,山水迢遙!”（第四十七回）他還說過出發(fā)之時(shí)“貧僧不知有山川之險(xiǎn)”（第四十八回）。唐僧的實(shí)際表現(xiàn)因有了這一對(duì)比,更富于喜劇色彩。更不用提一路他露不完的“膿包相”，哭不完的傷心淚，扶不起的軟骨病,比起他當(dāng)年的“弘誓大愿”,差之十萬八千里.正

18、如孫悟空所說：“天下也有和尚,似你這樣皮松的卻少?！痹噯枺粋€(gè)如此“膿包、毫無所長(zhǎng)的無能之輩居然被奉為師尊，扛起了西天取經(jīng)的大旗,實(shí)際竟是“盛名之下,其實(shí)難符，這不是滑稽是什么？作品中顯露出的幽默諷刺在此一覽無余。 豬八戒在作品中同他的行者師兄一樣，也是個(gè)令人捧腹不禁、笑聲不斷的人物。他那呆頭呆腦、憨厚可愛的性格,使他成了作品中產(chǎn)生笑料最多的人物。作品滑稽詼諧的風(fēng)格，在他身上也體現(xiàn)得最充分。取經(jīng)之前,他曾在高老莊搶婚，做了和尚后,也是戀戀不忘他的渾家.真是個(gè)有情義的和尚！也算是“六根未凈”的“花和尚”了罷?此外，他還貪吃。為了口福,他的貪睡和偷懶都不見了；而由于嘴饞，他也常常丟人現(xiàn)眼，輕者受大

19、師兄戲弄，重者遭妖魔欺騙。但當(dāng)他成了凈壇使者，有機(jī)會(huì)吃個(gè)飽時(shí)，“不知怎么,脾胃一時(shí)就弱了”（第九十九回）。所以，他是想吃沒有吃，可以盡情吃卻不能吃了。豬八戒成佛，幸耶？不幸耶？怕也只有處于這尷尬境地的他自己最清楚。另外,他又貪財(cái)，好占小便宜，既為酒色財(cái)氣之徒，又投身神圣的取經(jīng)事業(yè)，兩者巨大的反差,使他成為了一個(gè)喜劇人物。 豬八戒有一身的毛病，總是被嘲笑,卻依然讓人喜愛.原因恐怕正是他自己說的：“我是個(gè)直腸的癡漢（第二十回）。這種憨厚樸實(shí)近乎呆傻的性格，不但使他在復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)面前出乖露丑，也讓讀者因此享有精神上的優(yōu)越，產(chǎn)生一種寬容和同情。孫悟空頭一次稱他為“呆子是降伏他時(shí)，打破了他的洞門。他厲

20、聲罵道：“你這個(gè)弼馬溫,著實(shí)憊懶!與你有甚相干，你把我大門打破?你且去看看律條,打進(jìn)大門而入，該個(gè)雜犯死罪呢！這確實(shí)夠呆的，你死我活的戰(zhàn)斗中，竟還以打破大門這樣的雞毛蒜皮的小事，問罪對(duì)方。另外，他也傻得可愛！你看，在平頂山巡山路上，他笨拙得連說謊也要先演習(xí)一番(第三十二回）。又如在花果山，他被眾猴子捉住押出,他跳得起來，兩邊亂張望.孫悟空問他:“你張甚么？”他說:“看看那條路兒空闊，好跑?！保ǖ谌换兀?。一般人在這種場(chǎng)合，必定是兩眼偷看。即使被發(fā)現(xiàn),也不會(huì)承認(rèn)的。但由于他傻得出奇，笨得反常，竟會(huì)使聰明人為自己的費(fèi)盡心機(jī)感到多余。這也正是他可笑又可愛之處. 很明白,豬八戒滑稽詼諧的地方，正是他

21、那些不夠理想的地方。他身上具備了很多的人性，作者也把很多特征匯集在他一個(gè)人身上,使他成為了憊懶戇直，狡黠而不奸詐，貪小而不忘義，頑皮而又勇敢，熱愛現(xiàn)實(shí)生活，輕視禮儀作法,充滿樂觀精神的勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)的典型。而他的詼諧性，也成為他人物性格的有機(jī)組成部分.二、產(chǎn)生滑稽詼諧效果的藝術(shù)手法魯迅在中國(guó)小說史略中就說過：“（作者）稟性善諧謔，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有神情，精魅亦通世故，而寓有玩世不恭之意?！痹谖膶W(xué)藝術(shù)中，詼諧性效果最直接最顯著的反應(yīng)，就是引發(fā)讀者在欣賞中產(chǎn)生不同程度的愉悅情緒和審美快感，而其最突出的表現(xiàn)就是爆發(fā)出笑.可以這樣說,西游記中幾乎是無所不包地在每一個(gè)藝術(shù)形象

22、身上、每一段故事情節(jié)中，都滲透著多種多樣的詼諧性因素,隱伏著令人發(fā)笑的誘發(fā)劑。所以,當(dāng)你讀著西游記時(shí)，總是忍俊不禁，或會(huì)心莞爾,或啞然失笑，而且毫不夸張地說，即使是反復(fù)再讀時(shí),你還依然會(huì)受情節(jié)中無限風(fēng)趣所引誘，控制不住自己的情緒而笑從中來。而作者別具一格的獨(dú)創(chuàng)性藝術(shù)手法的具體表現(xiàn)，大致有以下幾種：（一）形象塑造作者在形象塑造上往往故意擴(kuò)大其性格矛盾，使特定人物的性格構(gòu)成諸因素之間造成一種極不協(xié)調(diào)的情勢(shì)和氛圍，促使從中出現(xiàn)極為濃厚的詼諧性.如一方面作家按照世俗的理解和通常的看法，極力突出某些人物的莊嚴(yán)感和崇高感；然而另一方面，在具體描寫中，卻又多有表現(xiàn)與他們的身分可說極不相稱的舉動(dòng),顯示出人物的

23、某種鄙陋和渺小，借以孕育詼諧意味。如太上老君在孫悟空面前的無能和小氣（第七回、第三十九回），玉皇大帝的軟弱昏庸（第三回），觀音菩薩的粗俗與嗔念(第十五回、第四十二回)等，都表現(xiàn)出了一種不協(xié)調(diào)。然而，藝術(shù)的詼諧性卻正是孕育其中。身份的莊嚴(yán)和言語的俗陋、地位的高貴和舉止的可笑，這是一種矛盾.作家利用這種矛盾，描繪出了形象應(yīng)該具有的品性及其所具體表現(xiàn)的品性之間的差距，而這種差距,正是詼諧性借以滋生的溫床。（二）情節(jié)安排作者在情節(jié)安排中，常常故意把格調(diào)和性質(zhì)截然相反的內(nèi)容和細(xì)節(jié)，有機(jī)地捏合在一起,利用它們之間所不能協(xié)調(diào)的矛盾性，來追求詼諧意味。如在出生入死的戰(zhàn)斗環(huán)境，你死我活的搏斗場(chǎng)合等情節(jié)發(fā)展的特定時(shí)刻,突然出現(xiàn)逗樂、戲謔甚至惡作劇的手法等等出人意料的筆墨，使極其嚴(yán)肅而緊張的氛圍,一下子向輕松活潑的方向轉(zhuǎn)化,而且轉(zhuǎn)化得是那么順暢，以致造成一種極其濃烈而又和諧的喜劇效果.如在第七十七回，獅駝國(guó)眾妖精將唐僧師徒四人都捉了來,妖魔們忙著打水、刷鍋、燒火,要把他們都蒸了吃。在這危急關(guān)頭，只見：行者道：“不要怕，等我看他是雛兒妖精,是把勢(shì)妖精。沙和尚哭道：“哥呀！且不要說寬話，如今已與閻王隔壁哩，且講什么雛兒、把勢(shì)！”說不了,又聽得二怪說：“豬八戒不好蒸.”八戒歡喜道：“阿彌陀佛，是那個(gè)積陰騭的，說我不好蒸？”三怪道：“不好蒸,剝了皮蒸?！卑私浠帕?，厲聲喊道：“不要?jiǎng)兤ぃ〈肿源?/p>