孟荀人性論及對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的啟示和影響

1、孟荀人性論及對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的啟示和影響孟荀人性論及對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的啟示和影響一、落第者多為論文聯(lián)盟寒門(mén)細(xì)族分析唐進(jìn)士所取人數(shù)便可知，唐代進(jìn)士科所取人數(shù)前后期不同，但大致在三十人左右。據(jù)唐宋人的統(tǒng)計(jì)，錄取的名額約占考試人數(shù)的百分之二三。明經(jīng)科較多，約一百人到兩百人之間。進(jìn)士、明經(jīng)加起來(lái)，也不過(guò)占考試者總?cè)藬?shù)的非常之一。也即意味著，風(fēng)塵仆仆奔波于長(zhǎng)安路上的，絕大多數(shù)是落第者。而這些落第者往往卻是寒門(mén)出身，這可以從落地者本人所創(chuàng)作的落第詩(shī)、后人關(guān)于科舉的筆記小說(shuō)以及一些史料記載中窺見(jiàn)一斑。落第者本人所創(chuàng)作的落第詩(shī)可算是落第者內(nèi)心最真實(shí)最深化的人生感悟。?全唐詩(shī)?及?全唐詩(shī)補(bǔ)編?中約有六百多首落第詩(shī)，

2、但是綜觀全唐這六百多首落第詩(shī)，不難發(fā)現(xiàn)，落第者在發(fā)出內(nèi)心不平之音的時(shí)候，往往也提到了自己的出身，甚至可以這樣說(shuō)，很多落第者認(rèn)為是自己的寒門(mén)出身導(dǎo)致自己與仕途無(wú)緣。時(shí)人以及一些史料書(shū)籍也從客觀角度評(píng)價(jià)了門(mén)閥士族更容易科場(chǎng)得意。如開(kāi)元時(shí)，王泠然就曾感慨道：仆竊謂今之得舉者，不以親.吞聲飲氣，何足算哉!?舊唐書(shū)王起傳?也載：先是貢舉狠濫，勢(shì)門(mén)子弟，交相酬醉。寒門(mén)俊造，十棄六七。4二、寒門(mén)士子落第之由唐代人才選拔雖說(shuō)是由科舉而定，朝廷也向寒門(mén)細(xì)族翻開(kāi)了通向仕途的大門(mén)，但是事實(shí)上可以看到，政府在人才的選拔上仍然傾向于名門(mén)望族。這些出身好的士子一方面因?yàn)榧易宓拿暥菀撰@得主考官的青睞，另一方面也因?yàn)殚T(mén)

3、蔭的關(guān)系可以直接或間接入朝為官。總而言之，寒門(mén)細(xì)族更多時(shí)候是與科舉及第無(wú)望的。一門(mén)第觀念的阻礙門(mén)閥士族雖說(shuō)在唐代已經(jīng)不再像魏晉時(shí)期那樣鼎盛，但是這些高門(mén)望族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的影響力并不是一下子就式微的。產(chǎn)生于隋朝的科舉制度仍然不是非常完善，那么九品中正制的選拔制度或多或少地影響了唐人的選拔觀。眾所周知，九品中正制度是門(mén)閥氏族制度根本形成的標(biāo)志，而門(mén)閥士族制度，就是根據(jù)家族的門(mén)閥高卑來(lái)取士、論人和婚配的制度。在門(mén)閥制度下，社會(huì)上呈現(xiàn)出一種上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族的場(chǎng)面和公門(mén)有公，卿門(mén)有卿的現(xiàn)象。在唐代，九品中正制被廢除，科舉制得到施行。但是唐代社會(huì)的性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生改變，更不能擺脫時(shí)代的局限，必然

4、繼承前代的某些風(fēng)格。社會(huì)具有延續(xù)性，唐前期照舊沒(méi)有擺脫門(mén)閥士族的影響，仍以門(mén)閥士族為其政治基矗這可以從孟二冬先生?唐登科記考補(bǔ)正?統(tǒng)計(jì)出各姓氏舉子登科的情況的名單中可以看出:及第者多出自士族，寒門(mén)者占少數(shù)。二門(mén)蔭制度的存在在唐代，朝廷選拔人才方式多樣，與科舉同時(shí)的選官制度還有許多，主要有門(mén)蔭入仕、軍功入仕、流外入流等，其中又以門(mén)蔭入仕最為重要。門(mén)蔭，是官僚子弟憑借父祖的官位而入仕的一種制度。唐代門(mén)蔭法規(guī)定：職事官一品子的散階為正七品上，二品子為正七品下，自三品起始有正從之分，其子所敘品階遞降一階，從五品子從八品敘。贈(zèng)官、散官、勛官也按相應(yīng)的規(guī)定蔭子弟。嚴(yán)格說(shuō)門(mén)蔭只限于五品以上官員，但是對(duì)六品至

5、九品官，也給予一定的照顧，他們的子弟可以品子身份服職役后獲得做官資格。門(mén)蔭制度相對(duì)于科舉制度那么更殘酷地將寒門(mén)細(xì)族拒之于仕途門(mén)外。眾多周知，在一個(gè)權(quán)利機(jī)構(gòu)里，所需人員其實(shí)是有一個(gè)定數(shù)的。那么當(dāng)門(mén)蔭也成為朝廷用人的一個(gè)來(lái)源之后，相對(duì)與這個(gè)權(quán)利系統(tǒng)里的用人基數(shù)，門(mén)蔭入仕人數(shù)就占去了一部分，剩下的這個(gè)人數(shù)就是通過(guò)科舉入仕的高門(mén)望族和寒門(mén)細(xì)族共同競(jìng)爭(zhēng)的。三、寒門(mén)士子屢敗屢試寒門(mén)士子雖科場(chǎng)失意但是屢敗屢試，他們鍥而不舍的精神信仰讓人為之動(dòng)容，其實(shí)，寒門(mén)士子如此這般堅(jiān)決科場(chǎng)之路是有著深層社會(huì)心理的。士子科舉考試既有外在社會(huì)現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)使，即士子通過(guò)科舉及第可以免除賦稅。同時(shí)，士子想要通過(guò)科舉考試也和士的傳

6、統(tǒng)的文化心理有關(guān)，即實(shí)現(xiàn)讀書(shū)人的濟(jì)世理想。一外在社會(huì)現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)使寒門(mén)士子通過(guò)科論文聯(lián)盟舉及第可以免除賦稅。如穆宗?南郊改元德音?中說(shuō)：將欲化人，必先興學(xué).名登科第，即免征役。在封建社會(huì)，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。也就是說(shuō)，但凡有戶(hù)籍的農(nóng)戶(hù)及有土地的人丁，或者出錢(qián)，或者出人，都有對(duì)封建國(guó)家承擔(dān)賦役的義務(wù)。但假設(shè)做了官，或上代有過(guò)功名，就可以按規(guī)定免去這種義務(wù)，而把負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁到廣闊勞動(dòng)者身上。根據(jù)唐朝法令，但凡科舉及第，其本人或全家就可以免除賦役。二傳統(tǒng)文化心理的內(nèi)在膜拜讀書(shū)人想要科舉及第其實(shí)和中國(guó)士的傳統(tǒng)相關(guān)，即實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子的濟(jì)世理想，可以說(shuō)，這種理想一直存在于從古至今的讀書(shū)人身上

7、，這種傳統(tǒng)也成為后世讀書(shū)人的一種文化心理。知識(shí)分子，在古代被稱(chēng)為士。中國(guó)的士自產(chǎn)生之初，便有一種深沉的情懷，那就是治國(guó)平天下的情懷。儒家對(duì)士大夫的要求是立德、立功、立言，要求修身齊家治國(guó)平天下，即知識(shí)分子當(dāng)積極入世并積極用世。中國(guó)封建社會(huì)也歷來(lái)有學(xué)而優(yōu)那么仕的傳統(tǒng)，士大夫以學(xué)問(wèn)進(jìn)入仕途，參與政治權(quán)利的分配。作為知識(shí)分子，他們掌握著文化資源和話(huà)語(yǔ)權(quán)利，他們的使命是為黎庶謀福祉，在權(quán)利核心與底層民眾之間搭起一座橋梁。四、結(jié)語(yǔ)科場(chǎng)失意中的士子多為寒門(mén)出身，這是不可否認(rèn)的事實(shí)。在唐代，寒門(mén)士子落第除了自身的內(nèi)在才華不能勝任科舉之外，其實(shí)更和當(dāng)時(shí)外在的社會(huì)因素有關(guān)，即門(mén)第觀念和門(mén)蔭制度的盛行。然而，寒門(mén)士子卻屢敗屢試，他們不放棄科舉之路，是因?yàn)榭婆e既能為這些士子帶來(lái)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益即免除賦稅，同時(shí)更是這些讀書(shū)人傳統(tǒng)文化心理的一種內(nèi)在膜拜。在馬斯洛的需要層次理論中，擺在前兩位的是生理的需要、平安的需要，接著是情感歸屬的需要