2013年國培班培訓教案文本解讀與新課程

1、焦會生文本解讀與新課程美國學者艾布拉姆斯在?鏡與燈?中對文學活動的認識。導言：接受美學與文本解讀一、“讀者中心說與學生主體地位接受美學認為，在作者作品讀者三者關(guān)系中，讀者絕不僅僅是被動的，作品的存在與讀者的閱讀息息相關(guān)。文本的意義既不是作者賦予的，也不可能由文本自動完整地生成。讀者成了文本意義的生產(chǎn)者。接受美學“讀者為中心的觀點，對我們研究語文教學很有啟發(fā)。傳統(tǒng)的語文教學把教師和書本置于教學活動的中心地位，置學生于被動地位，認為只要教師教得好，學生就會學得好，只有不善教的教師，沒有學不會的學生，這極大限制了學生主觀能動性的發(fā)揮。當今世界，先進的教育理念已經(jīng)從“重教轉(zhuǎn)移到“重學上來。?語文新課程

2、標準?強調(diào)：“為學生創(chuàng)設良好的自主學習環(huán)境，激發(fā)其學習興趣，調(diào)動其持久的學習積極性和主動性，幫助他們樹立主體意識。語文教學過程應該是學生、教師、文本之間的互動過程。教學過程應該是共識、共享、共進的過程。二、“期待視野說與個性化閱讀德國接受美學家姚斯提出了“期待視野說。他認為，當讀者遭遇一部文學作品時，既已生成的閱讀經(jīng)驗和存留的閱讀記憶，將參與到這一次的閱讀之中，使自身進入一種特定的情感狀態(tài)，產(chǎn)生閱讀期待。根據(jù)接受美學的觀點，期待視野是指讀者事先擁有并作為標準或框架投入閱讀活動的全部經(jīng)驗和知識積累。 例如，賈平凹在?老西安?中寫道有幾個老人坐在城南門口的河壕上拉話兒，話頭是由“大芳照相館櫥窗里蔣

3、介石的巨照說開的。一個說：蔣委員長不知道一天吃的什么飯，肯定是頓頓撈一碗干面，油潑的辣子紅紅的。要是我當了蔣委員長，全村的糞都要是我的，誰也不能拾。這是那個老人的期待視野。賈平凹還寫道：眼前的這位小牧羊人形狀丑陋，正是讀書的年齡卻在放羊。我問他：“怎么不去上學呢？他說：“放羊哩嘛！“放羊為啥哩？“擠奶嘛！“擠奶為啥哩？“賺錢嘛！“賺錢為啥哩？“娶媳婦嘛！“娶媳婦為啥哩？“生娃嘛！“生娃為啥哩？“放羊嘛！這是那個小牧羊人的期待視野。期待視野像一架雷達，主體的審美趣味、情感傾向、理想及世界觀等就像十分靈敏的觸角，它們總是最敏感地感知與自身具有“同構(gòu)性的作品。這時，接受主體與其“對象性的文本一拍即合

4、，極易共鳴。賈宜被疏遠，徙為長沙王太傅，在湘水岸邊品味屈原辭賦；白居易被貶江州，聽琵琶女彈奏“平生不得志的樂曲；?紅樓夢?第二十三回描寫黛玉聽?牡丹亭?中杜麗娘的唱詞，不覺心動神搖。書中寫到黛玉因心情沉悶，欲回房中。偶然間她聽到那梨香院里笛韻悠揚，歌聲婉轉(zhuǎn)，她知道那是十二個小女孩在演習戲文。黛玉平素本不大喜歡看戲文，但這時傳來的?牡丹亭?中杜麗娘的兩句唱詞“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，卻一下吹進了她的耳邊內(nèi)。這無意間聽到的兩句唱詞對林黛玉產(chǎn)生了強烈的吸引力，黛玉有意識地止步細聽，當她又聽到柳夢梅所唱的“那么為你如花美眷，似水流年，于是黛玉便進入了戲中的境界，不覺心動神搖。尤其是接下

5、來黛玉又聽到“幽閨自憐等句唱詞時，她便深深被打動了，只見她如醉如癡，站立不住，坐于石上，開始品味起這“如花美眷，似水流年八字的滋味來了。于是黛玉的思緒飛騰起來，一時間它想起了往日見古詩詞上的崔涂的“水流花謝兩無情和李煜的“流水落花春去也，天上人間的句子來，同時又想起了?西廂記?中崔鶯鶯“花落水流紅，閑愁萬種的唱詞來。這些哀怨凄婉、纏綿悱惻的句子，此時此刻，全都涌上了黛玉的心頭，使得本來因從小多病，又失去親人的呵護，不得不寄寓外祖母家的她，不覺心痛神癡，心中哀傷，眼中落淚，悲慟萬分。在教學中，鼓勵學生對作品作出個性化解讀，能夠有效地培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維。?語文新課程標準?特別指出要注重個性化的閱讀

6、能力培養(yǎng)，要“重視對作品中形象和情感的整體感知與把握，注意作品內(nèi)涵的多義性與模糊性，鼓勵學生積極地、富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義。如此循序漸進，逐步提高。三、“召喚結(jié)構(gòu)說與閱讀鑒賞接受美學家伊瑟爾在?文本的召喚結(jié)構(gòu)?中指出：“作品的意義，只有在閱讀過程中才能產(chǎn)生，它是作者與讀者相互作用的產(chǎn)物。他認為，文學作品是一個充滿未知和空白的、并需要讀者在閱讀中加以填補的未定結(jié)構(gòu)，文本喚起讀者的閱讀期待并在閱讀中使之不斷更新。接受美學認為，作家創(chuàng)作出的文本第一文本在沒有讀者介入之前，只能是準作品。它只有通過讀者的閱讀闡釋，才能變成真正的作品第二文本。第一文本第二文本作者創(chuàng)作讀者解讀生活作家文學文本第一文本讀者文

7、學作品第二文本文本解讀的意義就在于“第二文本的發(fā)生與開展。?語文新課程標準?提出教師、學生并不外在于課程，而是課程的有機構(gòu)成局部，是創(chuàng)造者和主體，教學不只是文本的傳遞過程，而是創(chuàng)生與開發(fā)的過程。在語文教學中，教師要放手讓學生去理解作品，用各自領(lǐng)悟的“意蘊去充實作品，啟發(fā)、引導學生創(chuàng)造性地完成作品的“未定點。“凡有理解，就有不同。一、文本解讀現(xiàn)狀檢討檢討語文教學的文本解讀，有以下幾個值得反思的問題：一泛政治化以實用的尤其是政治或意識形態(tài)的對號，作為文本解讀的第一要務。1991年?中小學語文學科思想政治教育綱要?，作為語文教學大綱的補充，強調(diào)了語文教學中的政治教育作用。在此影響下，語文教學中的泛政

8、治化傾向更加突出。二模式化有人說，傳統(tǒng)語文教育是“教學生說套話，這話不無道理。語文教學中的“分析理解往往從作者簡介、時代背景、段落大意、中心思想、寫作特點等方面著手，導致語文教學的枯燥乏味；而泛政治化更是一種根深蒂固的模式。三功利化學習語言，并不是一蹴而就的事。它應該是一個長期的潛移默化、熏陶感染、積累感悟的過程。傳統(tǒng)的語文教學往往無視這一點，一種普遍的傾向是急功近利。反映在課堂教學上，就是簡單的“學以致用，追求一種“立竿見影式的效果。四、急躁化急躁化是指在對課文內(nèi)容還沒有整體把握，就讓學生進行“大討論，造成一種虛張聲勢的“課堂繁榮。往往是書還沒來得及讀，文意還沒來得及理解，就拋出一大串問題，

9、辯駁、爭論，丟開課本，天馬行空；滿堂問，滿堂答，以學生的“架空討論，代替教師的“架空分析。二、對話理念構(gòu)建一培養(yǎng)目標新要求新課程的培養(yǎng)目標是：使學生具有愛國主義精神；具有社會主義民主法制意識；具有正確的世界觀、人生觀、價值觀；具有社會責任感；具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力，科學和人文素養(yǎng)及環(huán)境意識；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)。新課程培養(yǎng)目標向語文教育提出如下要求：1.時代性2.人文性3.民主性4.生活性5.國際性二語文性質(zhì)新定位新的語文課程標準，給了語文學科性質(zhì)以新的定位，即“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成局部。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的根本特點。三師生閱讀新概念課程標

10、準關(guān)于閱讀的全新表述：“閱讀是搜集處理信息、認識世界、開展思維、獲得審美體驗的重要途徑。閱讀教學是學生、教師、文本之間的對話的過程。閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐，應讓學生在主動積極的思維和感情活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣，要珍視學生獨特的感受、體驗和理解。這便有了閱讀、教師及學生在課堂教學中的全新意義：1.閱讀新概念信息功能、認識功能、思維功能、審美功能2.教師新角色對話者、組織者、促進者3.學生新定位主體、個性化三、文本解讀策略一解析教學本質(zhì)對于課堂教學的本質(zhì)，過去有兩種主要認識：第一，課堂教學本質(zhì)上是傳授知

11、識的過程，或者是傳授知識與培養(yǎng)能力的過程。第二，教學的本質(zhì)是師生雙方的共同活動，是由教師的教與學生的學組合起來的共同活動的過程。今天對教學本質(zhì)的認識：課堂教學的本質(zhì)是“對話，是“交流，是“溝通，教學實際上是師生以教學活動、教學資源為中介的交互影響過程，是一種特殊的人際交往活動過程。二拓展創(chuàng)新空間注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神，是新課程的根本理念；如何實現(xiàn)創(chuàng)新，是文本解讀的關(guān)鍵。新課程為文本解讀的創(chuàng)新，提供了廣闊的空間。文本的不確定性和空白，為讀者提供了廣闊的創(chuàng)新空間。學生、教師在課堂上組成的“讀者群，在相互交流對話中，創(chuàng)新精神火花得到碰撞。三緊扣文本對話閱讀教學中的“對話，是一種基于閱讀文本的對話；脫離了文本，就喪失了對話的根基。對話的主體是閱讀教學中的學生、教師、文本；而對話過程中的“話