國(guó)學(xué)智慧與現(xiàn)代管理(株洲企業(yè)學(xué)員版,黃德華XXXX10)

1、浙江大學(xué)MBA教授：黃德華 國(guó)學(xué)智慧與現(xiàn)代管理 用國(guó)學(xué)智慧提升現(xiàn)代管理水平7/22/20221非常樂(lè)意與大家分享智慧 吾 之 簡(jiǎn)好學(xué)生，福老師，出翰溪，在杭州；研國(guó)學(xué)，遵黃氏，崇道德，有華章；上武大，進(jìn)市局，去外企，師浙大；講管理，談?lì)I(lǐng)導(dǎo)，說(shuō)創(chuàng)業(yè)，話銷售；授百課，澤萬(wàn)民，樂(lè)向善，明天下。7/22/20222 是人類解決基本矛盾的手段管理產(chǎn)生的根本原因是由于人的 和人所擁有的 之間的矛盾。管理功能在于通過(guò)科學(xué)的方法來(lái) ，從而達(dá)到以 目的。投入無(wú)限的有限的矛盾7/22/20223管理是以較少的投入獲得較大的產(chǎn)出管理效率：投入產(chǎn)出比效益：目標(biāo)達(dá)成度條件：目的：以比較經(jīng)濟(jì)的方法做有助于目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的事有效

2、的管理：7/22/20224現(xiàn)代管理的四大職能確定目標(biāo)、制定戰(zhàn)略作出決策、制定分計(jì)劃以協(xié)調(diào)活動(dòng)對(duì)活動(dòng)進(jìn)行比較和監(jiān)控以確保隊(duì)伍按計(jì)劃完成并糾正有關(guān)偏差知人善任、激勵(lì)下屬、指導(dǎo)別人活動(dòng)、選擇最有效的溝通渠道，解決成員間的沖突實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)與使命7/22/20225管理就是管事理人，需要四大能力7/22/20226國(guó)學(xué)：一國(guó)之固有學(xué)問(wèn)，國(guó)魂之學(xué)伏羲時(shí)期炎黃時(shí)期堯舜時(shí)期7/22/2022725兩維四格的思維（四象思維）：知己知彼，提升管理7/22/20228黃帝的五行管理：通天論7/22/20229黃帝五行與波特五力競(jìng)爭(zhēng)模型波特五力競(jìng)爭(zhēng)模型：驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)五種力量7/22/202210 卓越管理者，采取

3、的哲學(xué)：兼容并蓄（太極）而非一分為二7/22/202211孫子兵法的太極智慧1，計(jì)篇天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也。地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將聽(tīng)吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽(tīng)吾計(jì)，用之必?cái)?，去之?兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近；利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無(wú)備，出其不意。2，形篇：孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者，藏于九地之下，善攻者，動(dòng)于九天之上

4、，故能自保而全勝也。7/22/202212孫子兵法的太極智慧3，勢(shì)篇：奇正是也，虛實(shí)是也。凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。（以正兵當(dāng)敵，以奇兵取勝）奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之哉！（翻譯：奇正相生、相互轉(zhuǎn)化，就好比圓環(huán)旋繞，無(wú)始無(wú)終，誰(shuí)能窮盡呢。）亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。治亂，數(shù)也；勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。4，虛實(shí)篇：形兵之極，至于無(wú)形。夫兵形象水，水之形，避高而趨下，兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生。7/22/202213孫子兵法的太極智慧

5、5，軍爭(zhēng)篇：軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。兵以詐立，以利動(dòng)，以分和為變者也。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無(wú)邀正正之旗，無(wú)擊堂堂之陣，此治變者也。（用兵四治）6，九變篇：智者之慮，必雜于利害。雜于利，而務(wù)可信也。雜于害，而患可解也。（智者，知利弊之變，弊中求利，利而不忽視弊）7/22/202214孫子兵法的太極智慧7，行軍篇：凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠(yuǎn)之，敵近之；吾迎之，敵背之。敵近而靜者，恃其險(xiǎn)也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也；辭卑而益?zhèn)湔?，進(jìn)也；辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也； 令之

6、以文，齊之以武，是謂必取。 8，地形篇：戰(zhàn)道必勝，主曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國(guó)之寶也。視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。7/22/202215孫子兵法的太極智慧7，行軍篇：凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠(yuǎn)之，敵近之；吾迎之，敵背之。敵近而靜者，恃其險(xiǎn)也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也；辭卑而益?zhèn)湔撸M(jìn)也；辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也； 令之以文，齊之以武，是謂必取。 8，地形篇：戰(zhàn)道必勝，主曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也。

7、故進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國(guó)之寶也。視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。7/22/202216孫子兵法的太極智慧9，九地：善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合于利而動(dòng)，不合于利而止。齊勇若一，政之道也；剛?cè)峤缘?，地之理也?投之亡地然后存，陷之死地然后生。 踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。是故始如處女，敵人開(kāi)戶，后如脫兔，敵不及拒。 10，火攻：火發(fā)上風(fēng)，無(wú)攻下風(fēng)。晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。11，用間：用間有五：有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道

8、，是謂神紀(jì)，人君之寶也。三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間。 7/22/202217孫臏兵法的太極智慧1，圍魏救趙，聲東擊西。2，戰(zhàn)勝而強(qiáng)立。事備而后動(dòng)。以戰(zhàn)止戰(zhàn)（舉兵繩之）。3，在“敵強(qiáng)我弱、敵眾我寡”的情形下：讓威而后發(fā)制人。4，攻其無(wú)備，出其不意。用兵時(shí)，賞、罰、權(quán)、勢(shì)、謀、詐固然重要，但必攻不守、戰(zhàn)而懷義更為重要。5，設(shè)置哨所：高則方之，下則圓之。6，凡地之道，陽(yáng)為表，陰為里。7/22/202218 高瞻遠(yuǎn)矚的公司（組織）采取的管理哲學(xué)： 兼容并蓄（太極）而非一分為二7/22/202219管理的基礎(chǔ)：東西方關(guān)于人性的假設(shè)理論西方理論經(jīng)濟(jì)人（X）社會(huì)人自動(dòng)人（Y）復(fù)雜人（超Y)中

9、國(guó)理論性惡論性善論盡性論流水論目好色，耳好聲，惻隱之心人之天賦，人性無(wú)善與不善，口味好，心好利，羞恥之心皆可盡展決諸東則東流骨體膚里好愉逸辭讓之心而自立也。決諸西則西流是非之心7/22/202220用兩維四格來(lái)看：人性的善惡觀 7/22/202221十字圓：現(xiàn)代管理的好工具 比如： 員工分類的管理矩陣 7/22/202222四象思維：企業(yè)（產(chǎn)品）生命周期的管理智慧10%20%Introduction stage ? ? ?3.02.01.00.50.17/22/202223道德經(jīng)管理哲學(xué)：辯證思維兼容并蓄的辯證思維：有無(wú)同出而異名（1）；有無(wú)相生，難易相成。長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相

10、隨（2）。功成弗居，是以不去（3）。有之以為利，無(wú)之以為用（11）。曲則全，少則得。（22）重為輕根，靜為躁君（26）。將欲翕之，必固張之。柔軟勝剛強(qiáng)（36）。治大國(guó)若烹小鮮（60）。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)（63）柔性管理：知其雄守其雌為天下谿，知其白守其辱，為天下谷。（28）牝常以靜勝牡，以靜為下。大者宜為下（61）強(qiáng)大處下，柔弱處上（76）管理者要身先士卒：欲先民，必以身后之。（66）管理者要自我管理：知人者智，自知者明。勝任者有力，自勝者強(qiáng)（33）。管理者有四德:方而不割、廉而不劌、直而不肆、光而不耀。（58）7/22/202224道德經(jīng)管理哲學(xué)：道法自然、遵循規(guī)律道大，天大

11、，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，無(wú)法道，道法自然。 （25章）自然。飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日（23章：飄風(fēng)驟雨不是常態(tài)，懲罰不能成主流。）天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。（77章）天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私。 （7章）上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。居善地、心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動(dòng)善時(shí)（水有七善）。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。 （8章）7/22/202225道德經(jīng)管理哲學(xué)：道法自然、公正無(wú)私天地不仁（天地沒(méi)偏愛(ài) 5章）。天道無(wú)親，常與善

12、人。（79章，天道無(wú)私欲，圣人無(wú)私心，以百姓心為心。）天之道，不爭(zhēng)而善勝。（73章）天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。（81章）萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。（2章） 大道氾(fn)兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于?。蝗f(wàn)物歸焉而不知主，可名于大。以其終不自為大，故能成其大。（34章）功遂身退，天之道也。（9章）7/22/202226道德經(jīng)管理境界與核心道德經(jīng)17章：太上，不知有之；（最好的管理，是百姓感覺(jué)不到他的存在）（是因?yàn)樗?來(lái)管理，這里的 是指無(wú)形的機(jī)制）其次，親之、譽(yù)之；（其次的管理，是百姓親近贊譽(yù)他）（是因?yàn)樗?

13、來(lái)管理，這里的 是指情、理，即親情、事理）其次，畏之；（再其次的管理，是百姓畏懼害怕他）（是因?yàn)樗?來(lái)管理，這里的 是指法律法規(guī)，有形的制度）其次，侮之。（更其次的管理，是百姓侮辱他）（是因?yàn)樗?來(lái)管理，這里的 ，指私欲，或者脾氣）信不足焉，有不信焉。（不足以讓百姓信任，百姓自然就不信任）7/22/202227道德經(jīng)的管理哲學(xué)：契約精神和大怨，必有余恕，報(bào)怨以德，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。（79章）第一種翻譯：調(diào)和大的怨恨，必定有余留的怨恨。用德來(lái)報(bào)答怨恨，怎么可以說(shuō)是做了好事呢？因此，圣人（有道之人，大德之人）拿著債權(quán)合同，卻不責(zé)怪債務(wù)人。有德之人（下德

14、之人），遵守債權(quán)合同，如期討債。無(wú)德之人，卻撕毀債權(quán)合同，不追究債務(wù)。第二種翻譯：調(diào)和大的怨恨，必定有余留的怨恨。用德來(lái)報(bào)答怨恨，怎么可以說(shuō)是做了好事呢？因此，圣人調(diào)解的辦法是重視契約，不會(huì)憑空指責(zé)別人。當(dāng)然，有德的人往往會(huì)承擔(dān)契約責(zé)任的，無(wú)德的人往往撕毀契約的責(zé)任（注：徹同撤，有撤去，撕毀的意思）。 7/22/202228儒家的管理文化精要：孔子管理榜樣管理：管理者，對(duì)于優(yōu)點(diǎn)，先有之，而后要求員工有之。對(duì)于缺點(diǎn)，先去之，而后要求員工去之。（大學(xué)）管理者胸懷要寬廣：人之有技，若己有之，人之彥圣，我心好之。（大學(xué)）子張問(wèn)政，子曰：居之無(wú)倦，行之以忠。譯文：管理者，居在崗位不懈怠，在崗位辦事要忠實(shí)

15、。（論語(yǔ) 顏淵）季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正？（論語(yǔ) 顏淵）譯文：政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰(shuí)敢不走正道呢？子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（論語(yǔ) 子路）身正令行。身正兮令易行，身不正令難行。7/22/202229儒家的管理文化精要：孔子管理榜樣管理：子路問(wèn)政，子曰：先之，勞之，無(wú)倦。（論語(yǔ) 子路）譯文：管理者，己先躬之，并毫無(wú)懈怠。仲弓問(wèn)政，子曰：先有司，赦小過(guò)，舉賢才。（論語(yǔ) 子路）譯文：管理者，給有關(guān)人員帶頭，不計(jì)較他們的小過(guò)失，推薦優(yōu)秀的人?？鬃訛檎?，必先正名，名正言順，事成禮興。（讀“論語(yǔ) 子路”所概括）為政要擔(dān)責(zé)。萬(wàn)方有罪，

16、罪在朕躬，商湯之擔(dān)責(zé)也。百姓有過(guò)，在予一人，周武之擔(dān)當(dāng)也。員工有過(guò)，責(zé)任在官，官可為真官也。（論語(yǔ) 堯曰）7/22/202230儒家的管理文化精要：孔子管理用道德倫理文化進(jìn)行管理：為政以德。道之以德，齊之以禮，有恥且格。（論語(yǔ) 為政）君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。譯文：君子的四種道德：他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養(yǎng)護(hù)百姓有恩惠，他役使百姓有法度。（論語(yǔ) 公冶長(zhǎng)）管理四道：行為莊重、事崗忠誠(chéng)、部屬有惠、用人合道。為政三足，足信為本。孔子為政有三足焉：足食，足兵和足信。管理教為先，以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。（管理，教化為先，不教而戰(zhàn)，謂之棄；不教而誅，謂之虐。讀論

17、語(yǔ) 子路有悟）7/22/202231儒家的管理文化精要：孔子管理道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。（論語(yǔ) 學(xué)而）：管理中小型組織（或中層管理者），敬事有信、節(jié)用愛(ài)人、用民有時(shí)。察人三法：視其所以、觀其所由、察其所安。（論語(yǔ) 為政）看他的所作所為，看他走過(guò)的路，看他做事情時(shí)的心情。為官有兩多：多聽(tīng)多看。疑者留之，有把握的，認(rèn)真說(shuō)做。多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。（論語(yǔ) 為政） 要多聽(tīng)，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。 7/22/2022

18、32儒家的管理文化精要：孔子管理葉公問(wèn)政，子曰：近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)。譯文：管理的使命是：近處的人高興，遠(yuǎn)處的人來(lái)歸附。孔子的官道，拿薪要消災(zāi)。拿薪要干崗位活，否則就是恥辱。（讀“論語(yǔ)憲問(wèn)”有悟）政令文件的產(chǎn)生有四個(gè)過(guò)程：擬稿、討論、修飾和潤(rùn)色。（讀“論語(yǔ)憲問(wèn)”有悟。為命四之：草創(chuàng)之、討論之、修飾之、潤(rùn)色之）孔子的官德，事君勿欺，可直犯焉。譯文：對(duì)待上級(jí)，不能欺騙他，但可以犯顏直諫。 7/22/202233儒家的管理文化精要：孟子管理為官，要講仁義，為官，要與民偕（同）樂(lè)。為官，有利，與民同之，民效力而大。（孟子 梁惠王章句）孟子舉賢之法：左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察

19、之；見(jiàn)賢焉，然后用之。 （孟子 梁惠王章句）親察之。若賢而后任用之。管理要得民心：得道者多助，失道者寡助。 （孟子 公孫丑章句）管理要團(tuán)結(jié)：天時(shí)不如地利，地利不如人和。 （孟子 公孫丑章句）為官要擔(dān)責(zé)：找不到牧場(chǎng)與草料，牧羊者之錯(cuò)；部屬不好，管理者之過(guò)也。 （孟子 公孫丑章句）仁政，從治理經(jīng)濟(jì)開(kāi)始。（原話，夫仁政，必自經(jīng)界始。孟子 滕文公章句）經(jīng)界既正，百姓有恒產(chǎn)，繼而有恒心，知禮而守法。7/22/202234墨家的管理精要：標(biāo)準(zhǔn)化管理與質(zhì)量管理墨家非常重視科技創(chuàng)新，重視精益求精。墨經(jīng)一書，是中國(guó)遠(yuǎn)古科技巔峰之作。將物勒工名質(zhì)量負(fù)責(zé)制度廣泛運(yùn)用于產(chǎn)品質(zhì)量檢測(cè)監(jiān)督的是秦國(guó)。孝公時(shí)期，在墨家子弟禽

20、滑厘的主導(dǎo)下：秦國(guó)實(shí)行物勒工名質(zhì)量負(fù)責(zé)制，物勒督造者；惠文王至昭王時(shí)期，物勒督造者和主造者（工師、工大人）以及造者（工）；但這時(shí)題銘的格式仍不統(tǒng)一，有的為相邦、工師，有的為相邦、工師、工，有的為相邦、工師、工大人、工。秦國(guó)實(shí)行工匠品標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一，部件互換。在秦國(guó)，車同軌，書同文。這為秦國(guó)的軍工產(chǎn)品實(shí)行批量化生產(chǎn)提供了保障！7/22/202235法家的管理精要：控制管理商鞅的數(shù)據(jù)管理（量化思維）：強(qiáng)國(guó)知十三數(shù)，數(shù)字化管理而治秦，秦之大盛也。（開(kāi)數(shù)據(jù)管理之先河）商君書 去強(qiáng)：強(qiáng)國(guó)知十三數(shù)：境內(nèi)倉(cāng)口之?dāng)?shù)，壯男壯女之?dāng)?shù)，老弱之?dāng)?shù)，官士之?dāng)?shù)，以言說(shuō)取食者之?dāng)?shù)，利民之?dāng)?shù)，馬牛芻藁（chu gao)之?dāng)?shù)。欲強(qiáng)國(guó)

21、，不知國(guó)十三數(shù)，地雖利，民雖眾，國(guó)愈弱至削。商君書 算地：圣人審權(quán)以操柄，審數(shù)以使民。數(shù)者，國(guó)之要也。 7/22/202236孫子兵法的管理智慧1，運(yùn)籌帷幄的戰(zhàn)略管理：五事七計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)分析（戰(zhàn)略分析），合利而動(dòng)的戰(zhàn)略原則，慎戰(zhàn)謀攻的戰(zhàn)略決策，廣結(jié)友好的外交韜略（謀攻篇：其次伐交。第一，伐交要以實(shí)力為后盾。九地篇：不爭(zhēng)天下之交，信己之力。伐交要自力更生，自強(qiáng)不息。九變篇：恃吾有以待也。第二，先知對(duì)方近期策略。軍爭(zhēng)篇：不知諸侯之謀者，不能預(yù)交。第三，地緣外交要親仁善鄰。九地篇：衢地合交。衢地，吾將固其結(jié)。第四，外交以利。九地篇：趨諸侯者以利。第五，外交要多方干擾敵國(guó)，使之內(nèi)外交困。）2，奇正相生的經(jīng)營(yíng)策略：正合奇勝的權(quán)變策略（奇正相生，因勢(shì)而變。減灶獲勝，增灶獲勝。前者孫臏?zhǔn)救?，后者東漢虞詡示強(qiáng)），避實(shí)就虛的致人策略，迂直兼用（患利互變）的制勝策略。3，令文齊武的統(tǒng)御方略：上下同欲的協(xié)調(diào)方略，賞罰嚴(yán)明的激勵(lì)方略，恩威并舉的控制方略，德智兼?zhèn)涞挠萌朔铰?/p>