高三語文“代人祭祀”任務驅動型思辨類高考作文模擬命題及例文

1、代人祭祀”任務驅動型思辨類高中作文模擬命題及例文【命題設計】 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇作文。 （60 分） 金黔在線訊 : 清明節(jié)臨近，部分殯葬機構推出了代客 上香、代客獻花、代客抹碑等“代人祭祀”項目。據(jù)介紹，“代人祭祀” 的服務對象主要是那些在外出差、 工作的人，以及在清明節(jié)期間沒有時間給親人上墳的上班族。 一家已推出“代人祭祀”業(yè)務的公墓公司負責人告訴記者， 他們目前已承接了 30 余起代人祭祀業(yè)務。對客戶委托的上 香、燒紙等事務，一般都是免費的，而像獻花、洗碑、為碑 文填字等工作，則要收取一定費用?！按思漓搿爆F(xiàn)象遭到部分人質疑，不少人認為，請人 代理祭拜親人已經變味， 是對逝去

2、親人的不尊重。 60 歲的市 民馮阿姨認為，清明節(jié)到親人的墓前祭祀，是由古至今的傳 統(tǒng)，表明一種對親人的誠心，連祭拜這樣的事都要托給他人 進行，還不如不搞。而不少市民則認為，祭拜只是一種對逝 者寄托哀思的形式，在騰不出時間或其它原因不能親自去親 人墓地卻仍不忘祭拜，這恰恰體現(xiàn)出了誠心，更顯得難能可 貴，只要心存親人，無論哪種方式都是一樣。面對“代人祭祀” 現(xiàn)象的出現(xiàn)， 你會有怎樣的理解與認識？產生了怎樣的聯(lián)想與思考？要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不 要脫離材料內容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲，不少 于 800 字。時評例文 祭祀，豈可“替代”？ 當下社會真是無奇不有，祭祀懷

3、念也可花錢替代。清 明節(jié)到來，一家“代人祭祀”業(yè)務的公墓公司負責人告訴記 者，他們目前已承接了 30 余起代人祭祀業(yè)務。我認為，這種請人代替祭祀的做法實在不可取。 清明時節(jié)，人們來到先人墓前，掃墓、祭祖，表達自己 對逝者的思念，向自己的親人訴說心事，聊聊近況，表達自 己希望他們在另一個世界過得安好，也希望他們保佑家人平 安，這既是我國的文化傳統(tǒng)，也是在世者的一種心靈寄托。然而，隨著經濟發(fā)展，生活節(jié)奏的加快， “快餐”文化 氛圍越來越重。 如今都已 “侵蝕” 到掃墓這樣的文化傳統(tǒng)中。 如果真的工作繁忙， 遠在他鄉(xiāng)不能祭拜， 請親人代為掃掃墓， 放些鮮花，燒燒紙錢，表達自己的思念也是可以理解的。但

4、 是請人 “下跪”、“哭墳”，還明碼標價， 著實讓人難以理解。 難道如此“快餐”地掃墓，逝者真的會接受么？想必其先人 若真的“泉下有知” ，也會罵子孫不孝吧。清明拜祭先人， 不僅僅為了拜祭而拜祭， 而是文化傳承。清明時沒有時間，可以安排其它時間來掃墓，而卻在清明時 節(jié)花錢請人祭掃，絕對不是好辦法，也不是真親情，更不是 好儀式。周所周知，掃墓是一項很嚴肅的儀式，是一項很重 要的家族活動，所謂慎終追遠，不僅僅是對個人，對家庭， 對家族都有重大含義的，在追思先人的同時，拜祭更是對家 族文化傳承的認同、思考。在墳前請別人對先人演戲般的又 哭又磕頭，成何體統(tǒng)？又有何傳承文化的意義？ 現(xiàn)在的掃墓形式多種多

5、樣，新型掃祭方式逐漸流行，如 網上拜祭、掃二維碼拜祭等，既便捷又環(huán)保，只要真誠的帶 著感恩和思念去緬懷逝者， 形式并不重要， 也無需假手他人。 假如沒有情感，只是道德約束自己不得不這樣做，或者“演 給”別人看，那就算花再多的錢，也沒有任何意義。思念是 情感的交流，是別人替代不了的，也是“演”不出來的。一些商家開展“代客掃墓祭祖”服務，甚至為客人“現(xiàn) 場直播”拜祭過程，完全是出于商業(yè)目的。作為中華民族的 后代子孫，對這種表演式祭祀，還是不搞為好，千萬不要玷 污了先人的魂靈。“代客祭祀”也是一種創(chuàng)意一杯茶、一對燭、一盤果、一封信，收費 100 元，這樣 的代客祭祀方式你接受嗎？有媒體報道，日前，有

6、殯葬機構 推出代客祭祀服務。有人人認為，代客祭祀值得提倡，其跨 時空的特點，彌補了清明節(jié)短時間、高密度祭掃集中帶來的 不便性，既滿足了群眾緬懷先人，追憶親人，表達哀思的需 求，又體現(xiàn)生態(tài)文明環(huán)保的特點。這也不失為一種可取的表達哀思的祭祀方式。從一些媒體的報道看， 媒體并沒有直接贊美 “代客祭祀” 這種祭祖方式，卻也表達出明顯的肯定傾向。它既能緩解交 通擁堵，又體現(xiàn)生態(tài)環(huán)保要求，確實是一個不錯的創(chuàng)意。何 況，此舉順帶還拓展了社會服務業(yè)的邊界，增加了陵園的收 入。那家陵園的工作人員不是已經說得很明白嗎：客人除了 寫一份信之外，還會買點“特別”的祭品， “消費一般最多 在200300元”至此，大致可

7、以明白，文明祭祀也好，環(huán)保祭祀也罷， 溫情脈脈的背后，雖最終指向的是客人的腰包。但， “代客 祭祀”創(chuàng)意很好，雖是一單生意，但這生意還是值得的。既 然是生意，則不妨只談市場供需、服務質量、價格標準，至 于情懷、文化啥的，則可以少談或不談，對商家而言，起碼 是可取的。而對祭祀者來說，則另當別論，關鍵是表達一種心情 與親情。事實上，陵園開展類似服務，大都做過市場調研，也會 對消費者的心理有一個分析。這也表明，社會上對于代客祭 祀服務，確有需求的。 祭祀終究是一種文化行為。 慎終追遠， 子孫綿瓞，本來就是中國人的傳統(tǒng)觀念。不用遮掩，也不必 遮掩，那一代一代相繼點燃的墳頭香火，一直就在那里，也 一直是

8、中國人永不熄滅的生命希望，至少請人代替悲傷，比 不聞不問先人要好得多。在祭祀上， “代他人悲傷”的情形從來不是一個問題。 喪禮文化經由幾千年發(fā)育，早就出現(xiàn)所謂“代哭”者、 “陪 哭”者等。而無論如何“代” ，終究是客體，作為當事人， 要旨還是在于是否能做到“正心誠意” 。只要心有所思、心 有所屬，則外在的形式往往并不特別重要。很多人之所以在 清明節(jié)不辭辛勞地去祭掃親人，本身也是為了寄托哀思，表 達一種懷念的情緒。如果只是“心為形役” ，勉強為之，或 者只是做給別人看，那還不如不做這些表面文章，關鍵是你 心有所屬，心有所念，或是要傳承一種文化。如果你相信，你的親人能夠在天國里能聽到你的聲音， 你

9、樂意請人代為祭祀，關系并不大。如果你愿意，在一個特 定的日子里表達某種心情，也完全可以采取各種你認為方便 的時間。心，不應該被外力裹挾；愛，也不應該附著太多塵 埃。文化在其中，文明也在其中?！按蛼吣埂笔袌龌针y以實現(xiàn)精神洗禮2016-03-29 10:34 來源：光明網 - 時評頻道 作者：楊朝清清明節(jié)將至，不少人因各種原因不能回老家掃墓，于是 產生了新的祭祀方式，如“代客掃墓” 、網上祭掃等。 2011 年，福建廈門安樂實業(yè)發(fā)展公司推出“代客掃墓”的服務， 一年不到 10 個訂單，“選擇該項服務的人大多是在國外” ?！按赐先恕币埠?, “代客掃墓”也罷，在市場化和 商品化進程中， 人

10、們有 “情感安慰” 和“情感支持” 的需要， 商家就提供對應的“情感”消費品。對于那些遠離故土的游 子來說，返鄉(xiāng)掃墓面臨著“有心無力”的尷尬現(xiàn)實。 “代客 掃墓”作為一種新的社會現(xiàn)象，需要多一些“異質思維” 。作為一種民俗活動，清明節(jié)掃墓的初衷，在于寄托對親 朋好友的哀思。 作為一種儀式， 作為一種情感性的社會活動， 掃墓在本質上也是一次精神洗禮在生者與死者共處的 公共空間里，人們除了緬懷逝者，更應該追思“時間都去哪 兒了”。在我們的價值排序中，家庭、親情應該放在什么位 置？在過去的日子里，你是否留下有價值、有亮點的記憶？ 在未來的生活里，我們應該怎樣活得更加有意義？真誠的態(tài)度、真實的力量，是

11、情感互動的根本。 “代客 掃墓”即使能夠提供跪下磕頭、敬酒、痛哭等服務，卻難以 進行情感互動。畢竟，對于“拿人錢財，替人掃墓”的演員 來說，表演再投入，也難以投入真情；戲劇再好看，也難以 打動人心。一件原本自力更生的事情，如果通過市場化手段托付他人，不可避免會讓精神洗禮大打折扣。與親歷而為的掃墓相比， “代客掃墓” 無疑更加 “劃算” “代客掃墓”收費少則數(shù)百元、多則上千元，這一筆開支顯 然要低于“親自掃墓” 。不論是交通成本，還是時間成本， 抑或人情往來上的支出， “經濟賬”上明顯劃不來，為何許 多人依然選擇自力更生呢？在物質生活漸次豐盈的當下，對情感厚度和精神家園的 追尋渴望，往往會借著春

12、節(jié)、清明節(jié)這樣的節(jié)日重新于歸。 對于那些 “有心無力” 的人們來說， 除了“代客掃墓” 以外， 還可以借助“網上祭掃”平臺來寄托哀思、表達情感。這樣 的“雖不能至，心向往之” ，未嘗不能起到精神洗禮的作用。 “網上祭掃”的興起，在本質上是公眾對當下經濟、文化和 社會變遷的一種回應與策略。印度詩人泰戈爾曾說， “讓生命如夏花般燦爛，讓死亡 如秋葉般靜美” 。脫離了情感互動和精神洗禮的價值內核， “代客掃墓”遇冷也在情理之中。在社會流動不斷加速的今 天，在堅守清明節(jié)掃墓的傳統(tǒng)習俗的同時，也要與時俱進地 進行觀念重塑與更新，對“網上祭掃”等新生事物多一些包 容和理解。官方版“代客掃墓”值得肯定一杯茶

13、、一對燭、一盤果、一封信，收費100 元，這樣的代客祭祀方式你接受嗎？ 1 日，記者走訪發(fā)現(xiàn)，重慶有陵 園推出了這樣的“基礎套餐”。重慶市殯葬事業(yè)管理中心主 任彭友誼認為，“一封信”的代客祭祀是值得提倡的，其跨 時空的特點，彌補了清明節(jié)短時間、高密度祭掃集中帶來的 不便性，既滿足了群眾追憶親人、表達哀思的需求，又體現(xiàn) 生態(tài)文明環(huán)保的特點。說起“代客掃墓”，并不算是一種新鮮事物，前幾年就 有很多淘寶商家在做這種生意，甚至還能夠提供磕頭、哭墳 等等服務，價格則根據(jù)服務內容的不同而定。但是這些由個 人進行的“代客掃墓”因為存在這樣那樣的問題，所以也引 發(fā)了社會各界不小的爭議。而重慶市這家墓園推出的官

14、方版“代客掃墓”，卻有望既避免個人代客掃墓的弊端，同時又能夠很好地滿足社會對 于“代客掃墓”的需求。官方版“代客掃墓”有標準的流程， 有專門的工作人員負責，所以不存在偷工減料的問題，更加 值得信賴。與此同時，官方版“代客掃墓”嚴格秉持生態(tài)祭 祀、綠色祭祀的理念，不磕頭、哭墳、焚燒紙錢祭品，而是 以清茶、香燭、水果等等代替，所以避免了對墓園和生態(tài)環(huán) 境帶來了破壞。整個掃墓的過程，會有工作人員錄制視頻， 然后發(fā)給委托人。盡管“代客掃墓”還無法成為清明祭祀的主流，其本身 也存在繼續(xù)完善和改進的空間，但不可否認的是，它確實在 保證自身生態(tài)、文明的前提下，滿足了社會部分群體的現(xiàn)實需求，這當然是值得肯定的

15、?；貧w清明的節(jié)日內涵為個人積存正氣，為社會積存正能量，以期走得更遠，這是清明節(jié)的一個內涵關于清明節(jié)，歷書如此記載：“春分后十五日，斗指 丁，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物 皆顯，因此得名?！睔q時百問云：“萬物生長此時，皆清 潔而明凈，故謂之清明”。由此可見，注重“清”和“明”,一直是清明節(jié)的一個重要文化內涵。今天的我們，也應當讓 這個節(jié)日氣清景明。讓“奇葩祭品”走開，讓祭奠情感保持氣清景明。祭奠 是一種禮敬、懷念，更是一種情感升華。站在歷史和先人的 肩膀上，讓自我得到精神凈化、智慧啟迪，以期走得更遠， 這是清明節(jié)的一個內涵。 所以，應當杜絕花哨的“護照”“房 產證” “私人飛

16、機”等“奇葩祭品”，雖然這些祭品有所謂的 新潮味，但和傳統(tǒng)文化、公序良俗、傳統(tǒng)美德不合拍，更和 崇德向善的主流價值格格不入。讓陳規(guī)陋習走開，讓祭奠形式保持氣清景明。源于周代 的清明節(jié)至今已有兩千五百多年歷史。時間跨度長，存留下 來的慣性做法很多，而有些做法和當下社會已經格格不入， 比如動輒大燒紙錢冥物，互相攀比講排場等，這不僅造成了 不必要的浪費，也會污染環(huán)境，甚至釀成悲劇。 3 月末，杭 州一名住戶未將焚燒完的紙錢灰燼妥善處置，結果煙霧涌入 過道，導致一名 91 歲老太太死亡。所以，我們要讓祭奠形 式保持氣清景明，多倡導文明、健康、干凈、祥和的祭奠方 式。例如，可以通過種植紀念樹、召開家庭追

17、思會等等，將 感恩的心、思念的情，融入清明祭奠中。讓“代人掃墓”走開，讓祭奠儀式保持氣清景明。清明 祭奠，就是要祭祖拜宗，追思先人，慎終追遠，思親念故。 所以，這個祭奠必須有一定的儀式感。 論語云： “吾不與 祭，如不祭” ，意思是如果自己不親自進行祭祀，而找別人 替代，這對祖先來說是一種大不敬。畢竟， “代人掃墓”的 商業(yè)化運作再精美、再細致，也終歸是一種木偶式的虛假表 演，是一種空洞的文化軀殼，它消損了清明節(jié)的莊嚴氛圍， 違背了氣清景明的節(jié)日內涵。文明祭掃，貴在心意；平安清明，需要每個人從自己做 起。這樣，不僅為個人積存正氣，更為社會積存正能量。讓 我們用綠色清明寄哀思，還清明節(jié)一個氣清景

18、明。“代客掃墓”背離清明文化還記得電影私人訂制中講述的只要肯花錢，什么事 都可以定制，其中“代客掃墓”的情節(jié)讓人記憶猶新。清明 節(jié)將至，不少人因各種原因不能回老家掃墓，于是產生了新 的祭祀方式，如“代客掃墓”、網上祭掃等。我國自古就有祭奠祖先的傳統(tǒng)節(jié)日里，祭祖掃墓、追念 先人是極為重要的內容，以此表達了人們慎終追遠、敦親睦 族及盡孝的感情，體現(xiàn)了重視孝道、重視感恩的道德情懷。 但對于那些離家較遠，無法親自到已故親人墳頭上緬懷感恩 的人來說，如何祭祀先人確實是一件令人糾結的事情：清明 不掃墓，有違傳統(tǒng)；要去祭掃，又存在很多客觀原因不能祭 祖。市場經濟條件下，有需求便有市場，“代客掃墓”應運而生。據(jù)了解，在“代客掃墓”交易中，不僅可以花錢請別 人代掃，甚至可以請人在墳頭代跪、代哭、代獻花。表面上看，“代客掃墓”于買賣雙方來說，都可謂費盡 心機，尤其是對“購買方