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文檔簡(jiǎn)介
1、第3課宋明理學(xué)儒學(xué)產(chǎn)生初步發(fā)展春秋儒家思想演變線索魏晉南北朝隋唐正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn),三教合一理學(xué)產(chǎn)生,儒學(xué)復(fù)興第3課宋明理學(xué)課標(biāo)要求: 1.列舉宋明理學(xué)的代表人物, 2.說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。通史坐標(biāo):自主學(xué)習(xí)自主檢測(cè)1.B 2.D 3.B 4.A 5.D一、概念理學(xué):為了與佛老思想抗衡,北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度,形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系,又稱新儒學(xué)。問題一:為什么要與佛老思想抗衡?東漢末年,儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。魏晉時(shí)期新思潮流行,尤其是道教和佛教的廣泛傳播,直接沖擊著儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位,其統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱。
2、世界的本原是空終極目標(biāo)是涅槃世界的本原是道終極目標(biāo)是得道問題二:怎樣對(duì)抗佛老思想,重建儒學(xué)信仰理論?三教圖(明 丁云鵬)有龐眉名曰聃,自胡來入我中國(guó)。石介中國(guó)論方式一:貶低對(duì)手方式二:完美自我(揚(yáng)長(zhǎng)、補(bǔ)短、簡(jiǎn)化)一、概念理學(xué):為了與佛老思想抗衡,北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度,形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系,又稱新儒學(xué)。問題三:新儒學(xué)“新”在何處?將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度,形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系主要討論:世界本原、修養(yǎng)論等問題問題四:重建儒家信仰經(jīng)歷的過程二、重建儒家信仰經(jīng)歷的過程理學(xué)派別代表人物主要觀點(diǎn)地位程
3、朱理學(xué)陸王心學(xué)理學(xué)最高范疇是“天理”,核心為“仁”,修養(yǎng)最高境界也是“仁”理學(xué)的開創(chuàng)者理比氣更根本,理先氣后;仁是終極源泉,格物致知; 三綱五常;正君心; 編注四書集注理學(xué)的集大成者心即理也,“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”; 發(fā)明本心“心外無理”;致良知,知行合一心學(xué)的開創(chuàng)者任務(wù):小組合作完成理學(xué)代表觀點(diǎn)心學(xué)的集大成者影響后世六七百年標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成程顥程頤朱熹陸九淵王守仁影響后世六七百年標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成問題一:為什么朱熹的學(xué)說能影響后世六七百年?成為官方的正統(tǒng)思想成為后世科舉依據(jù)的教科書問題二:為什么心學(xué)的開創(chuàng)標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成?未有
4、天地之先,畢竟也只是理,有此理便有此天地,若無此理便亦無天地,無人無物,都無該載了!有理,便有氣流行,發(fā)育萬物。 朱子語類“心即理也!”“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙” 陸九淵外在的理是世界的本原慎思明辨,格物致知(探究事物研習(xí)經(jīng)典)心即理發(fā)明本心、致良知,知行合一(在日常生活中直接領(lǐng)悟、內(nèi)心反?。┠姆N修養(yǎng)方法更容易讓全社會(huì)理解“理”,達(dá)到“理”?萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心,外吾心而求物理,無物理矣。王守仁答顧東橋書賞花 朱熹、陸九淵與友游園,時(shí)春風(fēng)和煦,百花怒放。友問:為何百花如此美麗?朱熹說:“天生的?!标懢艤Y說:“天生是天生的,但這是我看到了,百花才是美麗的?!笔澜绫驹撼姓J(rèn)
5、“理”的存在。異:程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”;陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”。活學(xué)活用程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處?程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容實(shí)質(zhì)目的理;仁、禮;高調(diào)的道德主義以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì),維護(hù)專制統(tǒng)治,遏制人的自然欲求維護(hù)封建統(tǒng)治秩序異認(rèn)識(shí)“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的,獨(dú)立于人而存在的理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反省(致良知) 客觀唯心主義主觀唯心主義 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同在封建統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下,在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下,節(jié)婦烈女越來越多。據(jù)記載,清代僅安徽休寧縣就有2200多個(gè)“節(jié)烈”婦女。這些婦女不僅有夫亡不嫁,從一而終的“節(jié)婦”
6、,還有丈夫死后,以死盡節(jié)的“烈婦”;不僅有未婚夫死不嫁他人的“望門寡”,還有未出嫁的男方死亡以自殺表明貞節(jié)的“烈女”。中國(guó)的“節(jié)烈”文化,要求婦女為男子守節(jié),守得越苦越好,節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫:“死得好,死得好!”貞節(jié)牌坊的背后是血淚宋明理學(xué)的影響“酷吏以法殺人,后儒以理殺人?!薄叭怂烙诜?,猶有憐之者;死于理,其誰憐之?” 清人戴震消極三綱五常維系專制,壓制扼殺自然欲求宋明理學(xué)的影響人生自古誰無死,留取丹心照汗青。 宋文天祥粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間。 明于謙茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之。 清林則徐積極:塑造中華民族性格特征:強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命;注重氣節(jié)、道德;宋明理學(xué)的影響三、對(duì)理學(xué)的評(píng)價(jià):1、實(shí)質(zhì):3、積極作用:理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的更新與豐富。用三綱五常維系專制統(tǒng)治,壓制、扼殺人們的自然欲求。2、消極影響:理學(xué)重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感,對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。探究一:(1)世界觀:“心”就是“理”,心是天地萬物的本原。 方法論:“發(fā)明本
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