解讀迪爾凱姆的“社會(huì)事實(shí)”

1、解讀迪爾凱姆的“社會(huì)事實(shí)論文關(guān)鍵詞迪爾凱姆社會(huì)事實(shí)概念論文摘要:“社會(huì)事實(shí)一詞是法國(guó)社會(huì)學(xué)的奠基者迪爾凱姆所使用的一個(gè)極為重要的概念,也是他為了社會(huì)學(xué)研究的需要而確定的研究對(duì)象。他對(duì)這一概念作了非常嚴(yán)密的界定,并對(duì)這一研究對(duì)象的特點(diǎn)及研究方法提出了自己獨(dú)到的看法,他認(rèn)為“社會(huì)事實(shí)具有外在于人的意識(shí)并對(duì)人的意識(shí)具有強(qiáng)迫性等特點(diǎn),要當(dāng)作物來(lái)研究,為以后的社會(huì)學(xué)研究工作提供了很好的思路。宇宙一切皆變,世間萬(wàn)物流殤。社會(huì),作為一個(gè)大系統(tǒng),在科學(xué)技術(shù)日益興旺、人們生活程度飛速進(jìn)步的同時(shí),又迫使我們面對(duì)一個(gè)又一個(gè)的社會(huì)問(wèn)題:首先是人們所需要的生活空間的日益擴(kuò)大與既有的生活空間非常狹小的矛盾,引發(fā)了人們對(duì)將

2、來(lái)的憂思;而現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的社會(huì)問(wèn)題如吸毒、自殺、犯罪、人口增長(zhǎng)、貧窮、性別歧視、種族歧視等,又日復(fù)一日地困擾著人們,促使人們對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)展反思。但是,問(wèn)題如此之多,社會(huì)又如此之復(fù)雜,人們?cè)搹暮翁幦胧?又怎樣才能以不變應(yīng)萬(wàn)變呢?顯然,對(duì)每一個(gè)細(xì)小的問(wèn)題都進(jìn)展研究是不可能的;但沒(méi)有一個(gè)詳細(xì)的研究對(duì)象,研究工作也是無(wú)法進(jìn)展的。在這方面,社會(huì)學(xué)家們?yōu)槲覀兲峁┝嗽S多可資借鑒的研究范式。圍繞著研究對(duì)象確實(shí)定,不同的社會(huì)學(xué)家有著不同的看法,先后提出了社會(huì)組織、社會(huì)構(gòu)造、社會(huì)行動(dòng)、社會(huì)事實(shí)、社會(huì)實(shí)體等一系列概念。“社會(huì)事實(shí)(或“社會(huì)現(xiàn)象)便是法國(guó)社會(huì)學(xué)的奠基者埃米爾迪爾凱姆(亦譯“涂爾干)所確定的研究對(duì)象,也是他

3、在其社會(huì)學(xué)研究中所使用的一個(gè)極為重要的概念。他在?社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)那么?一書中對(duì)這一概念作了詳盡地描繪和嚴(yán)格地界定,使之得以成為其社會(huì)學(xué)方法形成的理論根底,又是其整個(gè)社會(huì)學(xué)體系得以建立的基矗雖然它是迪爾凱姆在一個(gè)世紀(jì)以前提出來(lái)的,但對(duì)我們今天的社會(huì)學(xué)工作者仍有極大的啟示意義。一、“社會(huì)事實(shí)的界定對(duì)于什么是“社會(huì)事實(shí),迪爾凱姆進(jìn)展了深化細(xì)致地探究。他一開場(chǎng)就提醒人們,要去除掉頭腦中那種對(duì)發(fā)生在社會(huì)內(nèi)部的、不拘任何形式的現(xiàn)象均當(dāng)作“社會(huì)事實(shí)的含混的觀念,因?yàn)檫@樣會(huì)使得社會(huì)學(xué)沒(méi)有固定的研究對(duì)象。社會(huì)學(xué)應(yīng)該和自然科學(xué)一樣,有著自己固定的研究對(duì)象,而這個(gè)研究對(duì)象又不能與其他自然科學(xué)的研究對(duì)象重疊,它應(yīng)該有

4、其獨(dú)立性,這個(gè)研究對(duì)象就是“社會(huì)事實(shí)。針對(duì)以往的社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象不很確定且概念模糊的狀況,迪爾凱姆認(rèn)為有必要對(duì)“社會(huì)事實(shí)這個(gè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)展科學(xué)的界定。它應(yīng)該不是人們所想象的那樣,是用來(lái)表示社會(huì)內(nèi)部發(fā)生的幾乎所有的現(xiàn)象,諸如飲食起居以及考慮等,“假如說(shuō)這些都是社會(huì)事實(shí),那么社會(huì)學(xué)就沒(méi)有自己固定的研究對(duì)象了,而且社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域也就與生物學(xué)和心理學(xué)的研究領(lǐng)域沒(méi)有區(qū)別了。1實(shí)際上,他認(rèn)為任何社會(huì)都存在著一定的因自身的明顯特征而有別于其他自然科學(xué)所研究的對(duì)象的現(xiàn)象群。由此可見,“社會(huì)事實(shí)這一術(shù)語(yǔ)在迪爾凱姆這里不是一些泛泛的社會(huì)現(xiàn)象,它是屬于社會(huì)學(xué)自己的研究領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)特的東西。那么,到底什么樣的社會(huì)現(xiàn)

5、象才能稱得上“社會(huì)事實(shí)(或“社會(huì)現(xiàn)象)呢?迪爾凱姆對(duì)這一概念進(jìn)展了極為嚴(yán)格的、科學(xué)的界定。首先,他列舉了幾種具有非常特殊性質(zhì)的事實(shí),如法律、純道德準(zhǔn)那么、社會(huì)習(xí)慣、國(guó)家或階級(jí)的習(xí)慣、經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)方式方法以及傳統(tǒng)等,然后根據(jù)其共同的特點(diǎn)給出了其初步的概括:“這類事實(shí)存在于個(gè)人之身外,但又具有使個(gè)人不得不服從的強(qiáng)迫力的行為方式、思維方式、和感覺(jué)方式構(gòu)成。2它既有別于有機(jī)表達(dá)象,因?yàn)橛袡C(jī)表達(dá)象由表象和動(dòng)作構(gòu)成;也有別于心理現(xiàn)象,因?yàn)樾睦憩F(xiàn)象只存在于個(gè)人意識(shí)之中和通過(guò)個(gè)人意識(shí)表現(xiàn)出來(lái)。它是一種確定的團(tuán)表達(dá)象,具有特殊的性質(zhì),只有用“社會(huì)的一詞才可以表示的一種綜合的現(xiàn)象,一種與已經(jīng)形成的個(gè)表達(dá)象相脫離的

6、現(xiàn)象。其次,他要人們不可將“社會(huì)事實(shí)與“社會(huì)事實(shí)在個(gè)人身上的表現(xiàn)等同,結(jié)婚、自殺、多生育或少生育等是社會(huì)事實(shí)在個(gè)人身上的表現(xiàn),而迫使人們這樣做的背后的社會(huì)思潮便是“社會(huì)事實(shí)。他認(rèn)為,“構(gòu)成社會(huì)事實(shí)的,是團(tuán)體的信仰、傾向和風(fēng)俗這類東西,至于以集體形式表如今個(gè)人身上的那些狀態(tài),那么是另外一種東西。3這兩者是處于別離狀態(tài)的,這種別離狀態(tài)不能直接觀察得出,但可以借助人為的方式使它出現(xiàn):統(tǒng)計(jì)學(xué)為我們提供了使它們別離的方法。他在另一部重要著作?自殺論?中為我們提供了很好的例子。例如,他利用統(tǒng)計(jì)學(xué)研究了各種自殺率,發(fā)現(xiàn)自殺率具有整個(gè)社會(huì)或某一盛某一地區(qū)的特征,但自殺這一個(gè)人現(xiàn)象卻不具有這一特征。也就是說(shuō)自殺

7、這一個(gè)人現(xiàn)象與自殺率這一社會(huì)現(xiàn)象是互相別離的。迪爾凱姆認(rèn)為根據(jù)以上歸納而作出的定義的這些事實(shí),都是屬于心理學(xué)范疇的行為方式,但這已經(jīng)把所有的“社會(huì)事實(shí)都包括在內(nèi)而沒(méi)必要再增補(bǔ)集體的存在方式,即屬于解剖學(xué)或形態(tài)學(xué)范疇的“社會(huì)事實(shí),因?yàn)檫@些存在方式只是已經(jīng)固定的活動(dòng)方式而已。最后,迪爾凱姆根據(jù)這些特點(diǎn)給“社會(huì)事實(shí)作了如下界說(shuō):“一切行為方式,不管它是固定的還是不固定的,但凡能從外部給予個(gè)人以約束的,或者換一句話說(shuō),普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固有的存在的,不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何,都叫做社會(huì)事實(shí)。4這個(gè)定義就是“社會(huì)事實(shí)的全面概括。二、“社會(huì)事實(shí)的特點(diǎn)及其研究的準(zhǔn)那么從“社會(huì)事實(shí)的定義中我們就已

8、經(jīng)可以看出其特點(diǎn)了。首先,也是極易引起爭(zhēng)議的,就是迪爾凱姆認(rèn)為“社會(huì)事實(shí)具有外在性,它外在于個(gè)人的意識(shí)。集體意識(shí)雖然是來(lái)自于個(gè)人意識(shí),但集體意識(shí)決非個(gè)人意識(shí)的簡(jiǎn)單加和;人們可以認(rèn)識(shí)它,卻無(wú)法改變它。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,人們無(wú)法理解的一點(diǎn)就是,社會(huì)既然是由個(gè)人所組成,那么社會(huì)意識(shí)也應(yīng)當(dāng)邏輯地推論出是個(gè)人意識(shí)之和。但迪爾凱姆卻不這么認(rèn)為,他用構(gòu)造主義的觀點(diǎn)指出,“數(shù)個(gè)要素一經(jīng)結(jié)合,都會(huì)因結(jié)合而產(chǎn)生新的現(xiàn)象,但我們必須想到,這些新的現(xiàn)象不是存在于隨要素的結(jié)合而形成的新的整體之中。5為了讓人信服,他又用了類比的手法,利用生物學(xué)中的現(xiàn)象進(jìn)展說(shuō)明,“生物細(xì)胞中只含有無(wú)機(jī)分子,但具有生命特征的現(xiàn)象的顯然不可能存在

9、于氫、氧、碳、氮等原子之中6也就是說(shuō),“個(gè)人生活和集體生活的各種事實(shí)在某種程度上具有質(zhì)的不同。7其次,就是“社會(huì)事實(shí)具有強(qiáng)迫性?！靶袨榛蛩枷氲倪@些類型而且具有一種必須服從的,帶有強(qiáng)迫性的力量,它們憑著這種力量強(qiáng)加于個(gè)人,而不管個(gè)人是否愿意承受。8這種強(qiáng)迫性是以懲罰的形式表現(xiàn)出來(lái)的。我們何以感受到“社會(huì)事實(shí)的存在呢?當(dāng)我們?cè)噲D對(duì)抗它的時(shí)候,它就會(huì)對(duì)我們進(jìn)展懲罰。當(dāng)然,懲罰的形式又有直接的與間接的之分,比方說(shuō),某人違背了道德準(zhǔn)那么,所引起的人們的責(zé)難和攻擊,這種懲罰顯然是直接的;而一個(gè)經(jīng)營(yíng)者假設(shè)不采用當(dāng)前的經(jīng)營(yíng)理念和經(jīng)營(yíng)方式,那種導(dǎo)致失敗而得到的破產(chǎn)的后果那么是間接的懲罰。再次,“社會(huì)事實(shí)有集體性

10、。何謂集體性?例如,一些單獨(dú)的個(gè)人,他們絕大多數(shù)本來(lái)是不會(huì)做出壞事來(lái)的,但一旦他們成群結(jié)伙,便會(huì)不由自主地參與狂暴活動(dòng)。而一旦集會(huì)解散,這種群體影響不再對(duì)我們發(fā)生作用,我們又回到一個(gè)人獨(dú)處的狀態(tài),那么我們就會(huì)覺(jué)得方才的那情感,好似是我們并不理解的某種外來(lái)的東西使然,這就是集體性的表達(dá)。但是,集體性不能和普遍性相提并論,這兩者之間的因果關(guān)系也不容顛倒,一種現(xiàn)象要成為集表達(dá)象,它必須是一種普遍現(xiàn)象(即多少帶點(diǎn)強(qiáng)迫性的),而不是因?yàn)樗瞧毡榈?所以它才是集體的。它存在于整體中的每個(gè)個(gè)體,是因?yàn)樗汛嬖谟谡w。此外,“社會(huì)事實(shí)在個(gè)人身上的表現(xiàn)有可再現(xiàn)性。人們?cè)诒磉_(dá)思想時(shí)所使用的符號(hào)系統(tǒng),還債時(shí)利用的貨

11、幣制度,在商業(yè)往來(lái)使用的信譽(yù)手段,在職業(yè)活動(dòng)中遵行的慣例等,這一切都可再現(xiàn)于每個(gè)人身上。這也是實(shí)證主義所要求的,就是科學(xué)的結(jié)論應(yīng)該是可再現(xiàn)的,它必須具有可操作性,表達(dá)了迪爾凱姆貫徹實(shí)證主義精神的意旨。那么,我們?nèi)绾芜M(jìn)展“社會(huì)事實(shí)的研究呢?由于“社會(huì)事實(shí)所具有的特點(diǎn):它有著自身固有的存在方式,有不取決于個(gè)人的專斷而自己會(huì)產(chǎn)生出各種必然聯(lián)絡(luò)的性質(zhì),迪爾凱姆由此而邏輯地推論出了它具有物的性質(zhì),并可以利用研究物的方式來(lái)進(jìn)展“社會(huì)事實(shí)的研究,這就是“社會(huì)事實(shí)的研究準(zhǔn)那么。但是,需要指出的是,它不是物質(zhì)之物;它也不是康德的存在于現(xiàn)象之外的不可認(rèn)識(shí)的“物自體。“社會(huì)事實(shí)是可以為我們所認(rèn)識(shí)的,而且是可以通過(guò)觀

12、察其現(xiàn)象而認(rèn)識(shí)到的。我們要對(duì)“社會(huì)事實(shí)進(jìn)展研究,只須研究其在個(gè)人身上的表現(xiàn)即可,因?yàn)椤吧鐣?huì)事實(shí)作為一種有自己固有的存在的方式的存在,它的外部特征是通過(guò)個(gè)人而表現(xiàn)出來(lái)的。在此,迪爾凱姆批判了孔德將觀念作為研究對(duì)象和斯賓塞的將社會(huì)作為研究對(duì)象的做法。他認(rèn)為孔德的所謂社會(huì)進(jìn)步的觀點(diǎn),實(shí)際上讓人們以為社會(huì)的進(jìn)化只是人類的某種觀念的開展,是用人類關(guān)于進(jìn)化的觀念來(lái)界定社會(huì)進(jìn)化,這樣會(huì)把與真正的社會(huì)學(xué)毫不相干的概念作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象;而斯賓塞雖然排除了這個(gè)概念,但他是為了用同樣的方法形成的概念來(lái)取代這一概念?？傊?他們都是將概念當(dāng)作研究對(duì)象而不是將物當(dāng)作研究對(duì)象,這就犯了實(shí)證主義的大忌。三、完畢語(yǔ)從迪爾凱

13、姆關(guān)于“社會(huì)事實(shí)的定義中我們可以看出,他竭力描繪的是一個(gè)作為物的形式出現(xiàn)的存在方式。這種以物的形式出現(xiàn)的存在,有其恒常的存在方式,這就為社會(huì)學(xué)提供了一個(gè)極好的研究對(duì)象,使得社會(huì)學(xué)可以從哲學(xué)中別離出來(lái),并可以獨(dú)立于其他的自然科學(xué)。同時(shí)也為他后面所要提出的研究準(zhǔn)那么以及其研究方法的原理打下基矗從整個(gè)社會(huì)學(xué)來(lái)說(shuō),這個(gè)概念澄清了人們心中一些印象模糊的觀念。在此之前,不僅一般的人們心目中對(duì)于社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象無(wú)法確定,就連社會(huì)學(xué)家也對(duì)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象在概念上不很明確。迪爾凱姆認(rèn)為,“社會(huì)學(xué)家不應(yīng)該熱衷于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)展形而上學(xué)的考慮,而應(yīng)該把各種具有明確界限的現(xiàn)象作為研究的對(duì)象。9要想超越事實(shí),在事實(shí)之外去

14、理解和指導(dǎo)事實(shí),只有把事實(shí)看成是不合理性的東西才行。但這不是迪爾凱姆的本意,“我所確定的準(zhǔn)那么既不包括任何形而上學(xué)的思想,又不包括任何有關(guān)于存在的本質(zhì)的思辨,它只要求社會(huì)學(xué)家保持物理學(xué)家、化學(xué)家和生物學(xué)家在他們的學(xué)科領(lǐng)域時(shí)所具有的那種精神狀態(tài)。10他認(rèn)為,假如事實(shí)是完全可以理解的,那對(duì)科學(xué)和理論來(lái)說(shuō)就都足夠了:因?yàn)閷?duì)科學(xué)來(lái)說(shuō),這時(shí)沒(méi)有理由在事實(shí)的外部去探求其存在的理由了;因?yàn)閷?duì)理論來(lái)說(shuō),事實(shí)的有利價(jià)值就是其存在的理由之一。因此,人們沒(méi)有必要,也沒(méi)有理由在事實(shí)之外去尋找其存在的理由和解釋的根據(jù),“社會(huì)事實(shí)只能通過(guò)“社會(huì)事實(shí)去解釋。構(gòu)成整體社會(huì)的特殊綜合體可產(chǎn)生與孤立地出現(xiàn)于個(gè)人意識(shí)中的現(xiàn)象完全不

15、同的新現(xiàn)象,這些特殊的事實(shí)存在于產(chǎn)生了它們的社會(huì)本身之中,而不存在于各個(gè)社會(huì)的部分之中,即不存在于它的成員之中。集體意識(shí)的狀態(tài)與個(gè)人意識(shí)的狀態(tài)有質(zhì)的不同,有其單獨(dú)的表象。集體的心態(tài)并不等于個(gè)人的心態(tài),它有其固有的規(guī)律。個(gè)人在其中所起的作用只是被動(dòng)的,這似乎否認(rèn)了社會(huì)中人的主體地位。但這與他所要反對(duì)的東西是不相矛盾的,他認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的社會(huì)學(xué)中,尚有許多人類中心論的公設(shè)的剩余,在到處阻塞走向科學(xué)的道路。他這樣做的目的就是要去除這些剩余。社會(huì),是一個(gè)變動(dòng)不居的系統(tǒng);而社會(huì)現(xiàn)象又是多種多樣的。假如一個(gè)社會(huì)學(xué)家不能在這樣一個(gè)復(fù)雜多變的世界中把握住其本質(zhì)的東西,勢(shì)必難以找出應(yīng)對(duì)的手段和方法。迪爾凱姆運(yùn)用實(shí)證主義的根本觀點(diǎn)和方法進(jìn)展社會(huì)學(xué)研究,他希望可以通過(guò)各種界定而將“社會(huì)事實(shí)定義為一個(gè)嚴(yán)密而準(zhǔn)確的概念。但與