第4課文藝復(fù)興和宗教改革課件

1、第4課文藝復(fù)興和宗教改革1.但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品；2.馬丁路德的主要思想；3.文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義 文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn) （1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁路德借助了圣經(jīng)中的原始教義； （4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁路德就是得到封建諸侯的保護(hù) 。(1)主題思想的不同： 文藝復(fù)興以復(fù)興古典文化為口號(hào)

2、，主張人文主義和理性主義。 宗教改革主張“信仰得救”，即在信仰領(lǐng)域的個(gè)人自由，反對(duì)排斥任何不同理解的天主教廷正宗教義。(2)對(duì)于宗教的態(tài)度的差異： 文藝復(fù)興提出政教必須分開(kāi)的理論，主張以人權(quán)代替神權(quán)，絕對(duì)否定了宗教統(tǒng)治的方式。 宗教改革雖然反對(duì)天主教統(tǒng)治，但承認(rèn)神的存在，試圖通過(guò)制定一個(gè)合理的新教義來(lái)建立新的宗教集權(quán)統(tǒng)治。(3)對(duì)“理性”的不同觀點(diǎn)： 文藝復(fù)興宣揚(yáng)理性，以之為武器對(duì)抗長(zhǎng)期主宰人們心靈的封建迷信思想，使人們對(duì)自然觀察的興趣大大增進(jìn)，科學(xué)開(kāi)始走向重視實(shí)踐的道路。 宗教改革排斥理性，認(rèn)為人的理性是有限的，不能洞悉生命的真諦和永恒的真理。(4)覆蓋領(lǐng)域的差異： 文藝復(fù)興局限與文化領(lǐng)域，

3、在文學(xué)、美術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等多方面都有空前的發(fā)展。 宗教改革主要是政治和神學(xué)上的改革，提出了具體的方案，并被一些國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)所接納，制定了至上而下的措施。高考視角1（2008山東文綜12）文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是 A求知是人類(lèi)的本性 B心靈美比形體美更珍貴C人的出類(lèi)撥萃為城邦增加的榮耀可以超過(guò)神 D健康和聰明是人生的兩大幸福C2.（2008海南歷史9）文藝復(fù)興時(shí)期，有的人文主義者提出：精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強(qiáng)調(diào)對(duì)古典的學(xué)習(xí)和研究 A只是與人的世俗生活相關(guān)B只是與人的宗

4、教生活相關(guān)C可以顯著提升個(gè)人的素質(zhì) D須符合對(duì)古典的傳統(tǒng)闡釋C3（2008廣東歷史17）15世紀(jì)，意大利人開(kāi)始用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文圣經(jīng)，這一現(xiàn)象說(shuō)明 A天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制 B宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響C人文主義思想在意大利興起 D通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字C4.（07重慶綜）19文藝復(fù)興與中國(guó)明末清初的啟蒙思潮的相同點(diǎn)是有唯物主義思想 有反封建思想 有完整的思想體系 有廣泛的階級(jí)基礎(chǔ)A. B. C. D.A模擬演練1.民國(guó)時(shí)期著名的軍事理論家蔣方震說(shuō)，歐洲近世史之曙光，發(fā)自?xún)纱蟪绷?，其一，希臘思想之復(fù)活，其二，原始基督教復(fù)活。這兩大潮流指的是A智者運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)

5、興B文藝復(fù)興宗教改革C宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)D文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)B2.莎士比亞在哈姆雷特一劇中，用抒情詩(shī)般的美麗語(yǔ)言謳歌：“人類(lèi)是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)！ ” 莎翁對(duì)人性的贊美說(shuō)明他 A 贊揚(yáng)了人的自然屬性 B 謳歌了人的理性世界 C 肯定了人的尊貴 D 描寫(xiě)了人的潛在力量 C3.右圖是一幅世界名畫(huà)，對(duì)它的解讀和評(píng)價(jià)，不準(zhǔn)確的是A.人物形象典雅、莊重，充滿(mǎn)古典美B.歌頌了人對(duì)現(xiàn)世生活的追求C.展現(xiàn)了人文主義風(fēng)貌D.刻畫(huà)了人體的健美和力量 D4.文藝復(fù)興”被稱(chēng)為“打破神學(xué)枷鎖，高舉人文主義旗幟的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”。但在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以圣經(jīng)故事為題材。他們“以神學(xué)反對(duì)神學(xué)”！這些杰作與神學(xué)宗教畫(huà)的最大區(qū)別在于A揭露教會(huì)腐敗與神學(xué)的謬誤反動(dòng) B宣傳民主共和與主權(quán)在民 C倡導(dǎo)民主革命與反對(duì)專(zhuān)制 D表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象D5文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義與古希臘人文主義相比，其主要不同是強(qiáng)調(diào)人性 以資本主義萌芽為基礎(chǔ) 本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的 倡導(dǎo)人的發(fā)現(xiàn)和“解放” A. B. C. D.D6.羅馬城內(nèi)有