美學及美育考前復習

1、頁眉內(nèi)容-根據(jù)工程勘察報告揭露，本場地自地表至持力層深度*圍內(nèi)所揭露的土層主要由飽和粘土、砂土組成，具有成層分布的特點。頁腳內(nèi)容. z. . . . . 資料. . .美學與美育考前復習第一章 什么是美學1本質(zhì)論美學本質(zhì)論美學是指在古希臘時期形成的以追問美的本質(zhì)為中心的美學傳統(tǒng)。其突出特征一是認定美的本質(zhì)問題在美學中具有優(yōu)先地位；二是主本質(zhì)問題存在于一切美學問題中，是美學的根底問題。本質(zhì)論美學是西方美學的發(fā)生期形態(tài)，對于后世美學產(chǎn)生了深遠的影響。其代表人物是柏拉圖。2認識論美學認識論美學是指歐洲17世紀發(fā)生認識論轉(zhuǎn)向以來至19世紀的以理性認識為中心的美學。它突出理性思考的重要意義，認為美可以憑

2、理性加以認識。認識論美學一般具有以下形態(tài)：經(jīng)歷主義美學，以休謨等為代表；理性主義美學，以笛卡爾、鮑姆加登為代表；德國古典美學，以康德、席勒、黑格爾為代表；科學美學，以費希納為代表；生命美學，以叔本華、尼采為代表。認識論美學是西方美學的活潑時段，尤其德國古典美學開展了理性與感性關(guān)系的新理解，到達了西方美學的頂峰。3笛卡爾與鮑姆加登笛卡爾提出的我思故我在的命題，為從理性上探討美學問題提供了理論根底。鮑姆加登于1750年出版的著作美學，標志著美學開場成為一門獨立的學科，因此他本人被視為西方美學學科的創(chuàng)始人。4語言論美學語言論美學是指西方19世紀末期發(fā)生語言論轉(zhuǎn)向以來盛行于20世紀的以語言問題為中心的

3、美學，包括俄國形式主義、英美新批評、心理分析美學、分析美學、構(gòu)造主義、后構(gòu)造主義、存在主義和新歷史主義等美學流派。其主要特征有三個：第一，語言取代理性而成為美學的中心問題；第二，放棄美的本質(zhì)及其他本質(zhì)問題，注重用語言學模型去分析審美現(xiàn)象；第三，放棄美學的系統(tǒng)化和體系化追求，認可具體問題的文本闡釋。5清末民初美學清末民初美學是指清朝末年至民國初年期間的中國美學，是中國現(xiàn)代美學的開創(chuàng)期，以王韜、王國維、蔡元培等為代表。此期的突出特點在于美學作為現(xiàn)代學科在中國誕生，并成為中國現(xiàn)代教育體制的一局部。6王國維的奉獻與地位王國維以20世紀初一系列的美學與美育論文，被公認為中國現(xiàn)代美學的創(chuàng)始人。7朱光潛與宗

4、白華朱光潛在中國美學的學理化建立中做出了開創(chuàng)性奉獻。宗白華是體驗美學的倡導者和實踐者，所提出的藝術(shù)意境、節(jié)奏等概念及理論在8090年代產(chǎn)生了廣泛而重要影響。850年代的美學討論與80年代的美學熱中國50年代的美學討論圍繞美的本質(zhì)問題形成主觀論、客觀論、主客觀統(tǒng)一論、社會論等多種不同學說和熱烈的爭鳴場面，為80年代的美學熱提供了學理和人員準備。80年代美學是中國現(xiàn)代美學的再度開放和活潑時期，并且成為這一時期人文社會學科的主導和啟蒙角色。代表人物是澤厚、朱光潛、宗白華等。9美學研究方法體驗法，采用個人親身直感對象或設(shè)身處地地感受對象的方式進展美學論述的方法，其特點是美學表述簡短、靈活、具體，注重當

5、下知覺和情感投入，代表性人物有叔本華、尼采、宗白華等。思辨法，采用以概念、判斷、推理為主的方式進展美學思考的方法，其特點是講究在概念明晰、邏輯性強、推理嚴密，注重從概念向具表達象的演繹，代表著作是黑格爾的美學。闡釋法，采用文本分析的方式進展美學研究的方法，特點在于注重具表達象的文本分析，關(guān)注具體文本與文化語境之間的復雜關(guān)系，代表作有杰姆遜的后現(xiàn)代主義與文化理論。10美學的性質(zhì)與對象美學是一門突出形象、具體和體驗方式的人文學科。美學的對象是人的感性的活生生的整體形象。11美學及其根本問題美學是從具體審美活動中研究人的感性的活生生的整體形象的人文學科。它的根本問題是人的感性的活生生的整體形象如何生

6、成、維護和開展，具體涉及四個方面：理性與感性；靜態(tài)與動態(tài)；局部與整體；概念與形象。12學習美學的方法理論思辨與文本批評的結(jié)合；審美體驗與理性闡釋的交匯；學科研究與跨學科研究的匯通。第二章 美及其形態(tài)13歷史上不同的美的本質(zhì)觀念及代表人物客觀本質(zhì)論，代表性人物有畢達哥拉斯、蔡儀等；主觀本質(zhì)論，代表性人物是休謨、克羅齊、高爾泰等；關(guān)系論本質(zhì)觀，代表性人物有狄德羅、朱光潛等；社會論本質(zhì)觀，代表性人物有車爾尼雪夫斯基、澤厚等；語言論本質(zhì)觀，代表性人物有維特根斯坦等。14美是什么？美有哪些根本特征？美是人類符號實踐中顯現(xiàn)的具有無功利性和感染力的活的形象。美的根本特征是符號性、無功利性、形象性、感染性。注

7、意：在美的定義中已經(jīng)嵌入美的特征容，因而兩個概念可以聯(lián)系起來理解。15如何理解美是人類符號實踐的產(chǎn)物的觀點？符號通常有兩個含義：一是指一件事物可以表達一定的意義，二是指一件事物暗示著另一件事物或*種意義。按照德國哲學家卡西爾的看法，人的特點在于通過勞作制造符號，形成人類文化的世界，這就是符號的宇宙universe of symbol。正是符號提示了人的本質(zhì)，符號化思維和行為構(gòu)成人類生活中最富代表性的特征。按照馬克思主義觀點，人類的符號活動歸根到底是社會實踐的具體形態(tài)，因而應當理解為符號實踐，而美正是這種人類符號實踐的產(chǎn)物。符號實踐是指人類創(chuàng)造和運用符號以便彼此溝通、共同生活、認識和改造世界的過

8、程，它是美得以生成和顯現(xiàn)的場所。這可以從如下四方面去理解：第一，創(chuàng)造和使用符號，是人類區(qū)別于動物的一個根本標志。第二，創(chuàng)造和使用符號也是人類實踐的一個根本容。第三，人類實踐的有意識和自由自覺特點，總要通過符號表現(xiàn)出來。第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號實踐之中。16如何理解 活的形象？ 美借以呈現(xiàn)的純粹直觀形式是活的形象living image。首先，活的形象是變動著的生命形象。這大致相當于美學家宗白華所說的動象，即總是處在運動、變化、生動和鮮活狀態(tài)的生命形象。第二,活的形象是表達了人類精神活力的形象。這里的人類精神活力有兩個根本含義：一是指在社會實踐中歷史地形成的人類普遍價

9、值觀念，如自由、平等、愛、公正、正義等。二是指個人在社會實踐中形成的特殊氣質(zhì)，它往往具體化為生動的直觀形式。17美的符號性美的符號性是指美所具有的物質(zhì)化形態(tài)的特性。這里有三層意思：美以符號形式向人類傳達其在意義；人類通過符號表達人生的美；人類還通過符號構(gòu)建相互溝通的美的世界。春江花月、冬日初雪、萬里長城、蒙娜麗莎、一切美的現(xiàn)象，都是通過符號形式展現(xiàn)出自身的在意義。這些符號形式喚醒人類心靈深處的宇宙意識和表達美的體驗的沖動，而這種對美的感受和體驗也正是通過一定的符號形式得以表達，再進一步說，這種表達出來的符號及其意蘊，就成為了人類相互交流、分享、共鳴、同情的媒介，從而促使人與自然、人與人、人與神

10、的溝通，達成在與外在的和諧。18美的無功利性美的無功利性是指美的事物與人的直接的實際利益考慮相脫離的特性。包括兩個方面的含義：客觀對象不直接喚起主體的實際利益考慮，而主體也不對客體進展實際功利的評價。蘭生幽谷中，倒影還自照，無人作妍媛，春風發(fā)微笑倪云林，作為客體的蘭花在此表達了無限悠遠的生命、深邃玄遠的韻味和高妙瑩潔的姿態(tài)，它以一種具有無限魅力的直觀形象吸引觀察者的注意，使觀察者在自由的靜觀中獲得美的感受；而主體在觀照和欣賞時，持有一種心理距離，并不對蘭花作任何功利性考慮，獲得的是純粹的美的體驗。19美的形象性美的形象性是指美通過符號形式創(chuàng)造具體可感畫面的特性?？蓮囊韵滤膫€方面進展理解：美必須

11、通過形象來呈現(xiàn)；美的呈現(xiàn)依賴人的直覺；美的形象具有流變性；其最高境界是音樂。喜柔條于芳春，悲落葉于勁秋陸機：文賦，感時花濺淚，恨別鳥驚心杜甫：春望，喜悅與悲哀這些情緒都獲得了質(zhì)感，呈現(xiàn)為柔條、芳春、落葉、勁秋、帶露的花和驚飛的鳥這樣一些具體可感的形象；這些美的形象的呈現(xiàn)是依賴于人當下的直覺的，意象與情趣共同構(gòu)成了美的生命；同時，美的形象具有活力豐沛的生命節(jié)奏與韻律，往往是流動和變易不居的，而且，在中國美學中，美的形象所涵的節(jié)奏與韻律被看成是躍動在宇宙和心靈深處的深層音響的顯現(xiàn)，所以音樂被視為美的最高境界。20美的感染性美的感染性是指美具有使人感動的特性。有三層含義：美在于主體與客體之間的交感，

12、人與物之間的動感，以及人的精神性快感。美的風景使人心曠神怡、美的詩篇感人至深、一個故事催人淚下、一種場景令人震驚等，這些都是說明美具有感染性。21自然美的特征自然性、形式性、變易性。自然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性。花自飄零水自流，它的屬性和形式是天然呈現(xiàn)著的，而非人類主觀意志所改造成的。同時，自然美的存在是一種現(xiàn)實的自然性存在，其本身不構(gòu)成人類的社會關(guān)系。自然美的形式性，是指與社會美、藝術(shù)美和科技美相比擬而言，自然物的形式因素在自然美中具有主導作用。自然物作為審美對象而呈現(xiàn)，首先是以賞心悅目的直觀形式吸引人的注意力、想象力和情感，而不是它們的在意蘊。而且，對人類來說，在特定

13、的對自然的審美體驗狀態(tài)中，自然物的形式本身似乎就意味著意義。自然美的變易性。這是指自然物的美具有變動特性。理解這個特征有一定難度，可以從三方面來把握：第一，自然事物本身充滿活力。第二，自然事物喚起人的不確定聯(lián)想。第三，人賦予自然事物以不同的意義。22自然美的實質(zhì)從人類符號實踐的觀點出發(fā)，對于自然美的實質(zhì)可從如下角度進展理解：自然是人類符號實踐的對象，是人類符號實踐的材料，是人類符號實踐的環(huán)境和見證，是人類符號實踐的知音。它的實質(zhì)在于自然在人類符號實踐中成為表達人的自由的生命活力的符號。23如何理解自然在人類的符號實踐中獲得美的屬性的過程？起初，自然作為人類異己的符號存在，人類與自然是對立的關(guān)系

14、。后來，人類在自己的符號實踐中與自然開場了對話，自然成為了人類對話的伙伴，形成相互溝通的關(guān)系。最后，隨著人類符號實踐的開展，自然成為了表達人類自由生命活力的符號，獲得了美的屬性，成為了獨立的審美對象。這個自然的發(fā)現(xiàn)和人性的自覺時期，在西方是文藝復興時期、18世紀的浪漫主義時代，在中國，則是晉南北朝時代。24自然美的定義自然美是美的形態(tài)之一種，它是自然物在人類符號實踐中顯現(xiàn)的富有生命活力的活的形象。25社會美的特征社會性、意蘊性、穩(wěn)定性。社會性指社會事物植根于社會實踐，具有顯著的社會屬性。意蘊性是指社會美中具有主導作用的是社會事物的意蘊因素，包含兩方面意思：善是社會美的靈魂；而善被蘊涵在美中，也

15、就是說社會容表達于感性形式之中。穩(wěn)定性是指社會事物的美具有相對穩(wěn)定的特性。26社會美的實質(zhì)與含義社會美的中心是人，它直接地現(xiàn)實地表現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。因此，社會美的實質(zhì)就在于它是社會事物在人類符號實踐中成為表達人的自由本性和創(chuàng)造力的活的形象。社會美是美的形態(tài)之一種，是指社會事物的美，它是社會事物在人類符號實踐中顯現(xiàn)的富有生命活力的活的形象。27人的美人的美主要從個體形象、社會關(guān)系、社會文化的層面上表現(xiàn)出來。個體形象的美是由人體形式和人格意蘊所構(gòu)成的存在整體。社會關(guān)系的美表達著人的本質(zhì)，包括人與人的同情精神，人與人之間的協(xié)調(diào)和溝通，人與人之間無壓抑的自由交往。社會文化的美是指社會文化中呈現(xiàn)出來的美

16、。包括社會風俗美和社會時尚美。28如何理解社會時尚美？社會時尚美是從動態(tài)文化方面來說的，它是特殊時期普遍流行的生活方式中顯現(xiàn)出來的美。主要特點是：第一，它是人為的或非自然的，也就是具有人為性；第二，它新奇而吸引人，即具有新銳性；第三，它總是表達在日常生活中，具有日常性。同時，時尚美還具有優(yōu)越感，變化快捷并且排斥其他。同時還應該認識到時尚美雖然代表新生活的閃光，但對這閃光本身卻大可疑心。因為：第一，時尚僅僅代表社會生活中最前沿的那局部，而決不可能代表生活流的全部；第二，跟隨時尚美的往往只是一局部人、甚至是一小局部人；第三，時尚是短時的，屬于生活中的不穩(wěn)定現(xiàn)象；第四，時尚由于善于炫耀人的優(yōu)越感，因

17、而總是激發(fā)個人的不切實際的欲望，容易加重生活的失衡感或失落感，正如項鏈里的女主人公那樣。 29藝術(shù)與藝術(shù)美藝術(shù)是在特定的文化語境中由藝術(shù)家創(chuàng)造出來的、為觀眾所體驗的具有表現(xiàn)性的符號系統(tǒng)。藝術(shù)美是一種美的形態(tài)，是指人類創(chuàng)造的藝術(shù)的美，它是藝術(shù)符號系統(tǒng)所顯現(xiàn)的具有生命活力的活的形象。30藝術(shù)美的特征：藝術(shù)符號中形式和意蘊的統(tǒng)一；藝術(shù)創(chuàng)造中創(chuàng)造和規(guī)的統(tǒng)一；藝術(shù)承受中個體和社會的統(tǒng)一。31藝術(shù)的化丑為美什么是化丑為美？即藝術(shù)運用符號把丑變?yōu)閷徝缹ο螅x予它美的價值。如何化丑為美呢？其根本策略有三種：批判，對照，形式創(chuàng)造。32科學美作為美的形態(tài)，是指科學活動中的美，它是科學活動中那種能表達人的探索本性和

18、認識能力的具有生命活力的活的形象。33技術(shù)美作為美的形態(tài)，是指技術(shù)活動的美，它是技術(shù)活動中那種能表達人類開拓和創(chuàng)造本性并具有生命活力的活的形象。理解技術(shù)美可以從以下三層含義進展：技術(shù)對象具有愉悅?cè)祟惛泄俚闹庇^形式；技術(shù)對象是對人類自由活動的肯定；技術(shù)創(chuàng)造更為廣闊的審美世界。34優(yōu)美與壯美優(yōu)美與壯美是西方文化中的一對美學疇。弱小、緩慢、陰柔的事物所呈現(xiàn)的偏于靜態(tài)的和諧就是優(yōu)美；強大、疾速、剛毅的事物所呈現(xiàn)的偏于動態(tài)的和諧就是壯美。35崇高崇高是西方美學中一個非常重要的疇。朗吉弩斯、博克、康德從不同重要方面提醒了崇高的意義。崇高是數(shù)量或力量巨大的對象使人感受到恐懼和體驗到痛感，但主體的精神對恐懼對

19、象的征服使痛感轉(zhuǎn)化為快感，使精神力量得以確證和提升，使主體直接確定自己的本質(zhì)力量。36悲劇與喜劇是西方美學中一對重要的美學疇。悲劇是通過呈現(xiàn)人類生活中各種沖突來激起悲情，從而使人認識生命的意義和價值，進而戰(zhàn)勝或化解現(xiàn)實的苦難。喜劇是呈現(xiàn)那種荒唐背理的人物及其行動，使人們認清他們的行動是無根據(jù)的，通過笑直接否認他們的合理性。37荒唐?；奶剖俏鞣矫缹W新近開展的疇?；奶剖浅尸F(xiàn)在極其不和諧的形式之中的現(xiàn)代根本情緒，它引起人的復雜感受，表現(xiàn)荒唐是為了征服荒唐。38陽剛與陰柔。陽剛與陰柔是中國古典美學的一對重要疇。陽剛之美偏重于動態(tài)和力感；陰柔之美偏重于靜態(tài)和柔感。在中國古典審美意境中，常常是動中含靜，靜

20、中寓動，剛?cè)嵯酀庩柣パa。第三章 美感39美感與快感的關(guān)系美感與快感既相區(qū)別又相互聯(lián)系。區(qū)別在于人與動物都有快感，而美感只為人類所具有。動物性的快感僅是有限的、消極的、短暫易逝的生理感覺，而美感是人類性的自由的精神感受。二者的聯(lián)系在于：快感先于美感，并作為積極的要素被包含在美感之中，美感是一種特殊的快感，是對快感的超越和升華。40為什么說美感來源于人類的符號實踐符號實踐是創(chuàng)造性的勞動，它創(chuàng)造了人類的感覺器官；符號實踐還使人類的感性能力得到開展；同時，符號實踐使人類的美感日益豐富。美感活動是主體與對象互動的過程；美感作為一種生命活動，是感性力量這種動力因素對心理構(gòu)造的超越。41美感的含義美感來

21、自于人類的符號實踐。它是主體與對象互動中產(chǎn)生的、由感性力量超越心理構(gòu)造所帶來的精神愉悅，它是人的自由的象征性實現(xiàn)。42美感的特征美感的特征是互相對立、矛盾的精神現(xiàn)象的統(tǒng)一?？梢詺w納為以下三點：一是美感的直覺中蘊涵著理性，二是無功利的愉悅符合人類目的，三是個體感受具有普遍可傳達性。43美感活動中主體與對象的關(guān)系美感是人對美的事物的自由感受，在審美活動中，主體不是作為被動的承受者消極地等待來自對象的感動，對象也不是機械的存在物被動地等待主體的反映，二者互相呼喚和應答，同時又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動態(tài)的審美體驗過程，二者是一種積極互動的關(guān)系。表達在以下三方面：第一，主體與對象互相呼喚和應答。第二

22、，主體與對象互相建構(gòu)和塑造。第三，主體和對象的互動推進了審美體驗過程。44美感心理根本要素及相互關(guān)系直覺、情感、想象和理解是美感心理的四大根本要素?？梢赃@樣理解它們的關(guān)系：審美直覺是美感最初的心理機制，常常被看作是審美心理的門戶；審美情感是美感活動的動力，它自始至終貫徹在審美活動中；審美想象是美感中最活潑的心理因素，常常被看作是審美心理中溝通感性和理性的橋梁；審美理解是美感中蘊涵的高級精神活動，但它也滲透在美感過程的每一環(huán)節(jié)中?？偲饋碚f：美感是以直覺為根底、以情感為中心、在想象中展開和以理解為指向的多種心理的協(xié)同運動，是對人的本質(zhì)力量的肯定。45審美直覺審美直覺是美感心理活動中最顯著也最根本的

23、一種現(xiàn)象。它是一種特殊的感受方式，是主體對事物感性形式的直接的、整體的、動情的觀照。審美直覺可分為三種根本類型：審美感覺、審美知覺和審美統(tǒng)覺聯(lián)覺、通感。46審美情感是一種蘊涵著理解、經(jīng)過想象創(chuàng)造和升華了的情感。它具有理解性、想象性、人類性。審美情感的呈現(xiàn)方式多種多樣，比擬重要的有觸景生情、移情于物、普遍同情。其中的移情有四種類型：統(tǒng)覺移情、經(jīng)歷移情、氣氛移情和表現(xiàn)移情。審美情感對于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。對于它的地位與作用應該認真地加以理解。在美感心理中，審美情感具有如下三個方面的作用：它是美感心理的動力，是美感心理的中介，是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動力。47審美想象是一種自由地把握感知表象和創(chuàng)造

24、感性形式的能力，是具有感性活潑性、情感滲透性和自由超越性的精神活動。審美想象可分為三種根本類型：感知想象、再現(xiàn)想象、創(chuàng)造想象。48審美理解是人在審美中以感性直覺的方式、以情感為邏輯把握事物的本質(zhì)意義。49審美經(jīng)歷與審美體驗是一回事嗎不是。審美經(jīng)歷是表層形態(tài)，指人的普通的審美印象或?qū)徝栏惺?，而審美體驗是深層形態(tài)，指人的特殊的高強度的深層審美直覺。50審美體驗的含義審美體驗是日常體驗的升華，是個體在親自活動中對理想的生命形象的瞬間直覺，是心靈在直覺中的建構(gòu)，是意義的瞬間生成。51審美體驗的過程審美體驗是生命整體瞬間的體驗，但同樣可以看作是一個層層推進、環(huán)環(huán)相扣的逐漸深化的完整過程，包括虛靜、感物、

25、會心、暢神四個層面。其中會心標志著審美體驗進入精神活動的境界，是主體心靈對事物生命的深刻把握。暢神意味著主體精神意志的通暢和提升。暢神是一種如馬斯洛所認為的頂峰體驗。52審美體驗與藝術(shù)的關(guān)系審美體驗始終是發(fā)生在個體生命中的過程，令人震撼而又難以言說。不過，通過藝術(shù)活動，審美體驗可以被具體化和符號化。藝術(shù)活動正是審美體驗的符號化，其每一個環(huán)節(jié)都與審美體驗密切關(guān)聯(lián)。對于藝術(shù)創(chuàng)造而言，審美體驗是藝術(shù)興發(fā)的根本動力，是藝術(shù)構(gòu)思的在邏輯，是藝術(shù)物化的終極根據(jù)，沒有審美體驗，藝術(shù)創(chuàng)造無從談起。對于藝術(shù)作品的存在方式來說，審美體驗是形式的構(gòu)造力量，是形象的生命，是意蘊的實質(zhì)。從審美承受的角度看，審美體驗規(guī)定

26、著真正的藝術(shù)承受者，審美知覺是藝術(shù)意蘊的具體化，而在審美體驗中把自我置于他人的情境中進展體認的審美認同，則是藝術(shù)主要功能的實現(xiàn)。53美感的培養(yǎng)美感的培養(yǎng)指造就美感這種心理狀態(tài)和精神能力。美感培養(yǎng)的根底是提高人的美的感受能力，成果是美的創(chuàng)造力，目標是建構(gòu)完美人格。美的感受能力指人類直接把握世界和人自身的美的敏銳能力。它是審美素養(yǎng)的核心，是一種人生洞察力，是啟示真理的精神力量。美的感受能力的培養(yǎng)是美育的根底。美的感受能力通過符號實踐活動和審美體驗來培養(yǎng)。第四章 什么是美育？54西方美育觀的演變。西方美育觀念的開展經(jīng)歷了發(fā)生、開展和系統(tǒng)理論自覺期。西方歷史上各種美育觀念大多是圍繞對人、尤其是對理想人

27、的看法而展開的，呈現(xiàn)為人類不斷自我建構(gòu)與完善的豐富多樣過程。 55柏拉圖的心靈美化說與亞里斯多德的凈化說柏拉圖心靈美化說的含義是從感性上培養(yǎng)個體對美的觀照和體驗能力，最終使受教育者的感性服從于理性，從而成為他心目中的理想人哲學家。亞里士多德則提出凈化說的著名美育理論，他認為悲劇具有凈化心靈的情感功能，像一樣使人在狂迷之后安靜下來，仿佛受到了治療和凈化，他認為這種無害的快感有益于人的安康和社會的穩(wěn)定。56席勒與審美教育書簡審美教育書簡即美育書簡是西方歷史上第一部系統(tǒng)論述美育理論的專著。席勒主以游戲去統(tǒng)合現(xiàn)代文明的分裂了的人類感性與理性，從而提出了一條新的美育途徑。席勒的美育觀念的出現(xiàn)，標志著西方

28、美育進入系統(tǒng)理論自覺期。從康德到席勒，一直到后來的馬克思，審美王國成為西方哲學呼喚的自由烏托邦，經(jīng)過了審美教育的人格被漸漸看作是理想的人的形態(tài)。57孔子的美育觀孔子的人格理想是盡善盡美的君子，這需要一個審美塑造的過程。仁心君子成為孔子建構(gòu)其美育觀的出發(fā)點，他要求發(fā)乎情止乎禮義，樂而不淫哀而不傷，強調(diào)以理節(jié)情，注重情感教育，尤其突出詩歌的感發(fā)作用，由此形成了中國獨特的以詩歌為美育途徑的詩教傳統(tǒng)。58蔡元培的地位、奉獻及主蔡元培被認為是中國現(xiàn)代美育之父，他大力倡導和實踐美育，將美育納入現(xiàn)代國民教育方針，帶動美育研究和實踐，提出的以美育代的口號把美育提到很高的地位。59美育的含義美育是運用審美形象的

29、感染作用塑造人的知情意等符號實踐能力的教育形式，其目的在于實現(xiàn)人的全面開展。60美育的特征。美育的特征有：趣味性、感染性、多樣性。61現(xiàn)代中國美育的使命定位美育在現(xiàn)代中國扮演著個體人格的啟蒙和解放的角色，承當著塑造符合新文化標準的新人的使命，從而成為與德育、智育、體育并行的教育形式。62美育和德育的關(guān)系二者既有差異，又有聯(lián)系。差異表現(xiàn)為目的的差異、方式的差異和效果的差異。聯(lián)系：兩者都是教育的根本形式，在人的培養(yǎng)過程中不可或缺。63美育和智育的關(guān)系相對而言，美育偏于情而智育偏于知。二者的差異主要表現(xiàn)為容的差異和實施的差異。二者的聯(lián)系在于都注重創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。64美育和體育的關(guān)系美育與體育的主要

30、差異在于二者之間的教育根底不同。美育屬于精神意識教育，體育屬于生理體質(zhì)的教育。二者的聯(lián)系在于一個鑄造精神，一個塑造身體，身心相互協(xié)調(diào)，才能培養(yǎng)完整人格。65美育和藝術(shù)教育的關(guān)系在泛審美時代，審美教育不能僅僅局限在藝術(shù)教育的疇之中。藝術(shù)教育應該是美育的一種類型，包含在美育疇之中。二者不能完全等同。66美育的功能美育的功能是指美育在社會生活中的作用。對美育的功能可以從個體塑造、社會整合和文化建構(gòu)三方面加以領(lǐng)會。67美育的層面第一，審美能力的培養(yǎng)。第二，審美理想的建構(gòu)。第三，創(chuàng)造性智力的開發(fā)。第四，安康人格的塑造。68美育的方法比擬典型的美育方法有感興、協(xié)調(diào)、鼓勵、啟悟。第五章 形式美與美育69形式

31、與形式美形式是容諸要素的構(gòu)造方式和外部表現(xiàn)形態(tài)。形式美是人類符號實踐的一種特殊形態(tài)，是從具體美的形式中抽象出來、由自然因素及其組合規(guī)律構(gòu)成的、具有獨立審美價值的符號體系。70如何理解形式美與美的形式？形式美屬于美的形式因素，但又不等于美的形式。美的形式是具體審美對象的感性形態(tài)，是同美的容直接相聯(lián)系的；而形式美則是從各個具體的美的形式中抽象出來的共同的美。具體的美的形式和抽象的形式美，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。一方面，形式美總是從各個具體的美的形式中概括出來的共同法則；另一方面，形式美又總是滲透在各個具體的美的形式之中，通過它們表達出來。形式美與美的形式的關(guān)系，是一般與個別、抽象與具體、普遍與特殊的關(guān)

32、系。71形式美的特性。抽象性、相對獨立性、裝飾性和符號性。抽象性指個別的美的形式中能抽取出*種富有美感的共同形式特征。相對獨立性是指形式美具有不受容制約的自由特性。裝飾性是指形式美具有裝點和修飾事物外觀的特性。符號性是指形式美具有審美符號特性。這一點在藝術(shù)中表達得尤為鮮明。72形式美的自然因素形式美的構(gòu)成，需要一定的自然物質(zhì)因素作為其存在和被人感知的根底。構(gòu)成形式美、同時也構(gòu)成人借以感知形式美的自然物質(zhì)根底的要素是，色彩、形體和聲音。73色彩及其特性色彩是構(gòu)成形式美和獲取形式美的重要因素。它的根本特性主要有三點：表情性，象征性，審美意味的復雜性。74形體及其特性形體是物體存在的空間形式，它是構(gòu)

33、成形式美的重要因素。形體的根本特性包括：構(gòu)成的層次性，線條的重要性，審美意味的豐富性。75聲音及其特性聲音也是構(gòu)成形式美的自然物質(zhì)因素。聲音是表情性最強的情感符號，它的根本特性是：聲音的類別性，審美意味的情感性。76整齊一律形式美的組合規(guī)律之一。是指各種自然因素按照一樣的方式組合形成量的關(guān)系的重復一致，而無明顯的差異和對立，從而構(gòu)成最簡單的一種形式美。77對稱均衡形式美的組合規(guī)律之一。對稱是指事物的外在形式和在質(zhì)量都以一條線為中軸，形成左右兩側(cè)均等的狀態(tài)。它是表達事物各局部之間關(guān)系組合最普遍的法則。均衡指物體中心的兩面或多面呈現(xiàn)出外在形式不同而在質(zhì)量大致均等的狀態(tài)，是對稱的一種變態(tài)。78比例勻

34、稱形式美組合規(guī)律之一。比例指事物形式因素局部與整體、局部與局部之間恰當?shù)臄?shù)量關(guān)系，勻稱則指一個事物之間各個局部比例恰當?shù)臓顟B(tài)。79節(jié)奏韻律形式美法則之一。節(jié)奏是形式美的普遍法則，指事物在運動過程中呈現(xiàn)的一樣因素有規(guī)律地重復的連續(xù)形式。韻律是節(jié)奏的深化，指由節(jié)奏有規(guī)律變化、重復而產(chǎn)生的一種情調(diào)。80多樣統(tǒng)一形式美的組合規(guī)律之一。是形式美的一個根本法則。它是具有差異的各個局部彼此形成協(xié)調(diào)關(guān)系的狀況，它最完美、最理想的表現(xiàn)形式是和諧。多樣統(tǒng)一的根本形態(tài)是比照與調(diào)和。調(diào)和是在差異中趨同，是把兩種或多種相近或相似因素互相聯(lián)系，形成變化不太顯著的統(tǒng)一；比照是在差異中傾向于異，把美的事物中有明顯差異的因素組

35、合在一起，在互相映襯中更加突出各自特點。調(diào)和與比照都要在統(tǒng)一中有變化，在變化中求統(tǒng)一，才能表現(xiàn)出多樣統(tǒng)一的和諧美。81西方文化的形式美選擇西方文化的理想是和諧，它意味著人在存在與虛空對立的宇宙中的和諧；表現(xiàn)為準確比例的美。典是哥特式教堂。82黃金分割黃金分割是線段被分割的一種比例，比例值為1：1.618大致為2：3，3：5，5：8。黃金分割由古希臘畢達哥拉斯學派提出，又于1854年得到德國數(shù)學家蔡辛的幾何學證明。西方人普遍認為黃金分割的比例關(guān)系是最美的比例。黃金分割具有普遍性，是一種在藝術(shù)和生活中經(jīng)常被采用的比例關(guān)系。83中國文化的形式美選擇。中國文化講究的和諧，其涵是從宇宙氣、陰陽、五行而來

36、的對立互補盛衰循環(huán)的思想，最典型的形式美表現(xiàn)為線的藝術(shù)。中國書畫中起運生動的線的流動變化表達了心靈、宇宙的飛揚流動。84古典藝術(shù)和現(xiàn)代派藝術(shù)中形式美的不同形態(tài)古典藝術(shù)的根本美學原則是強調(diào)再現(xiàn)，注重忠實于生活、追求真實，大多嚴格按照形式美法則并運用形式美的組合規(guī)律進展創(chuàng)作，所以其藝術(shù)作品的形態(tài)大多完整、典雅、和諧，最突出地表達在造型藝術(shù)作品中。例如故宮。現(xiàn)代派藝術(shù)的根本美學原則是強調(diào)表現(xiàn)，即采用抽象手法，把客觀世界的物象加以變形和主觀加工，來表現(xiàn)藝術(shù)家的心世界和他們對社會生活的主觀認識和理解。現(xiàn)代派藝術(shù)在形式上完全背離了古典藝術(shù)的根本原則，完成了從再現(xiàn)到表現(xiàn)的突破和轉(zhuǎn)變，否認了傳統(tǒng)的形式和形式美

37、法則，使形式美的形態(tài)從和諧統(tǒng)一而日趨多樣化，帶給人新奇、多樣的審美體驗。85形式美教育的特征。形式美教育具有普遍宜人性、符號直覺性和形式仿效性。形式美廣泛存在，人們可以隨時隨地在賞心悅目之中承受形式美教育；而且這種對形式美的承受是借助符號形式當下直接領(lǐng)悟的；人們承受形式美教育，可以通過仿效經(jīng)典形式最后到達創(chuàng)造性運用。第六章 藝術(shù)美與美育86藝術(shù)符號及其形態(tài)和特性藝術(shù)符號是藝術(shù)形象的感性外觀形態(tài)。在人類符號實踐中，往往存在著三種根本的符號形態(tài)：語言符號、自然符號和人工符號。這三種符號形態(tài)構(gòu)成了各藝術(shù)門類的符號形態(tài)。藝術(shù)符號具有如下特性：表意性、表情性、蘊藉性和交流性。表意性指藝術(shù)符號以具體藝術(shù)形

38、象來表達意義。表情性指藝術(shù)符號是情感性符號，它承載人類共同的審美情感。蘊藉性指藝術(shù)符號的意義與情感往往是豐富的、不確定的，是多義的。交流性指藝術(shù)符號是藝術(shù)家與欣賞者之間交流的媒介，可以傳達思想情感。87造型藝術(shù)的含義。造型藝術(shù)是藝術(shù)門類之一，它是以自然符號為媒介創(chuàng)造具有空間實體的活的形象的藝術(shù)。包括繪畫、雕塑、建筑、工藝、書法、攝影等具體門類。88造型藝術(shù)的審美特征直觀具象性；瞬間永恒性；空間表現(xiàn)的差異性；凝聚的形式美。這里的幾點審美特征中，應該著重理解第一點和第二點。直觀具象性指造型藝術(shù)具有運用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性，這種具體的藝術(shù)形象直接訴諸人們的視覺感官，并且這種直接具體的

39、形象中又蘊涵著豐富的藝術(shù)意蘊。直觀具象性是所有造型藝術(shù)都具備的特征。瞬間永恒性是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。造型藝術(shù)是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運動開展過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號將其固定下來。寓動于靜，以瞬間表現(xiàn)永恒。這個特性在再現(xiàn)性的造型藝術(shù)如繪畫、雕塑、攝影中尤為突出。繪畫、攝影、雕塑作品能夠抓住具有永恒性的瞬間，是作品成功或失敗的重要標志。成功的例子很多。教材里所舉的法國畫家藉里柯的梅杜薩之筏圖6-2-10就是一個典型的成功例，同樣，錄像教材中講到的攝影作品紅旗插上硫磺島也是一個精彩例。89表演藝術(shù)的含義表演藝術(shù)是藝

40、術(shù)門類之一，是以人工符號樂音和表情姿態(tài)符號人體動作通過表演來創(chuàng)造富于情感的活的形象的藝術(shù)。主要有音樂和舞蹈。90表演藝術(shù)的審美特征表演藝術(shù)中的音樂和舞蹈，都是人類最古老的藝術(shù)門類。盡管其塑造藝術(shù)形象的物質(zhì)媒介不同，但二者之間卻有著在聯(lián)系，因而有如下共同的審美特征：一抒情性和表演性；二過程性和流動性；三節(jié)奏感和韻律美。91語言藝術(shù)的含義語言藝術(shù)就是指文學。它是藝術(shù)門類之一，指以語言符號為媒介創(chuàng)造富有審美意蘊的活的形象的藝術(shù)。語言藝術(shù)作品的構(gòu)成要素包括語言組織、形象系統(tǒng)和審美意蘊。主要種類有詩歌、小說、散文、報告文學和劇本。92語言藝術(shù)的審美特征一語言修辭性，二形象間接性，三含蓄蘊藉性。語言修辭性

41、表現(xiàn)為語音美、文法美和辭格美。形象間接性，可以說是語言藝術(shù)區(qū)別于其它一切藝術(shù)的重要特征之一。它指語言藝術(shù)創(chuàng)造的形象，不能直接訴諸于欣賞者的感官，而需要通過聯(lián)想和想象間接體味和把握語言符號傳達的意義和情感，然后在讀者頭腦中轉(zhuǎn)化為生動的形象。文學形象的間接性為讀者提供了進展想象和再創(chuàng)造的廣闊天地，并且使文學作品擴大了意義表現(xiàn)空間，顯示出文學形象的獨特魅力。含蓄蘊藉性表達在含蓄和含混兩種典性形態(tài)中。含蓄指有限的語言中隱含似乎無限的意味，表達上小中蓄大，力求暗示。含混指看似單義而確定的語言蘊藏多重不確定的意味，偏重闡釋上一中生多，同中含異。含蓄與含混，應該認真理解，注意區(qū)別。93綜合藝術(shù)的含義綜合藝術(shù)

42、就是綜合地運用多種藝術(shù)符號去創(chuàng)造活的形象的藝術(shù)門類。戲劇、戲曲、電視、電影是日常經(jīng)常接觸到的藝術(shù)門類，它們所具有的共同審美特征是高度的綜合性、情節(jié)的豐富性和表演的多樣性。94蒙太奇蒙太奇是電影藝術(shù)的根底。它出自于法文的建筑學用語，原意為構(gòu)成和裝配，借用到電影中表示鏡頭的組接和剪輯。蒙太奇是電影藝術(shù)獨特的表現(xiàn)手段和構(gòu)造方式，它將不同的鏡頭、聲音、畫面根據(jù)導演的創(chuàng)作構(gòu)思組接成段落，再組接成一部完整的影片。第七章 審美文化形態(tài)和美育95文化文化是特定群體表達其生存意義的符號系統(tǒng)，包括神話、語言、藝術(shù)、歷史、科學等多種形態(tài)。教材中還給出了一個簡潔的表述：文化是人類的符號表意系統(tǒng)。96審美文化的含義審美

43、文化指各種文化系統(tǒng)與審美相聯(lián)系的狀況。也就是指人們的各種文化生活與審美相互滲透或相互交融的狀況，它既包括傳統(tǒng)的純審美形態(tài)，也包括當前日常泛審美形態(tài)。97審美文化形態(tài)審美文化形態(tài)就是指審美文化的具體存在狀態(tài)。從文化演變的角度可將審美文化劃分為古典性審美文化、現(xiàn)代性審美文化和外來審美文化；從社會分層角度可將審美文化形態(tài)劃分為高雅文化、群眾文化和民間文化。各種不同的審美文化形態(tài)具有不同的根本特征。98純審美與泛審美純審美是指在審美和藝術(shù)活動中表達出的注重純粹精神生活的意向。這種意向主要涉及到一種對審美無功利特征的理論認定與執(zhí)著追求，注重審美與藝術(shù)所具有的與日常生活相對立的精神性涵。泛審美是純審美在人

44、類生活的各個領(lǐng)域發(fā)生播散或交融的狀況。趨于生活化、實用化、通俗化和商業(yè)化，在20世紀90年代初以來的中國，泛審美傾向尤其明顯。99古典性文化。古典性文化指的是建立在古代社會生活方式根底上并保存至今的審美文化遺產(chǎn)。它的審美特征是空靈、流轉(zhuǎn)有韻、蘊藉?？侦`作為古典性審美文化的特征之一，它一方面指對空幻靈動的藝術(shù)境界的追求，一方面意味著表現(xiàn)手法的以虛映實。流轉(zhuǎn)有韻是指整體形式部各局部之間相互流動、協(xié)調(diào)、轉(zhuǎn)變，生成令人感動的韻律的狀況。具體表現(xiàn)在整體意蘊和形式韻律兩方面。蘊藉指審美文化在效果上表達出多義和綿延不絕的特點，即含蘊不盡并意味朦朧。100現(xiàn)代性文化現(xiàn)代性文化是指與古典性文化相對的建立在現(xiàn)代社

45、會生活方式根底上的審美文化。理解這個概念，一是要理解現(xiàn)代性文化時間上的相對性。同時，還要從社會開展形態(tài)的角度來進展理解?，F(xiàn)代性文化的根本特征是同古典性文化特征相對而呈現(xiàn)的，即：實存為本，蘊涵局部空靈；注重形象刻畫，講究畢形傳神；以明晰為本，見出蘊藉韻味。101外來性文化外來性文化是指那些來自其他民族而在本民族中產(chǎn)生一定影響的相對獨立的審美文化。講一種審美文化是外來的，就是強調(diào)這個文化與本民族文化之間的異。外來文化的審美特征也有三點：奇異；徵實和逼真。102高雅文化高雅文化指由文化活教育程度較高的少數(shù)知識分子群體創(chuàng)造的、蘊涵了他們的文化旨趣的經(jīng)典性和代表性的審美文化。審美特征是：批判性意蘊，個性

46、化創(chuàng)作，藝術(shù)形式的實驗與獨創(chuàng)，承受群體的高雅化和審美效果的啟示性。103群眾文化群眾文化指以群眾傳播媒介機械媒介和電子媒介為手段、按商品市場規(guī)律去運作的、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。群眾文化的審美特征表達在：信息和受眾的大量性，形式的流行性和模式化，欣賞的日常性和效果的愉悅性，商業(yè)性機制的制約作用。104如何理解群眾文化的美育途徑第一，正確對待群眾文化產(chǎn)品，引導學生學會鑒別優(yōu)秀作品的能力，提高對群眾文化文產(chǎn)品的理解能力。第二，開掘群眾文化產(chǎn)品中的積極因素，充分利用其喜聞樂見的審美形式，感染人、激發(fā)人，以到達良好的美育效果。關(guān)于這一點，需要注意：第一，群眾文化的這種積極作用是以一種愉悅?cè)罕姷男问絹韺崿F(xiàn)的；第二，在這種愉悅性的影響下，群眾文化文本之中也會攜帶一些庸俗化傾向，這就需要正確引導、分辨優(yōu)劣；第三，群眾文化積極的美育作用常常在一種無意識的條件下實現(xiàn)。這些特點的存在就要求我們仔細辨析群眾文化產(chǎn)品中的各種意義，引導學生了解其中富有價值的成分。105民間文化民間文化指的是由社會底層的勞動人民創(chuàng)造的、古往今來就存在于民間傳統(tǒng)中的自發(fā)的民眾通俗文