2020—2021學(xué)年人教版高二歷史《宋明理學(xué)》課件

1、第3課宋明理學(xué)儒學(xué)產(chǎn)生初步發(fā)展春秋儒家思想演變線索魏晉南北朝隋唐正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)宋明面臨挑戰(zhàn)，三教合一理學(xué)產(chǎn)生，儒學(xué)復(fù)興第3課宋明理學(xué)課標(biāo)要求： 1.列舉宋明理學(xué)的代表人物， 2.說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。通史坐標(biāo):自主學(xué)習(xí)自主檢測(cè)1.B 2.D 3.B 4.A 5.D一、概念理學(xué)：為了與佛老思想抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，又稱新儒學(xué)。問(wèn)題一：為什么要與佛老思想抗衡？東漢末年，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。魏晉時(shí)期新思潮流行，尤其是道教和佛教的廣泛傳播，直接沖擊著儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位，其統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱。

2、世界的本原是空終極目標(biāo)是涅槃世界的本原是道終極目標(biāo)是得道問(wèn)題二：怎樣對(duì)抗佛老思想，重建儒學(xué)信仰理論？三教圖（明 丁云鵬）有龐眉名曰聃，自胡來(lái)入我中國(guó)。石介中國(guó)論方式一：貶低對(duì)手方式二：完美自我（揚(yáng)長(zhǎng)、補(bǔ)短、簡(jiǎn)化）一、概念理學(xué)：為了與佛老思想抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，又稱新儒學(xué)。問(wèn)題三：新儒學(xué)“新”在何處？將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系主要討論：世界本原、修養(yǎng)論等問(wèn)題問(wèn)題四：重建儒家信仰經(jīng)歷的過(guò)程二、重建儒家信仰經(jīng)歷的過(guò)程理學(xué)派別代表人物主要觀點(diǎn)地位程

3、朱理學(xué)陸王心學(xué)理學(xué)最高范疇是“天理”，核心為“仁”，修養(yǎng)最高境界也是“仁”理學(xué)的開創(chuàng)者理比氣更根本,理先氣后;仁是終極源泉,格物致知; 三綱五常;正君心; 編注四書集注理學(xué)的集大成者心即理也，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”; 發(fā)明本心“心外無(wú)理”；致良知，知行合一心學(xué)的開創(chuàng)者任務(wù)：小組合作完成理學(xué)代表觀點(diǎn)心學(xué)的集大成者影響后世六七百年標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成程顥程頤朱熹陸九淵王守仁影響后世六七百年標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成問(wèn)題一：為什么朱熹的學(xué)說(shuō)能影響后世六七百年？成為官方的正統(tǒng)思想成為后世科舉依據(jù)的教科書問(wèn)題二：為什么心學(xué)的開創(chuàng)標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成？未有

4、天地之先，畢竟也只是理，有此理便有此天地，若無(wú)此理便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物，都無(wú)該載了！有理,便有氣流行,發(fā)育萬(wàn)物。 朱子語(yǔ)類“心即理也！”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙” 陸九淵外在的理是世界的本原慎思明辨,格物致知（探究事物研習(xí)經(jīng)典）心即理發(fā)明本心、致良知，知行合一（在日常生活中直接領(lǐng)悟、內(nèi)心反?。┠姆N修養(yǎng)方法更容易讓全社會(huì)理解“理”，達(dá)到“理”？萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣。王守仁答顧東橋書賞花 朱熹、陸九淵與友游園，時(shí)春風(fēng)和煦，百花怒放。友問(wèn)：為何百花如此美麗？朱熹說(shuō)：“天生的?！标懢艤Y說(shuō)：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的?！笔澜绫驹撼姓J(rèn)

5、“理”的存在。異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”；陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”?；顚W(xué)活用程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同之處？程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容實(shí)質(zhì)目的理；仁、禮；高調(diào)的道德主義以儒家的綱常倫紀(jì)來(lái)約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求維護(hù)封建統(tǒng)治秩序異認(rèn)識(shí)“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨(dú)立于人而存在的理是內(nèi)在的“心”格物致知內(nèi)心反?。ㄖ铝贾?客觀唯心主義主觀唯心主義 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同在封建統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，在理學(xué)衛(wèi)道士的鼓吹下，節(jié)婦烈女越來(lái)越多。據(jù)記載，清代僅安徽休寧縣就有2200多個(gè)“節(jié)烈”婦女。這些婦女不僅有夫亡不嫁，從一而終的“節(jié)婦”

6、，還有丈夫死后，以死盡節(jié)的“烈婦”；不僅有未婚夫死不嫁他人的“望門寡”，還有未出嫁的男方死亡以自殺表明貞節(jié)的“烈女”。中國(guó)的“節(jié)烈”文化，要求婦女為男子守節(jié)，守得越苦越好，節(jié)得越慘烈越佳。死了以后那些衛(wèi)道士的父母還附掌大叫：“死得好，死得好！”貞節(jié)牌坊的背后是血淚宋明理學(xué)的影響“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！薄叭怂烙诜?，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？” 清人戴震消極三綱五常維系專制，壓制扼殺自然欲求宋明理學(xué)的影響人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 宋文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。 明于謙茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。 清林則徐積極:塑造中華民族性格特征：強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；注重氣節(jié)、道德；宋明理學(xué)的影響三、對(duì)理學(xué)的評(píng)價(jià)：1、實(shí)質(zhì)：3、積極作用：理學(xué)是對(duì)儒學(xué)的更新與豐富。用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們的自然欲求。2、消極影響：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。探究一：（1）世界觀：“心”就是“理”，心是天地萬(wàn)物的本原。 方法論：“發(fā)明本