(完整版)《先秦諸子散文》介紹課件

1、先秦文學(xué)教學(xué)目標一、了解儒道墨法幾家的主要思想二、掌握諸子散文總的文學(xué)特點和各家的不同風格三、掌握“九流十家”、“百家爭鳴”等概念先秦諸子散文第一節(jié) 諸子散文的產(chǎn)生與發(fā)展一、諸子散文 諸子散文是指春秋戰(zhàn)國時代各個學(xué)派闡述自己對自然、社會不同觀點和主張的哲理性著作。問題：諸子散文是文學(xué)作品嗎? 就本來的意義說，諸子散文是政治、哲學(xué)、倫理等方面的論說文，不是文學(xué)作品。但同歷史散文一樣，多少包涵著文學(xué)因素，在文學(xué)史上具有一定價值。從文化史的意義來說，諸子的思想，尤其是儒家和道家的思想，影響中國一代又一代的知識分子，這也是研究中國文學(xué)史所不可忽視的。 二、諸子散文產(chǎn)生的時代背景.“士”的出現(xiàn)與興起.思

2、想解放，學(xué)術(shù)自由你知道的諸子百家具體有那幾家？十家九流漢代劉歆把先秦諸子思想分為十家，即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。此十家中，除小說家而外，稱為九流。三、諸子散文的發(fā)展體裁時代篇章特點代表著作語錄體和韻散結(jié)合體春秋至戰(zhàn)國初簡單的言行記錄，無完整篇章論語老子墨子對話式辯文戰(zhàn)國中期未完全擺脫語錄體的影響，仍以對話為主。但篇幅擴大，論題集中，開始向長篇議論方向發(fā)展，專題論文初步形成孟子莊子專題論文戰(zhàn)國后期形成了結(jié)構(gòu)完整的論說文體制荀子韓非子1.諸子散文發(fā)展的三個階段2.諸子散文語言的發(fā)展論語多為口語記錄，樸實簡明，“略無華飾，取足達意而已?！泵献用靼讜詴?，長于辯

3、論，“漸有繁辭，而敘述時特精妙?！遍_始向書面語轉(zhuǎn)化。莊子散文氣勢宏大，文辭富麗，描寫傳神，舒卷自如，極富情感性。文學(xué)色彩更濃。荀子、韓非子重視語言的修飾和錘煉，準確生動，富于變化要，文辭豐美，含義深刻，已是純熟的書面語。3.諸子散文修辭的發(fā)展論語修辭手法簡略孟子長于比喻，創(chuàng)造寓言式比喻,運用排偶、對比，增強氣勢與說服力。莊子修辭豐富而獨具特色，靈活自如地運用比喻、夸張、擬人等手法，寓哲思于形象，儀態(tài)萬方，瑰麗多姿。荀子擅用譬喻說理，明喻、暗喻、引喻、博喻及反正設(shè)喻，形式多樣；又多用排比。韓非子則大量運用比喻、寓言、歷史故事說理，又排比、對偶、反復(fù)，使文章形象而深刻周密，氣勢峻拔?？傊T子散文

4、發(fā)展的基本趨向是從簡約到繁富，從零散到嚴整。愈是后期的著作，篇幅愈宏大，組織愈嚴密 諸子散文的總體特征是（1）在思想內(nèi)容上：諸子散文思想活躍，暢所欲言，密切關(guān)注現(xiàn)實與人生，表現(xiàn)出強烈的理性精神（2）在文風上：諸子散文勇于言辯，氣勢充沛，各自有獨特的個性和風格（3）在語言上：諸子散文都十分講究文采和修辭，善于取譬設(shè)喻，大都富于形象性和感染力（4）在文體發(fā)展上：諸子散文確立了論說文的體制一、孔子和論語（一）孔子形象：想像的共同體史記孔子世家：孔子長九尺有六寸，人皆謂之長人而異之。（據(jù)李零說，西漢一尺等于23.1厘米，則九尺六寸為221.76厘米，史記所載或有夸大）論語:孔子適鄭,與弟子相失,孔子獨

5、立郭東門。鄭人或謂子貢曰:“東門有人,其顙（sng，額）似堯,其項類皋陶（go yo） ,其肩類子產(chǎn),然自要（腰）以下不及禹三寸,累累若喪家之狗。”子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰:“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!”孔子及其夫人亓q官氏楷木像據(jù)說這是子貢手刻的，右邊長胡子的是孔子先師孔子行教像傳為唐吳道子畫，清人改畫并刻碑，現(xiàn)藏曲阜孔廟。 元馬遠作孔子像孔子燕居像明，佚名，曲阜孔府藏孔子圣跡圖清焦秉貞繪 (美)圣路易斯美術(shù)館藏。此圖孔子方面密髯，俯身拱手，席地而坐，神情恭肅；國王和顏悅色，靜坐在孔子對面的紅木椅上，作側(cè)耳聆聽狀。國王身后三五隨臣，交頭接耳。此圖所繪為孔子周游列國，游說諸王

6、的典故。三圣圖中為孔子，顏回、曾參侍立兩側(cè)。明代前期作品。曲阜孔府藏?？鬃又v學(xué)圖明前期作品，曲阜孔府藏。 孔子杏壇講學(xué)圖明代晚期作品，曲阜孔府藏。1989年9月28日，我國發(fā)行了孔子誕生二千五百四十周年紀念郵票，一枚為“杏壇講學(xué)”，一枚為“周游列國”民國一元紙幣香港畫家蒙振輝1984年繪孔子像西方人眼中的孔子Confucius 西文翻譯的孔子名字日本孔子像曲阜孔廟大成殿 （二）孔子簡歷出生孔子的祖先是宋國貴族，由于宋國發(fā)生內(nèi)亂而遷到魯國。到他的父親叔梁紇h （武士）時，家境已經(jīng)衰落。史記孔子世家：叔梁紇與顏氏女野合而生孔子。關(guān)于“野合”:(1)老夫少妻即“野合”(2)野合即野外交配(孔子為私生

7、子)(3)孔子的“野合而生”是強奸的結(jié)果孔子前551年9月8日(夏歷八月二十七)出生1-34歲（前551-518），居魯3歲喪父,17歲喪母,19歲娶妻,20歲生子“吾少也賤,故多能鄙事（老百姓從事的各種活計）?！保ㄎ艄芾砑Z倉的小吏、乘田掌管畜牧的小吏 、喪祝）吾十又五而志于學(xué)而立之年（三十歲左右）開始收徒講學(xué) 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！闭撜Z為政。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?根據(jù)史記孔子世家載：“孔子為

8、兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！鼻烦菛|南三十里郊外的尼山 34-35歲，出國至周問老子禮樂，此事學(xué)者多存疑在齊聞韶，三月不知肉味36-50歲，返魯，退修詩書禮樂，教書。不惑之年形成自己的學(xué)說(儒家學(xué)說)51-54歲，仕魯，任中都宰、小司空、大司寇55-68歲，周游列國 到過宋、衛(wèi)、曹、鄭、陳、蔡六國和楚的邊境，除短暫服務(wù)于衛(wèi)、陳兩國，其他國家都不用他。 三次大難：過匡被圍（前496年）；桓魋（tu）伐樹（前492年）；在陳斷糧（前489年）。過匡被圍論語子罕：子畏于匡，曰：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？論語先進：子畏于匡，顏淵后。子曰：

9、吾以女為死矣！曰：子在，回何敢死？ (畏，一說即戒、懼，一說同拘、圍。)桓魋（tu）伐樹論語述而：子曰：天生德于予，桓魋其如予何！史記孔子世家：“孔子過宋，與弟子習禮大樹下，桓魋伐其樹，孔子去。弟子曰：“可速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何?”。在陳絕糧論語衛(wèi)靈公：在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”（君子在沒有辦法的時候，仍然堅持著，小人沒有辦法時就胡來了。）知天命之年知天命：領(lǐng)悟自己負有必須設(shè)法去完成使命。 這種使命的來源是天，所以稱為天命?？鬃拥奶烀ㄈ梼?nèi)容：（1）從事政教活動，使天下回歸正道；（2）努力擇善固執(zhí)，使自己走

10、向至善；（3）了解命運無奈，只能盡力而為。(所以形容孔子的天命觀點有一個最重要、最簡單的說法，就是化命運為使命)69-73歲，返魯返魯后，致力于整理文獻和繼續(xù)從事教育。被尊為“國老”，完成詩、書、禮、樂、易、春秋的編纂工作，并以詩書禮樂教育學(xué)生。前483年，69歲，子孔鯉（字伯魚）卒前481年，71歲，顏淵卒前480年，72歲，子路卒魯哀公十六年（前479年），73歲，孔子卒，葬于魯城北泗水之上。仁愛（核心）信義（人際 關(guān)系）和平（人際 關(guān)系）忠?。ńM織 關(guān)系）孝悌（家庭 關(guān)系）仁禮（核心）（三）孔子思想政治思想：大同社會，君明、臣賢，為政以德教育思想：有教無類，因材施教，循循善誘，學(xué)與習相結(jié)

11、合，學(xué)與思相結(jié)合，學(xué)用結(jié)合哲學(xué)思想：中庸之道文藝思想：盡善盡美（內(nèi)容與形式統(tǒng)一）、中和之美（四）論語1.關(guān)于書名、篇名論語之名為編撰者所定，并非后人所加，論，即論次編纂之意，語，即指孔子及其弟子之言語。共20篇，每篇標題取自首章首句中的兩個或三個字（學(xué)而、公冶長） 論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也。以此書可以經(jīng)綸世務(wù)，故曰綸也；圓轉(zhuǎn)無窮，故曰輪也；蘊含萬理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群賢集定，故曰撰也。鄭玄 論語是一部記述孔子及其弟子言行的語錄體散文集，為中國文化經(jīng)典之首四書之首。2.作者及成書年代（1）作者：作者非止一人，亦非出自一時。此書成于多人之手，是孔子之弟子及再傳，乃至三傳弟子

12、纂錄而成。（2）成書約在戰(zhàn)國初年。論語是孔子從事教育活動的產(chǎn)物漢書藝文志說：“論語者,孔子應(yīng)答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂,故謂之論語?！?.內(nèi)容與地位（1）內(nèi)容：儒家思想的集中概括，核心思想是“仁”。（2）地位：是先秦諸子語錄體散文的代表作，對后世影響深遠（宋二程語錄、朱子語類）南宋朱熹4. 論語在文學(xué)方面的四個特點語言：平易中見典雅，曉暢中見凝煉說理：寓抽象之道理于具體之形象人物：在閃光的碎片中現(xiàn)出人物個性敘事：親切而又趣味盎然的生活場景（1）論語一書雖多為口語，通俗易曉，但同時又吸收了書面語之長，形成了言簡意賅、深入淺出、樸素無華、

13、雋永有味的獨特風格。這幾句講得很樸實，第一句講學(xué)習方法，第二句講傳道的樂趣，第三句講學(xué)習的態(tài)度。三層意思逐層加深，用靈活的反詰式語句，情溢言表，把人帶入一種學(xué)有所成怡悅奮進的精神境界。議政論道之語足食足兵，民信之矣朝聞道，夕死可矣人無遠慮，必有近憂 名不正則言不順，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從君子喻于義，小人喻于利。循循善誘之教三人行，必有我?guī)熝蓪W(xué)而不厭，誨人不倦不憤不啟，不悱不發(fā)欲速則不達見小利則大事不成評文說藝之見興于詩，立于禮，成于樂詩三百，一言以蔽之，思無邪論語所錄要言不煩，一般只敘說自己的觀點，而不加以充分的論證。體現(xiàn)了孔丘對現(xiàn)實人生和社會生活深刻的認識， 充滿哲理性和啟發(fā)性

14、，極富表現(xiàn)力和概括力子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”子曰“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?子曰“工欲善其事，必先利其器。” 子曰“君子和而不同；小人同而不和?！弊釉弧安换既酥患褐计洳荒芤?。”有感而發(fā)，貼近口語，通俗，自然，淺顯，不作無病之呻吟，令人有真實、親切之感（2）寓抽象之“理”于具體之“象”歲寒，然后知松柏之后凋也子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也子貢曰：“有美玉于斯，韞匱而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”善于將

15、深邃的哲理疑聚于具體的形象之中，使抽象的理論文字同時具有盎然詩意，有一種雍容和順，迂回含蓄的風格。（2）在閃光的碎片中現(xiàn)出人物個性片言只語，自然而真實論語中孔子及其弟子的形象子路問事鬼神。子曰“未能事人，焉能事鬼？”“敢問死？”曰“未知生，焉知死？”子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”葉公問孔子於子路，子路不對。子曰： “女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！奔臼细挥谥芄?，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！弊迂曉唬骸柏毝鵁o諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢問曰“有一言而可以終身行之者乎

16、？”子曰“其恕乎！己所不欲，勿施於人?！?（4）親切而又趣味盎然的生活場景的描繪最著名的就是先進篇中的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章論語尚稱不上真正成型的文章論語每篇有多少不等的章。有的近40章，有的只有幾章。每篇取首章首句二或三字為標題，內(nèi)容沒有明確的中心，也不構(gòu)成完整的體系。每章是一條獨立的內(nèi)容，章與章之間互不連貫，甚至有的章內(nèi)容、文字重復(fù)。（五）孔子的影響尊孔與批孔尊孔：文宣王、至圣先師論語子罕：太宰問于子貢曰：“夫子圣者與（歟）？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚?，曰：“太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也！”這是首次將孔子定位為圣人。而孔子以

17、為,“多能”與“圣者”沒有直接關(guān)系,就他個人而言,不但和高貴出身無關(guān),還正好相反,是少年卑賤所造成。孟子公孫丑上：自有生民以來，未有孔子也。（自有人類以來，沒有比得上孔子的。） 史記孔子世家：天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣。朱熹：天不生孔子，萬古如長夜。魯迅且介亭雜文二集在現(xiàn)代中國的孔夫子:孔夫子的做定了“摩登圣人”是死了以后的事，活著的時候卻是頗吃苦頭的。孔子 “做定了摩登圣人”，始于漢高祖和武帝時代。劉邦本來并不崇儒尊孔，做了皇帝后，聽從了叔孫通的建議，與儒生“共起朝儀”。武帝時期，董仲舒提倡罷黜百家

18、、獨尊儒術(shù)。西漢末至東漢初，緯書盛行。緯書中的孔子成為奉天承運的“素王”， 被神化和妖魔化。宋代追封孔子為“至圣文宣王”?？鬃硬皇撬兹朔蔡?，他誕生于人神交合之中?？鬃痈改浮岸\尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼”?？鬃由挟愊嗍獗恚骸翱鬃娱L十尺，?？?，尼首，方面，月角日準，河目龍顙，斗唇昌顏”，“手垂過膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如鳳峙，坐如蹲龍”。批孔東漢王充寫過問孔，但“問孔”并不等于“批孔”。他只是說，孔子的話不見得句句都對，不認為“圣賢所言皆無非。”明代李贄指出，不可“以孔子之是非為是非”太平天國：焚孔廟，搗毀孔子像，宣布四書五經(jīng)為“妖書”五四：打倒孔家店（反對孔教，并不是反對個人）

19、文革：批林批孔當下社會，尊孔和批孔兩種思潮共存1966年,紅衛(wèi)兵蕩平曲阜孔子故居二、 孟子一、孟子簡介二、孟子的思想內(nèi)容三、孟子的文學(xué)價值 孟子（前372？-前289？）一、孟子及孟子簡介孟子（約前372前289），戰(zhàn)國時期魯國人（今山東鄒城人）。名軻，字子輿，又字子車、子居。字號在漢代以前的古書沒有記載，但魏晉之后卻傳出子車、子居、子輿等三個不同的字號，字號可能是后人的附會而未必可信。生卒年月因史傳未記載而有許多的說法，其中以孟氏宗譜上所記載之生卒年為多數(shù)學(xué)者所采用。 1.孟子生平事跡（1）身世：魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困（2）少年教育：受業(yè)于孔子之孫子思之門人，故其學(xué)術(shù)淵源，

20、與孔子一脈相承（孔子曾參孔伋（子思）？孟子）。孟母教子（3）周游列國：倡行“仁政、仁義”（4）老年著述并授徒：與弟子合著孟子七篇，述孔子之意，明先王之道昔孟子少時，父早喪，母仉zhng氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躄踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也?！蹦巳?，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖?。 三遷擇鄰孟母三遷祠坐落在鄒城西郊廟戶營村始建于清康熙五十二年（1713年） 孟子少時，鄰家殺豚，孟子問其母曰：“鄰家殺豚何為？”母曰：“欲啖汝?！逼?/p>

21、母自悔而言，曰：“吾懷妊是子，席不正不坐；割不正不食，胎教之也。今世有知而欺之，是教之不信也?！蹦速I鄰家豚肉以食之。明不欺也。（韓詩外傳 ） 買肉啖子孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績，問曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也?！泵夏敢缘稊嗥淇?。孟子懼而問其故。孟母曰：“子之廢學(xué)，若我斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。今而廢之，是不免于斯役，而無以離于禍患也?！泵献討?，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。 (列女傳) 斷織喻學(xué)孟子妻獨居，踞。孟子入而視之，白其母曰：“婦無禮，請去之?！痹唬骸昂我? ”曰：“踞?！逼淠溉赵唬骸?何知之? ”孟子曰

22、：“我親見之?！蹦冈唬骸?乃汝無禮也，非婦無禮。禮不云乎：將入門，問孰存；將上堂，聲必揚；將入戶,視必下。不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝無禮，非婦無禮也。”于是孟子自責，不敢去婦。 (韓詩外傳)勸阻孟子出妻2.孔孟之道孔子逝后，有“儒分為八”之說，但就其主流而論，主要有兩派：一是由曾子（曾參）、子思（孔子的孫子）到孟子一系，二是由子夏、子弓到荀子一系。從不同的方面推進了儒學(xué)，而后學(xué)多以孟子為正宗。元文宗時被封為“亞圣”，僅次于“至圣”孔子。后來儒家文化被集中概括為孔孟之道。主要概念是仁與義，所以又稱仁義之道。3.孔孟之別孔子：寬厚謙和溫、良、恭、儉、讓孔子于鄉(xiāng)黨，

23、恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便（bin ）言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚（yn）如也；君在，踧踖（cj）如也，與與如也。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。 述而不作，信而好古若圣與仁，則吾豈敢孟子：剛直不阿說大人則藐之，勿視其巍巍然也。 （盡心下） 向位高顯貴的人說話，要藐視他，不要把他的顯赫地位和權(quán)勢放在眼里對出仕入世、退隱出世的選擇和態(tài)度孔子：“用之則行，舍之則藏?！敝斝∩魑ⅲ?quán)達變。有道則見，無道則隱。克己復(fù)禮。陽貨欲見孔子，孔子不見。歸（通“饋” ）孔子豚。孔子時（通“伺”）其亡（出外）也而往拜之。遇諸塗（通“途”）。謂孔子曰：“來！予與爾言。

24、”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。” “好從事而亟（屢次）失時，可謂知乎？”曰：“不可?！?“日月逝矣,歲不我與。”孔子曰：“諾,吾將仕矣?！?(論語第十七章陽貨篇) 孟子：獨行其道，堅持不退讓，狂放豁達?！案F則獨善其身，達則兼善天下?！泵献樱骸叭缬街翁煜?，當今之世，舍我其誰也?！泵献訉⒊?，王使人來曰：“寡人如就見者也，有寒疾，不可以風。朝,將視朝,不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有疾，不能造朝?！泵魅?，出吊于東郭氏。曰：“豈謂是與?曾子曰：晉楚之富,不可及也。彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾義,吾何慊乎哉?天下有達尊三：爵一,齒一,德一。朝廷莫如爵,鄉(xiāng)黨莫如齒,輔世

25、長民莫如德。惡得有其一,以慢其二哉？故將大有為之君，必有所不召之臣。欲有謀焉則就之，其尊德樂道，不如是不足與有為也。 ”孔曰成仁，孟曰取義孔子中心思想為“仁”，孟子中心思想為“義”認為仁必須落實于義，而仁義禮智根于心義，從我，從羊?！拔摇笔潜?，又表儀仗，而儀仗是高舉的旗幟，“羊”表祭牲。本義：為了我信仰的旗幟而不惜犧牲；引申為為之所當為。5.孟子簡介孟子共七篇（梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心），主要記錄了孟子的談話。此書的寫作與論語不同，是孟子本人和門徒（公孫丑、萬章）共同完成的（司馬遷說）。從體制上說，孟子屬對話論辯體散文，但留有語錄體痕跡，較論語已有很大發(fā)展。這不但是因為

26、它的篇幅加長，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只要添上題目，就可以單獨成篇。是古代散文由章到篇的過渡性作品。二、孟子的思想內(nèi)容1.政治思想核心:施仁政、行王道 主要見于寡人之于國也和齊桓晉文之事章 仁政與王道的內(nèi)容：反對兼并戰(zhàn)爭，減輕賦稅和制民之產(chǎn)，使百姓安居樂業(yè)，舉賢任能，加強文教德治。 賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。 省刑罰，薄賦稅，制民恒產(chǎn) 2.哲學(xué)思想：性善論，良知論人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞

27、惡之心,義也；恭敬之心,禮也；是非之心,智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也；無他，達之天下也。3.君民關(guān)系：民本論“民為貴，社稷次之，君為輕。”（盡心下） 孔子：“君使臣以禮，臣事君以忠”孟子：“君之視臣如手足，則臣視君如心腹；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇?！保x婁下） 挑戰(zhàn)君主的絕對權(quán)威4.人格追求： “大丈夫”孟子論人的人格之美，以堯舜為榜樣，以“大丈夫”為基本準則。人格高尚者，稱之為“大人”，以“大丈夫”為人格之尊

28、者?！熬犹煜轮畯V居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。” （滕文公下） “窮則獨善其身，達則兼濟天下。”（盡心上）5.文藝思想以意逆志故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之（讀者要根據(jù)自己的生活閱歷、思想意志體驗理解作者的作品，而不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨）知人論世頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也知言養(yǎng)氣我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣（作者必須首先具有內(nèi)在的精神品格之美）三、孟子的文學(xué)價值1.長于論辯予豈好辯哉?予不得已也。（滕文公下） （1）靈活巧妙的論辯手段。（如梁惠王

29、下中孟子與齊宣王的一段對話。）又如梁惠王上的“齊桓晉文之事”章，是最為人稱道的代表作之一。孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之！”曰：“士師（司法官）不能治士，則如之何？”曰：“已之！”曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。（ 梁惠王下）孟子的論辯方法是靈活多樣的：或順應(yīng)對方心理，啟發(fā)誘導(dǎo)；或迂回包圍，引人入彀；或設(shè)問反詰，步步緊逼。文章因此顯得跌宕多姿，富于雄辯性和說服力。（2）長于譬喻(善用比喻和寓言)趙歧孟子題辭：“長于譬喻，辭不迫切，而意已獨至?！备孀由希呼~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌

30、者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。如“齊人有一妻一妾”，中“良人者，所仰望而終身也，今若此。” （評點家說：三字頓挫，無限煙波） 滕文公下“戴盈之曰：什一，去關(guān)市之征，今茲未能，以待來年，然后已，何如？孟子曰：今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：“是非君子之道也。”曰：“請損之，月攘一雞，以待來年，然后已。如知其非義，斯速已矣，何待來年？”2.氣勢浩然的文風文采華贍，清暢流利，氣勢充沛，感情強烈，很富于鼓動性。3.精練簡約、深入淺出的語言風格趙岐 ：“辭不迫切，而意以獨至”（孟子題辭）蘇洵：“語約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯”（上歐陽內(nèi)翰第一書） 挾太山

31、以超北海，語人曰：我不能。是誠不能也。為長者折枝，語人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。詩云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之?。R桓晉文之事）孟子的文學(xué)價值孟子的文章形式：對話體的論辯文孟子是記述孟子言行學(xué)說的著作，代表了論說文章向前發(fā)展的過渡階段在結(jié)構(gòu)形式上除少數(shù)篇章保留了簡短的語錄體

32、外，基本上采取對問的形式對問多辯難性質(zhì)，少數(shù)為應(yīng)答性質(zhì)，其中有了一些長篇構(gòu)造有些章節(jié)表面看是專題言論，實際上已屬正面闡述某種觀點的論文 三、荀子一、 荀子1.作者荀子，戰(zhàn)國后期儒家學(xué)派最大的代表人物。名況，字卿，又稱荀卿或?qū)O卿（避漢宣帝劉詢諱），戰(zhàn)國末年趙人，生卒年不可確考，約在前298前238年之間，游于齊、秦、仕于楚、為楚蘭陵令，后被罷免，著書以終。郭沫若十批判書荀子的批判：“荀子是先秦諸子中最后一位大師，他不僅集了儒家的大成，而且可以說是集了百家的大成”，稱他為“雜家的祖宗”。有人說他屬儒家，有人說他屬法家。一般來說，他首先是儒家學(xué)者，同時體現(xiàn)了儒、法轉(zhuǎn)關(guān)的特點。2.荀子又名孫卿子孫卿新

33、書，由西漢劉向編定成書，今存32篇，大部分篇章為荀子自撰，少數(shù)為其弟子雜錄。荀子32篇，絕大多數(shù)是說理散文，是其學(xué)說的集中體現(xiàn)。另有韻文成相和賦3.荀子的內(nèi)容荀子32篇所涉及領(lǐng)域相當廣泛：（1）哲學(xué)專論:天論榮辱解蔽正名性惡（2）政治學(xué)專論:非相仲尼儒效王制王霸君道臣道強國正論禮論君子（3）倫理學(xué)專論:修身不茍（4）經(jīng)濟學(xué)專論:富國 （5）教育學(xué)專論:勸學(xué) （6）人才學(xué)專論:致士 （7）軍事學(xué)專論:議兵 （8）音樂藝術(shù)論:樂論 （9）學(xué)術(shù)史專論:非十二子（10）民間文學(xué)形式：A、賦包括禮、知、云、蠶、箴五篇，采用隱語問答體形式，前半部分設(shè)問，描述一事物特征，后半部分答者揣摩并公布答案。與賦、謎

34、語均有密切關(guān)系。B、成相，民間說唱藝術(shù)形式?！跋唷笔且环N擊節(jié)樂器，成相是中國最古老的民間曲藝形態(tài)之一，是兼有敘事與抒情的民謠。主要歌唱歷代政治興衰由來。荀子的主旨（1）天行有常的宇宙論荀子對 “天命論”作了尖銳的批判，提出“明于天人之分”（天論）的觀點。要“制天命而用之”。（2）人性本惡的人性論“目好色，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之性情者也”。 “從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴”性惡（3）禮、法兼重的政治論政治上隆禮重法，以禮治為主，又兼法治。主張法后王。荀子與孟子荀子與孟子都是孔子學(xué)說的正宗傳人。孟子 荀子繼承了孔子的仁義學(xué)說 繼承孔子的禮樂學(xué)說就內(nèi)在之

35、仁，主張性善 就外在之禮，主張性惡重義輕利 重義不輕利專法先王 兼法后王專尚王道 兼尚霸道4.荀子的藝術(shù)特色：（1）荀子的說理文擅長論辯，以其篇幅宏大，立意鮮明，發(fā)揮盡致，暢所欲言，在先秦諸子說理文中別具一格。 儒效、王制、大略、王霸等篇，都是洋洋數(shù)千言之作，為說明觀點，層層論述，反復(fù)推詳，一篇中首尾一貫，一氣呵成，整體理論系統(tǒng)嚴密，各篇之間頗有照應(yīng)，故而綿密嚴謹，恢宏博大，風格渾厚。 （2）荀子大量運用許多日常生活中常見的事物為譬喻，深入淺出，生動巧妙地把抽象的道理具體化、形象化，使深奧的理論淺顯易懂。荀子所用比喻數(shù)量多，且精彩貼切，為諸子之冠。如勸學(xué)篇，幾乎都是引類譬喻重疊構(gòu)成，并且譬喻的

36、運用變化多端，或正反為喻，或并列為喻，辭采繽紛。勸學(xué)圖 3.荀子還喜歡用大量排偶句法，或以韻語描寫、抒情，增強了氣勢，調(diào)諧了音節(jié)，更富于說服力和感染力。如勸學(xué)積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無可寄托者，用心躁也。荀子的文學(xué)貢獻（1）形成了成熟的論說文體制。一人成書，以意名篇，據(jù)題抒論，論題鮮明，結(jié)構(gòu)完整，邏輯周密，說理透辟（2）寫作了賦體文學(xué)作品五篇（禮

37、、知、云、蠶、箴），對漢賦的形成和發(fā)展影響很大（3）用當時通俗的說唱文學(xué)形式寫作了韻文作品成相篇,開說唱文學(xué)之先河,為后世“彈詞之祖”四、老子北大校園的老子像 1.老子其人其書史記老子韓非列傳：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 老子別稱：隱君子（司馬遷） 龍（孔子）莊子 “古之博大真人”太上老君（東漢，道教張陵）玄元圣祖（唐玄宗封）老子生卒年不詳，公元前571前477？前606前477？（94歲？129歲？）老子圖，法常作，(日)岡山縣立美術(shù)館藏，圖中的老子形貌雖“丑”，卻又奇絕脫俗。孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以

38、為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子出生據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。 理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名子叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹,說:“李就是我的姓”。 老君巖老子今本老子又稱五千言、老子五千文、道德經(jīng)、道德真

39、經(jīng)，分道經(jīng)、德經(jīng)，共81章，五千余言，章無標題，章與章之間無有機聯(lián)系。主要闡述自然無為思想，其中包含了不少對立轉(zhuǎn)化的樸素辯證觀點是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作莊子稱老子為“古之博大真人”極力推崇其學(xué)說體系。韓非子有解老、喻老篇。老子大約產(chǎn)生在戰(zhàn)國早期2.老子的思想（）關(guān)于“道”的學(xué)說（“道”為 最高范疇世界本原；普遍規(guī)律；修養(yǎng)境界）“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！薄疤煜氯f物生于有，有生于無?！保ǎ闼氐霓q證觀點“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”（）政治上，主張“絕圣棄智”，自然無為，小國寡民。抨擊仁義禮樂，反對以人為的

40、手段包括種種文化禮儀干涉社會生活我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。絕圣棄知，而民利百倍；絕仁棄義，而民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。（4）人生觀：清靜無為，貴柔守雌，謙退不爭上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。人之生也柔弱，其死也堅強。萬

41、物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則折。堅強處下，柔弱處上。 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之（5）美學(xué)思想：“大音希聲，大象無形”3.老子的藝術(shù)特點（1）句多排偶，文多用韻，韻散結(jié)合的表述形式，富于詩歌的節(jié)奏和韻味道可道，非常道；名可名，非常名道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎（2）精警凝煉，言簡意深，富于哲理天網(wǎng)恢恢，疏而不漏天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行大方無隅，大器晚

42、成，大音希聲，大象無形合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下（3）善于描繪形容，形象喻理，富于形象性治大國若烹小鮮天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道損有馀補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀江海所以能為百谷王者，以其善下也，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭老子在散文史的貢獻開創(chuàng)了一種與論語不同的思維表達方式：論語是對形而下的實踐經(jīng)驗的提煉和歸納老子是對形而上的抽象哲理的思辨和體悟論語是用概括性的語言對經(jīng)驗性的結(jié)論作陳述老子是用思

43、辨性的語言對抽象性的哲理體驗作表述創(chuàng)造了用韻語進行論說的語言形式四、 墨子（一）墨翟其人 生活時代約當于孔子與孟子之間，即春秋戰(zhàn)國之際。相傳他原為宋人，長期居住在魯國。早期曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后來創(chuàng)立了與儒學(xué)相對立的墨家學(xué)派。墨家不但是一個思想學(xué)派，而且是一個有嚴格紀律的民間團體。領(lǐng)袖稱為“鉅子”，門徒眾多，重視艱苦實踐，不避危險。 其學(xué)說在當時影響甚大，與儒學(xué)并稱為“顯學(xué)”。（二）墨子其書非一時一人之作，亦非墨子自撰。它是一部包括墨子言論及墨家各派學(xué)說的著作，由墨子弟子、門人及其后學(xué)記錄、整理、匯編而成。內(nèi)容駁雜，體例亦不盡一致。漢代有七十一篇，現(xiàn)存五十三篇。（三）墨子的思想墨子

44、內(nèi)容廣博，包括了政治、軍事、哲學(xué)、倫理、邏輯、科技等方面,反映了墨子的主要思想尚賢、尚同、兼愛、非攻、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼等論是其代表。 國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家熹音湛湎（zhn min），則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛、非攻。( 墨子魯問)（四）墨子的藝術(shù)特點1.尚實尚質(zhì)，言之無文。意顯語質(zhì)，言多不辯，重視實用，不講文采。這與墨子思想富于現(xiàn)實性、針對性和功利性相適應(yīng)。唯恐“以文害用”。故“言之無文，行而不遠”。韓非子外儲說左上曾以“秦伯嫁女”、“買櫝還珠”說明之。2.講究邏輯，明辨是非（1）提出文章的

45、三表法”。一是要本之于歷史事實（本之者），二是要原察百姓之見聞（原之者），三是要觀察政治實踐之效驗（用之者）。這是一種理性精神的發(fā)揚，是人類邏輯思維的進步和發(fā)展。 （2）善于運用具體事例來說理， 如非攻篇，先說：“今有一人，入人園囿，竊其桃李，眾聞而非之，上為政者得則罰之，此何也？以虧人以自利也。”然后再說攘人犬豕雞豚者，取人牛馬者，殺無辜人奪其衣裘者，再三說明“茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤跻?，罪益厚”的道理，最后歸結(jié)到“今至大為不義，攻國，則不知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎？”條理非常清楚，具有很強的說服力。（五）墨子對諸子散文發(fā)展的貢獻1.承前啟后（體現(xiàn)從語錄體到專論體的過渡）（

46、1）各篇出現(xiàn)了簡明扼要的概括論述中心的標題（2）墨子尚未完全擺脫語錄體的影響大量的“子墨子曰”，表明這是墨子講學(xué)之辭的記錄，在形式上還沒有跳出“語錄體”的格式。但這些語錄不是的簡單聯(lián)綴，是圍繞同一個論題的論述，段與段之間有內(nèi)在邏輯聯(lián)系，說理文體制在墨子中開始形成了。（3）墨子文章謀篇布局已初具章法，頗有自覺為文的傾向 如公輸 耕柱： 子夏之徒問于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子無斗?！弊酉闹皆唬骸肮坟g猶有斗，惡有士而無斗矣？”子墨子曰：“傷矣哉！言則稱湯文，行則譬于狗，傷矣哉！” 2.從簡單對話到曲折完整的故事如：非攻 今有一人，入人園圃，竊其桃李。眾聞則非之；上為政者，得則罰之。

47、此何也？以其虧人自利也。至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊其桃李。是何故也？以其虧人愈多，其不義茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞舛?，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，扡（同“拖”，拽下來 ）其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人馬牛。此何故也？以其虧人逾多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為攻國，則弗知非，從而譽之謂之義。此可謂知義與不義之別乎？ 3. 有意識在議論中運用形式邏輯 五、 莊子一、莊子其人其書二、莊子的思想三、莊子的文學(xué)價值（一）莊子其人(你知道莊子哪些事跡？) 莊子者，蒙人也

48、，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十馀萬言，大抵率寓言也。作漁父盜跖胠篋（qqi）以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨。雖當世宿學(xué)，不能自解免也。其言洸洋自恣以適已，故自王公大人不能器之。 一、莊子其人其書前369前285 楚王聞莊周賢，使使厚幣迎之,許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我！我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！?史記老子

49、韓非列傳莊子曾作過管理漆園的小吏，后來一直過著隱居生活。莊子一生貧困，曾以編草鞋為生，有時還要靠貸粟度日。楚威王聽說他是賢才，曾派人以重金請他入朝做相，但他淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無為，不愿受官場的羈絆。莊子率性、清高、正直，他憤世嫉俗，是一個對現(xiàn)實世界有著強烈愛恨，在內(nèi)心深處充滿著對當時世態(tài)的悲憤與絕望的人。莊子又稱南華經(jīng)(唐玄宗封莊子為南華真人),是莊子與弟子及后學(xué)的一部哲學(xué)論文集。據(jù)漢書藝文志記載共52篇,今存33篇，分內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇（二）莊子一般認為,內(nèi)篇(逍遙遊、齊物論、養(yǎng)生主、人間世、德充符、大宗師、應(yīng)帝王)為莊子自著，是莊子的核心。內(nèi)篇外、雜篇為其門人后學(xué)所

50、作。是其思想進一步的演繹、補充。二、莊子的主要思想1.政治思想：接受并發(fā)展了老子的政治主張蔑視禮法和權(quán)貴胠篋：故絕圣棄知，大盜乃止；攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。抨擊黑暗現(xiàn)實在宥：今世殊死者相枕也,桁hng楊者相推也,刑戮者相望也。胠篋：竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。莊子的社會圖景： 冬日衣皮毛，夏日衣葛絺ch ；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休息；日出而作，日入而息，而逍遙于天地之間而心意自得。 夫至德之世，同與群獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離，同乎無欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。2.哲學(xué)思想：接受并發(fā)展了老子的思想道，自由無限大宗師：夫道，有情有信

51、，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老物，相對存在：齊是非，齊物我，齊生死，齊大小齊物論：天下莫大于秋毫之末，而太山為?。荒獕塾跉懽?，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一秋水：萬物一齊，孰短孰長？3.人生觀順應(yīng)自然，安命無為,追求絕對的精神自由和對現(xiàn)實社會的徹底超脫秋水：不以物害己。山木：物物而不物于物。天下：獨與天地精神往來，而不傲倪于萬物。不譴是非，以與世俗處。/上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友。大宗師：安時而處順，哀樂不能入這種追求要求取消人的一切欲望

52、、情緒，甚至丟掉人的知識、能力，泯滅人是非之心，對現(xiàn)實采取一種逃避的政策，以內(nèi)心的虛靜超然抹殺外在的一切平與不平，達到一種“形若槁木，心若死灰”的境界。4.美學(xué)觀 追求自然率真,崇尚自然、樸素的“天地之美”樸素而天下莫能與之爭美（天道）天地有大美而不言（知北游）莊子還認為美不可言傳，而只能意會，人們應(yīng)該“得意而忘言”（外物）莊子的這一觀點因為涉及到藝術(shù)活動中的審美境界、審美感受等問題，對后世美學(xué)影響很大天地之大美充分體現(xiàn)了道的自然無為的根本特性，具有最大限度的自由與無限性，是無所比擬的美。三、莊子的文學(xué)價值1.采用“三言”的文學(xué)表達形式,以寓言為主,以形象直接說理而少邏輯推理,文學(xué)意味濃厚2.

53、豐富的想象,大膽的夸張,構(gòu)成了奇特的形象世界,這些恢詭譎怪的藝術(shù)形象,富于浪漫色彩,是莊子藝術(shù)魅力所在3.在體物入微的描寫中,帶有強烈的主觀性和抒情性,達到了哲理和詩意的交融4.文章汪洋恣肆,行文跌宕開闔,變化多端,語言奇峭富麗,生動潑辣,節(jié)奏鮮明,音調(diào)和諧,具有詩歌語言的特點莊子“三言”的創(chuàng)作方法莊子寓言：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”意出塵外、怪生筆端的想象與虛構(gòu)以詭奇怪誕的構(gòu)思，塑造出了一批詭異的藝術(shù)形象（1）巨物、長壽物極盡夸張之能(形體乃空間，壽命乃時間)北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。鵬之徙

54、于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。（逍遙游）逍遙游中以五百歲為季節(jié)的楚國冥靈、以八千歲為季節(jié)的上古大椿。任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲于會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，錎沒而下，騖揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。（外物）(2)細物、短命物極寫小之情態(tài)：逍遙游：杯水芥舟；朝菌不知晦朔、蟪蛄不知春秋。秋水：夏蟲不可語冰。則陽：觸蠻之戰(zhàn)戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”曰：“然?！薄坝袊谖佒蠼钦咴挥|氏，有國于蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反。”君曰

55、：“噫！其虛言與？”觸蠻在以歷史人物為主角的真實世界則塑造了歷史人物新形象。如盜跖：孔子勸盜跖改惡從善，被痛斥大敗而歸?？鬃釉侔葳呑?，出門上車，執(zhí)轡三失，目芒然無見，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者闕然數(shù)日不見，車馬有行色，得微往見跖邪？”孔子仰天而嘆曰：“然?！绷录驹唬骸磅诺脽o逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所謂無病而自灸也，疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！”對人、事細致的描繪 如莊子徐無鬼： 莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人

56、為之。匠石曰：臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣！吾無與言之矣。” 如則陽中的“觸蠻之戰(zhàn)” 汪洋恣肆，詩意盎然的語言風格 秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。于是焉，河伯欣然自喜。以天下之美盡在已，順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面，向若而嘆曰：“野語有之曰：聞道百以為莫若已者，我之謂也今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣！吾長見笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。” （秋水）莊子哲學(xué)思想的詩意表現(xiàn)意出塵外怪生筆端寓真于誕寓實于玄以想象和虛構(gòu)的形象世界來象征、暗示，用比喻

57、、象征手法來代替邏輯推理的論述善于創(chuàng)造雄奇的意境，表達自己對宇宙自然的思考和灑脫飄逸的個性六、韓非子1.韓非 韓非（約前280-前233）,韓國公子，荀子弟子，李斯同門，自幼口吃而善思，是戰(zhàn)國時期法家的集大成者其生平可參看史記老子韓非列傳、戰(zhàn)國策秦策五“四國將一”2. 韓非子韓非子55篇，成書于戰(zhàn)國末期，大部分出于韓非自著,但也有少量竄入篇章。3. 韓非子主旨與淵源主旨：主張君主集權(quán)，以法、術(shù)、勢推行嚴刑峻法，賞罰分明，以利益驅(qū)使人，以刑罰禁止人。反對復(fù)古、主張革新的社會歷史觀。提出“世異則事異”、“事異則備變”的觀點，體現(xiàn)其因時而變的進步思想。淵源：荀子（取人性惡之說而去其教育教化之觀點，專以法律制之）老子（道而兼法術(shù)，棄其柔弱取剛強）早期法家（法：商鞅；術(shù)：申不害；勢：慎到，國君之勢）4.韓非子論說特點（1）體式多樣，理論系統(tǒng)嚴密，邏輯清晰，風格冷峻峭拔，論述透辟。郭沫若十批判書韓非子的批判：“他能夠以極普通的常識為根據(jù)，而道出人之所以不能道，不敢道，不屑道。所以他的文章，你拿到手里只感覺到他的犀利，真是其鋒不可當。”體式靈活，可以概括為三種：論說體、辯難體、解經(jīng)體。A、論說體。