百年風(fēng)范的清河崔氏,靠門第入仕,憑讀書從政

1、百年風(fēng)范的清河崔氏，靠門第入仕，憑讀書從政本文導(dǎo)讀天下崔姓是一家，團(tuán)結(jié)和諧秀中華。詩書勤耕讀，仁愛慈善讓?！鼻搴哟奘虾笕舜尴喑荚谫浗o同村人崔之文的這塊匾上 寫下了自己對家族千年積淀的理解。作為中古時期的豪族，清河崔氏的地位一度堪比帝王 ，后 來雖然失去了門閥制度的庇護(hù)，但仍然能讓家傳文化相繼。 崇 佛的年代，他們吸納佛學(xué)；崇尚科舉的時候，他們又轉(zhuǎn)而在經(jīng)學(xué)、 文學(xué)中游弋，時刻保持家族的文化地位。姜太公的后裔連公主都嫁不進(jìn)來初冬時節(jié)，臨淄姜太公祠內(nèi)，依舊是松柏茂密，綠意盎然。崔氏先祖之碑前，中華崔氏歷史文化研究會執(zhí)行會長、中華崔氏統(tǒng)譜主編崔相臣介紹 ，崔氏的太始祖為齊國開國國君 姜太公。太公助周文

2、王武王滅商，以首功封于齊國。齊國首都 臨淄也因此成為崔氏后人心中的發(fā)源地。崔相臣表示，崔氏始祖為太公嫡孫季子。 太公傳位于其子 齊丁公，丁公去世后，應(yīng)當(dāng)有嫡子季子繼位，但是季子仁愛，讓 國于庶弟叔乙即齊乙公。季子則來到封地崔邑這個地方，此后 在此生活，季子后人就以邑為姓，崔氏從此形成。不僅崔姓是姜太公后裔，還有諸如姜、呂、丘、丁、許、 謝、紀(jì)、高、章、賀、柯、盧、薄、賴、連等諸多姓氏都是 太公后裔。天下崔氏是一家”崔相臣介紹，今年的紀(jì)念姜太公誕辰 3153周年祭禮，眾多崔氏后人從各地趕來參加。因?yàn)榧咀佑凶寚烂?，其后裔多為齊國公卿，是當(dāng)時的 公卿世家之一。崔氏的前幾代人，大多默默無聞，直到崔

3、杼這一代，才開始在齊國朝堂之上發(fā)聲。崔杼，春秋時齊國大夫，后為齊國執(zhí)政。齊靈公時曾率軍 伐鄭、秦、魯、莒等國，靈公病危，迎立故太子呂光（齊莊公）, 他在齊執(zhí)政二三十年，當(dāng)國秉政，先后立莊公、景公。后來由 于他在政爭中失敗，崔姓才在齊國失去權(quán)勢，南遷魯國。后直到秦朝，崔氏再次崛起。崔相臣介紹，秦朝時，崔杼裔 孫崔意如被封為東萊侯。漢朝建立以后，崔意如長子崔業(yè)襲封這一爵位 ，并在清河 東武城定居下來。其后代在漢魏南北朝及隋唐時發(fā)展成為名門望族，名賢輩由，史稱清河崔氏。清河崔氏后長仕北朝，其中崔浩歷仕北魏道武、明元、太武帝三朝，官至司徒，參與軍國大計(jì)，對促進(jìn)北魏統(tǒng)一北方起了 積極作用。后人稱頌為 南

4、北朝第一流軍事謀略家 ”。魏晉以后，郡望成為貴族的身份標(biāo)志。北朝隋唐時清河崔 氏與博陵崔氏、隴西李氏、趙郡李氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏、 太原王氏并稱為 七宗五姓”崔姓被公認(rèn)為 天下第一高門，北 方豪族之首北朝時期，官方曲面為漢姓定譜籍，準(zhǔn)備將四個望族列為 等。隴西李氏得知消息，派人趕到京城打點(diǎn)，但最終還是沒 能拼過崔、盧、鄭、王四個世族。后來 ，自稱 隴西李氏”的李 淵建唐，隴西李氏”才被列為 第一唐初官員修訂氏族志，把崔氏列為第一，唐太宗大怒： 崔氏早已衰微，既無顯官，又無人才，憑什么列為第一 ？難道我 李氏貴為天子，還比不上崔氏嗎？遂下令改以皇室李氏第一，皇后氏族長孫氏第二，崔氏與其他山東土

5、族列第三。雖然如此, 清河崔氏仍為土族高門，有多人擔(dān)任宰相。在唐代，七宗五姓勢力極大，皇帝曾想把公主嫁到清河崔氏，也被無情地拒絕唐高宗時，生身寒微的宰相李義府，為他的兒子向七大望 族求婚，不但處處碰壁，還受到了羞辱。李義府懷恨在心 ，便說 服皇帝下詔禁止七大望族通婚。七大望族不敢公然抗旨，只好 省去婚禮儀式，只在天黑后用一頂花紗遮蔽的檐子”肩輿，把新娘抬到新郎家。中唐以后，檐子”迎親甚至成為有身份的標(biāo) 志,七大望族之外的家族也紛紛效仿。在宋代，檐子”送嫁逐漸公開，檐子”也開始被刻意裝飾，成為花轎的前身。為照顧兄長寧愿失去升遷機(jī)會孝敬父母，友愛兄弟”在清河崔氏的千年傳承中，一直貫 穿始終。研究清

6、河崔氏的南開大學(xué)歷史學(xué)院副教授夏炎認(rèn)為，在儒家傳統(tǒng)濃厚的世家大族中，孝悌的培養(yǎng)與實(shí)踐是家學(xué)思想中的重要組成部分。清河崔氏成員歷來就有非常強(qiáng)烈的孝悌 觀念。北朝時，崔宏父子以孝行傳家。 北魏道武帝一次在回京的 路上，親登山嶺，撫慰新民，適遇玄伯（崔宏宇玄伯）扶老母登 嶺”崔宏的孝行使其備受感動。其子崔浩亦是一個孝子，魏書卷三五崔浩傳記載, 崔浩的父親崔宏生病很嚴(yán)重的時候 ，崔浩就剪去指甲，剪下頭 發(fā)，夜里在庭院中抬頭祈禱上蒼。希望父親的身體能夠好轉(zhuǎn)。并祈求上天，能夠用自己的身體替代父親生病 ，換取父親身體 健康，在地上不斷磕頭導(dǎo)致磕頭的地方留下了不少血。南齊書卷五二文學(xué) 崔慰祖?zhèn)鞣Q崔慰祖 父喪不

7、 食鹽”其母實(shí)在不忍心，對他說：汝既無兄弟，又未有子胤。毀 不滅性，政當(dāng)不進(jìn)肴羞耳，如何絕鹽！吾今亦不食矣?！贝尬孔娌?得已而從之。到了唐代，儒學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，孝的觀念在世家大族家 傳思想中的地位也愈加突生。唐玄宗開元年間的崔希喬是一位遠(yuǎn)近聞名的大孝子，做人以孝為本，尤以孝事親，進(jìn)而以孝事君，以孝治民。做官之時， 使得風(fēng)化大行，貧弱之輩，荷其仁恕”把自己的孝道發(fā)揮得淋 漓盡致，獲得了極好的政聲。崔玄籍父子在孝行方面也有突生表現(xiàn)。母親去世后，崔玄籍非常悲痛，身體因悲傷而遭受重創(chuàng)，差點(diǎn)逝世。其子崔歆 期歲喪母，便悲傷思慕，見于顏色后來崔玄籍因?yàn)閯e人誣陷，被下放到南方偏僻地帶做官。崔歆不放心父親一

8、個人獨(dú)自去遠(yuǎn)地 ，就跟隨而去。在上任的路 上,遇到洪水暴發(fā)，崔玄籍被大水沖到洪水中，隨從們都非常害 怕，不敢上前營救，崔歆一下子就跳到洪水中，游到父親身邊竭力救援。后來父親得救了 ，但是崔歆卻被洪水沖走。夏炎認(rèn)為，崔歆以小小年紀(jì)于洪水中救父而死，這種行為 著實(shí)令人感動。說明此時的孝悌觀念指導(dǎo)著家族成員的行動在一些家族成員思想中已發(fā)展到能夠?yàn)橹队梢磺械牡夭?。唐僖宗時，宰相崔彥昭事母至孝，舊唐書卷一七八崔 彥昭傳：彥昭事母至孝，雖位居宰輔，退朝侍膳，與家人雜處， 承奉左右，未嘗高言。歲時慶賀，公卿拜席，時人榮之?！鼻搴哟奘霞词股頌樵紫?，一身榮耀，也要把行孝道奉為處世的重要原則。在夏炎看來，處于顯

9、赫時期的世家大族的孝母 行為，一方面是家族儒家倫理道德思想的具體實(shí)踐，另一方面通過將這種行為納入政治范疇，有利于維護(hù)并提升家族的政 治地位。夏炎介紹，在悌的方面，清河崔氏兄弟友愛的事例也很多。唐崔隱甫是玄宗時期的御史大夫 ，被提拔為并州司馬，但 是因?yàn)榍》晷珠L崔逸甫患上急癥 ，崔隱甫沒有去上任。為了照 顧生病的哥哥，崔隱甫寧愿錯失升任的機(jī)會。孝悌觀念在清河崔氏家傳思想中占有重要地位。對于家族來說，孝悌觀念對家族成員的行為具有制約性 ，是維系家族 成員之間正常關(guān)系的精神紐帶 ；對于國家社會來說，孝悌觀念 有利于穩(wěn)定社會秩序。論語 學(xué)而中提到：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。 不好犯上，而好作亂者

10、，未之有也。君子務(wù)本，本立而道。孝弟 也者,其為仁之本與。夏炎認(rèn)為，孝悌觀念由維系家庭關(guān)系 ， 發(fā)展到家族關(guān)系，進(jìn)而上升到整個社會關(guān)系的維系，這就是封建社會從統(tǒng)治者到平民均重視孝悌的關(guān)鍵所在在教育上給予女子同等權(quán)利夏炎認(rèn)為，清河崔氏家族自形成之日起就有詩書傳家的家族傳統(tǒng)，好學(xué)的家風(fēng)累世不替。曹魏崔琰在青年時代就曾就學(xué)于東漢著名的經(jīng)學(xué)家鄭玄門下，積累了深厚的經(jīng)學(xué)根底，由此而開清河崔氏好學(xué)之風(fēng)。南北朝清河崔氏基本延續(xù)了漢代以來的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以儒家經(jīng)學(xué)為主，而兼綜其他學(xué)科。由于北朝清河崔氏數(shù)代保持好 學(xué)的家風(fēng)，因而其中不乏學(xué)識淵博的大家，知識面十分廣博。 崔浩便是十分突生的例子。顏氏家訓(xùn)卷三勉學(xué)中提到

11、：洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳 ，鄴下又見邢子才：此四子者, 雖好經(jīng)術(shù)，亦以才博擅名?！彼逄茣r期清河崔氏家學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在延續(xù)經(jīng)學(xué)主體地 位的同時，也很重視禮學(xué)、章句訓(xùn)詁、文學(xué)等方面。清河崔氏在強(qiáng)調(diào)男性家族成員文化水平的同時，對于女性成員的學(xué)業(yè)亦同等重視。由于她們從小就有好學(xué)的傳統(tǒng)，所以清河崔氏的一些女性成員同樣飽讀詩書、才學(xué)過人。崔元孫之女 歷覽書傳，多所聞知”對其子親授毛詩、 曲禮，后學(xué)行修明，并為當(dāng)世名士崔彥穆女 博涉書史，通曉治方”年二十其夫鄭誠去世，獨(dú) 自教養(yǎng)其子鄭善果讀書做人，在當(dāng)時傳為美談。夏炎表示，世族女子具有一定文化水平 ，說明清河崔氏比較注重家族整體文化素養(yǎng)的培養(yǎng) ，在男子享有受

12、教育權(quán)利的 同時，也給予女子同等的待遇，促進(jìn)了家族總體文化地位的提 升。家族女性嫁于別姓之后，便將自家的家學(xué)帶到重新組合的 家庭中，這有利于家族文化之間的交流與傳播。夏炎介紹，清河崔氏是典型的文化世族，世代相傳的家傳文化除了它本身的文化意義外，在政治方面亦具有一定的功用。家傳文化在世家大族的形成、家族成員的入仕及從政中 具有重要的作用。清河崔氏大族形成于魏晉時期，對于世家大族形成起關(guān)鍵作用的崔琰、崔林入仕途徑顯然不是政治或經(jīng)濟(jì)的，他二人 之所以能夠參加到曹魏政權(quán)中來，是得益于曹操的征辟，而曹操之所以能夠任用他們，與他們擁有的文化功底密切相關(guān)。隋唐以來，科舉取士逐漸成為士人入仕的重要途徑。在唐代，入仕途徑主要包括科舉、雜色入流、門蔭等幾種形式。在 唐前期，門蔭是重要的入仕途徑，世家大族子弟藉父祖宦位而 得以