第九章　結(jié)構(gòu)功能主義

1、第九章結(jié)構(gòu)功能主義第一節(jié)結(jié)構(gòu)功能主義的特征及其思想淵源 第二節(jié)帕森斯的理論學(xué)說(shuō)第三節(jié)默頓對(duì)功能主義的發(fā)展2概 要3第一節(jié)結(jié)構(gòu)功能主義的特征及其思想淵源第一節(jié) 結(jié)構(gòu)功能主義的特征及其思想淵源一、結(jié)構(gòu)功能主義的主要特征二、結(jié)構(gòu)功能主義的思想淵源4一、結(jié)構(gòu)功能主義的主要特征結(jié)構(gòu)功能主義代表著一種社會(huì)學(xué)研究的歷史潮流。盡管這一流派的許多代表 在一些重大理論問題上經(jīng)常發(fā)生分歧和爭(zhēng)論，但在作為研究出發(fā)點(diǎn)的一些基本假 設(shè)上，在使用的概念上，以及在分析方法上，他們之間卻存在著高度的一致性， 這種一致性構(gòu)成了這一學(xué)派的基本特征。 首先，在研究層次上，結(jié)構(gòu)功能主義通過(guò)強(qiáng)調(diào) “系統(tǒng)”范疇而將社會(huì)結(jié)構(gòu)和 社會(huì)整體作為

2、基本的分析單位，把研究重點(diǎn)放在社會(huì)上。其次，在研究方向上，結(jié)構(gòu)功能主義代表著一種與歷史進(jìn)化論和傳統(tǒng)因果論 不同的研究取向。再次，在研究主題上，結(jié)構(gòu)功能主義致力于回答的最基本問題就是：一個(gè)社 會(huì)系統(tǒng)為了維持其存在，有哪些基本條件必須得到滿足以及這些條件是如何得到 滿足的？最后，統(tǒng)一結(jié)構(gòu)功能主義流派的基本特征與其說(shuō)是一些共有的概念范疇和理 論模式，不如說(shuō)是一種共有的功能分析方法。5二、結(jié)構(gòu)功能主義的思想淵源（一）早期社會(huì)學(xué)家的影響在社會(huì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)期，孔德和斯賓塞就提出了社會(huì)是具有生命的有機(jī)體的思 想，特別是斯賓塞，在其 社會(huì)學(xué)原理一書中詳細(xì)地考察了生命有機(jī)體同社會(huì) 有機(jī)體之間的共同點(diǎn)和差別。斯賓塞的

3、社會(huì)有機(jī)體思想盡管明顯地受生物學(xué)的影 響，并使用了生物類比這一引起爭(zhēng)議和批評(píng)的方法，但其積極意義是：在一定程 度上揭示了生命有機(jī)體同社會(huì)有機(jī)體共有的系統(tǒng)特性，為確立社會(huì)系統(tǒng)觀和發(fā)展 更高層次的系統(tǒng)方法奠定了基礎(chǔ)。除了上述兩位社會(huì)學(xué)奠基人以外，一般公認(rèn)法國(guó)的杜爾克姆是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能 主義最重要的奠基人。67知識(shí)鏈接：在社會(huì)學(xué)及其相關(guān)學(xué)科中，社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)使用極為廣泛，也極為混亂的概念（W. H. Sewell，Jr.,1992：1）。這不僅表現(xiàn)在人們可以用不同的詞語(yǔ)，如社會(huì)系統(tǒng)、強(qiáng)制性合作伙伴、制度、整合和網(wǎng)絡(luò)等來(lái)表征社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且表現(xiàn)在同樣是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)一詞進(jìn)行詮釋時(shí)，不同的學(xué)者也會(huì)有不同的側(cè)重點(diǎn)

4、。前一種做法大多散見于先驅(qū)者們的經(jīng)典論述中，后一種做法則涉及結(jié)構(gòu)功能主義、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義各理論流派的主要觀點(diǎn)。顯然，后者更是本文需要著重鋪陳和分析的方面。功能主義的基本原則是從生物學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位的19世紀(jì)發(fā)展起來(lái)的。那時(shí)有關(guān)人體、微生物以及遍布全球的動(dòng)植物的知識(shí)不斷增長(zhǎng)。19世紀(jì)中最偉大的成就就是查爾斯達(dá)爾文吸收了這些新知識(shí)并以自然選擇來(lái)解釋物種進(jìn)化，從而使生物學(xué)獲得了空前的聲望。被這些前進(jìn)的步伐所激發(fā)的早期的社會(huì)思想家自然地將生物學(xué)的一些概念運(yùn)用到了社會(huì)學(xué)中。奧古斯特孔德和赫伯特斯賓塞提出了功能主義的最基本原則：社會(huì)與生物有機(jī)體在許多方面是相似的。這一觀念中包含了三個(gè)要點(diǎn)：第一，社會(huì)與

5、生物有機(jī)體一樣都具有結(jié)構(gòu)。一個(gè)動(dòng)物由細(xì)胞、組織和器官構(gòu)成；與其類似，一個(gè)社會(huì)由群體、階級(jí)和社會(huì)設(shè)置構(gòu)成。第二，與生物有機(jī)體一樣，一個(gè)社會(huì)要想得以延續(xù)就必須滿足自身的基本需要。例如，一個(gè)社會(huì)必須要有能力從周圍的環(huán)境中獲得食物和自然資源，并且將它們分配給社會(huì)成員。（二）英國(guó)文化人類學(xué)功能學(xué)派的影響杜爾克姆的功能主義思想通過(guò)英國(guó)文化人類學(xué)中的功能學(xué)派得到了進(jìn)一步發(fā)展。 這一學(xué)派的奠基人是馬林諾夫斯基 （ ）和拉德克利夫 布朗 （ ） 。馬林諾夫斯基一反傳統(tǒng)人類學(xué)中以摩爾根、泰勒等人為代表的歷史進(jìn)化論的 觀點(diǎn)，將這些觀點(diǎn)稱為 “進(jìn)化的臆測(cè)”或 “歷史的重造”馬林諾夫斯基是在個(gè)人需求層次上考察文化現(xiàn)象的

6、功能的，而拉德克利夫 布朗恰恰與他相反，把功能分析建立在社會(huì)整體層次上。 拉德克利夫 布朗師承杜爾克姆，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的整體性質(zhì)，認(rèn)為功能分析不能 脫離結(jié)構(gòu)分析。同馬林諾夫斯基用個(gè)人需求規(guī)定文化功能的觀點(diǎn)不同，拉德克利 夫 布朗把功能定義為文化活動(dòng)在整個(gè)社會(huì)生活中所起的作用及其對(duì)維持社會(huì)結(jié) 構(gòu)的連續(xù)性所作的貢獻(xiàn)。89知識(shí)鏈接：馬林諾夫斯基(18841942)Malinowski，Bronislaw Kaspar英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家。功能學(xué)派創(chuàng)始人之一。生于波蘭，卒于美國(guó)。1908年以全奧地利最優(yōu)等成績(jī)獲得物理學(xué)和數(shù)學(xué)博士學(xué)位。 馬林諾夫斯基最大的貢獻(xiàn)在於他提出了新的民族志寫作方法。從馬林諾夫斯基起，幾乎

7、所有的人類學(xué)家都必需到自己研究的文化部落住上一年半載，并實(shí)地參與聚落的生活，使用當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言甚至和土著建立友誼。而這些，都為了完成一份馬林諾夫斯基式的民族志紀(jì)錄。1914年在大洋洲民族學(xué)專家查爾斯塞利格曼（Charles Seligman）引介下，馬林諾夫斯基取得獎(jiǎng)助金得以完成到澳大利亞研究圖騰制度的夢(mèng)想。然而在7月抵達(dá)澳大利亞，輾轉(zhuǎn)於雪梨、墨爾本之際，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。由於當(dāng)時(shí)的澳大利亞仍屬于英國(guó)，而馬林諾夫斯基的國(guó)籍卻是其敵國(guó)奧地利（當(dāng)時(shí)波蘭被德國(guó)、奧地利和俄國(guó)瓜分），為了避免遭到遣返（其他研究團(tuán)員多選擇此方式），馬林諾夫斯基選擇與澳大利亞政府斡旋，最終獲得研究的許可，而走上自身一人進(jìn)行

8、田野調(diào)查的路（當(dāng)時(shí)多數(shù)的田野調(diào)查是由研究團(tuán)隊(duì)合作，在各地進(jìn)行的短暫的訪問與考察）。于是從1917年9月1日到1915年5月，馬林諾夫斯基獨(dú)自在新幾內(nèi)亞（當(dāng)時(shí)由澳大利亞政府管轄）南部的邁魯（Mailu）島上從事研究，并率先學(xué)習(xí)土著語(yǔ)言以方便調(diào)查。1915年5月，在偶然機(jī)緣下他決定到東北方的超卜連群島（Trobriand Islands）進(jìn)行下一步研究。10第二節(jié)帕森斯的理論學(xué)說(shuō)第二節(jié) 帕森斯的理論學(xué)說(shuō)一、帕森斯的生平二、社會(huì)行動(dòng)理論三、社會(huì)系統(tǒng)中的模式變量四、結(jié)構(gòu)功能分析 11一、帕森斯的生平塔爾科特帕森斯 （ ）是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義的創(chuàng)始人。他于年出生于美國(guó)的科羅拉多州斯普林斯的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭

9、。年進(jìn)入安 姆赫斯特學(xué)院，主修生物學(xué)，準(zhǔn)備將來(lái)從醫(yī)。這段課程對(duì)他后來(lái)系統(tǒng)思想的形成 有重要影響。在此期間，他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和社會(huì)學(xué)思想發(fā)生了濃厚興趣。在三年 級(jí)時(shí)，受經(jīng)濟(jì)學(xué)家漢姆敦教授影響改學(xué)社會(huì)科學(xué)。年，帕森斯轉(zhuǎn)學(xué)于英國(guó) 倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院，認(rèn)識(shí)了在那里執(zhí)教的馬林諾夫斯基。對(duì)功能學(xué)派的研究發(fā)生了興 趣。一年以后，又轉(zhuǎn)到德國(guó)海德堡大學(xué)，接觸到韋伯和馬克思的理論，尤其是韋 伯的 新教倫理與資本主義精神一書給他留下了深刻印象，他將韋伯的一些重 要思想吸收到自己后來(lái)發(fā)展的理論之中。幾年以后，他又將這部名著譯成英文出 版。年，帕森斯獲得海德堡大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位。他的博士論文 最近德 國(guó)文獻(xiàn)里的資本主義概念，主

10、要是研究韋伯、桑巴特和馬克思關(guān)于資本主義的 思想。 1213知識(shí)鏈接：塔爾科特帕森斯在社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)一書中，以社會(huì)學(xué)家V.帕累托，迪爾凱姆、M.韋伯和經(jīng)濟(jì)學(xué)家A.馬歇爾的學(xué)術(shù)思想為經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行了廣泛、深入的分析。塔爾科特帕森斯認(rèn)為，他們對(duì)一般社會(huì)理論的探討雖然方法論起點(diǎn)不同，但都趨向意志自主的行動(dòng)理論。在此綜合研究的基礎(chǔ)上，塔爾科特帕森斯提出了自己的意志論行動(dòng)理論。他認(rèn)為，社會(huì)行動(dòng)最基本的單位是單元行動(dòng)。在分析的意義上，單元行動(dòng)具有如下性質(zhì)：有一個(gè)行動(dòng)者；有某種行動(dòng)目的；有一定的行動(dòng)情境，這樣的情境包含兩個(gè)要素，即行動(dòng)者能加以控制的手段要素和不能控制的條件要素；有一定的行動(dòng)規(guī)范取向。單元行動(dòng)就

11、是由目的、手段、條件、規(guī)范這樣一些要素構(gòu)成的。每一種行動(dòng)都涉及主觀目的，并構(gòu)成行動(dòng)中的意志自主因素。這種意志自主的努力，使行動(dòng)情境得以區(qū)分為手段與條件。而規(guī)范作為一種主觀要素，對(duì)行動(dòng)者的這種努力起著調(diào)節(jié)作用。塔爾科特帕森斯認(rèn)為，單元行動(dòng)中相互關(guān)聯(lián)的這些性質(zhì)，構(gòu)成了各種行動(dòng)科學(xué)的共同參照系。他還強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同價(jià)值的重要意義，認(rèn)為是規(guī)范使行動(dòng)與社會(huì)秩序結(jié)合起來(lái)。這種多維度的行動(dòng)分析觀點(diǎn)是塔爾科特帕森斯以后發(fā)展行動(dòng)系統(tǒng)理論的重要基礎(chǔ)。14思想來(lái)源：二戰(zhàn)結(jié)束后，人們渴望建立沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒有社會(huì)沖突的理想世界，這與帕森斯在其理論中試圖得出的解釋本世紀(jì)上半葉社會(huì)行動(dòng)中的非理性，建立新的道德倫理的結(jié)果和愿望相吻

12、合，但從50年代末期開始，這些美好愿望在人們心目中逐步消退，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，西方國(guó)家內(nèi)部一度出現(xiàn)的社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)步局面已經(jīng)過(guò)去，人們從主觀理想中又回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。隨著時(shí)間的流逝，削弱了在戰(zhàn)爭(zhēng)中所產(chǎn)生的那種鼓舞人心的各階級(jí)階層的暫時(shí)團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的心理因素，先前制度中不能克服的缺陷又開始暴露。其次，在政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)上，50年代，西方社會(huì)重新受到階級(jí)沖突種族沖突的困擾。如在美國(guó)，民權(quán)運(yùn)動(dòng)把西部各州攪得一團(tuán)糟，人們對(duì)福利國(guó)家的注意力又轉(zhuǎn)移到富裕社會(huì)中的不平等現(xiàn)象上來(lái)。第三世界的崛起曾給進(jìn)步知識(shí)分子帶來(lái)希望，但其自身痼疾及內(nèi)部日益孳長(zhǎng)的不穩(wěn)定因素使他們對(duì)社會(huì)發(fā)展道路提出新的思考。再次，存在主義哲

13、學(xué)思潮把年輕一代推向反對(duì)現(xiàn)存制度的種種運(yùn)動(dòng)，學(xué)潮工運(yùn)此起彼伏，而戰(zhàn)后社會(huì)強(qiáng)制一律的高度整合卻對(duì)此不能容忍。所有這些思想、情感、政治、社會(huì)形勢(shì)的變化在50年代末期促進(jìn)了悲觀主義、批判主義思想的進(jìn)一步發(fā)展，使人們對(duì)帕森斯美妙的設(shè)想產(chǎn)生懷疑，這些事實(shí)證明了其理論的外在效度不高，成為動(dòng)搖其理論的直接證據(jù)。二、社會(huì)行動(dòng)理論（一）行動(dòng)概念帕森斯深入考察了構(gòu)成行動(dòng)的各個(gè)要素。任何行動(dòng)單元都可以分解為以下要 素：第一個(gè)要素是行動(dòng)的目標(biāo)，即行動(dòng)者希望達(dá)到的預(yù)期狀態(tài)。第二個(gè)要素，帕 森斯稱之為狀態(tài)，即行動(dòng)者置身其中、影響其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的那些環(huán)境因素。（二）對(duì)以往理論的批評(píng)與綜合在帕森斯看來(lái)，實(shí)證主義流派僅僅把行動(dòng)同一

14、定的環(huán)境狀態(tài)相聯(lián)系，并假設(shè) 狀態(tài)對(duì)行動(dòng)具有某種決定關(guān)系，因此對(duì)行動(dòng)進(jìn)行自然科學(xué)式的研究即通過(guò)揭 示這種決定關(guān)系來(lái)解釋和預(yù)測(cè)行動(dòng)的基本取向是可能的。按照帕森斯對(duì)行動(dòng) 的理解，實(shí)證主義流派忽視了構(gòu)成和影響行動(dòng)的一個(gè)極為重要的因素：規(guī)范 取向。 實(shí)證主義流派內(nèi)部對(duì)行動(dòng)的理解也不盡相同，帕森斯將其區(qū)分為功利主義和 反理性主義兩個(gè)分支。 1516知識(shí)鏈接：功利主義（utilitarianism），即效益主義，是道德哲學(xué)（倫理學(xué)）中的一個(gè)理論。提倡追求“最大幸福”（Maximum Happiness）。主要哲學(xué)家有約翰斯圖亞特密爾（John Stuart Mill）、杰瑞米邊沁（Jeremy Bentha

15、m)等。功利主義亦稱“功利論”、“功用主義”，通常指以實(shí)際功效或利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說(shuō)。在中國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家墨子以功利言善,是早期功利主義的重要代表。宋代思想家葉適和陳亮主張功利之學(xué)，注重實(shí)際功用和效果，反對(duì)惟言功利和空談性命的義理之學(xué)。功利主義（utilitarianism）認(rèn)為人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大善”的行為，所謂最大善的計(jì)算則必須依靠此行為所涉及的每個(gè)個(gè)體之苦樂感覺的總和，其中每個(gè)個(gè)體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負(fù)的快樂”。不同于一般的倫理學(xué)說(shuō)，功利主義不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)與手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為

16、惡。邊沁和密爾都認(rèn)為：人類的行為完全以快樂和痛苦為動(dòng)機(jī)。密爾認(rèn)為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對(duì)幸福的促進(jìn)就成為判斷人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。17知識(shí)鏈接：早在功利主義正式成為哲學(xué)理論之前，就有功利主義思想雛型的出現(xiàn)。從思想源流上，來(lái)源于古希臘的快樂主義倫理學(xué)傳統(tǒng)?？鞓分髁x最早可以追溯到古希臘亞里斯提卜（Aristippus）所創(chuàng)立的昔勒尼學(xué)派。 功利主義 另外，前4世紀(jì)的伊比鳩魯、中國(guó)古代的墨子及其追隨者的倫理學(xué)中也都存在著如何促使最大快樂的思維，他們是古人中的功利主義先驅(qū)。近代英國(guó)哲學(xué)家與倫理學(xué)家如坎伯蘭 （Richard Cumberland）、法蘭西斯哈奇森與休姆都有功利主義的傾向。據(jù)

17、邊沁指出，他在英國(guó)化學(xué)家約瑟夫普利斯特里、法國(guó)哲學(xué)家愛爾維修（Claude-Adrien Helvetius）、意大利法學(xué)家貝卡里亞 （Cesare Beccaria） 以及休謨（Hume）等的著作中都發(fā)現(xiàn)了功利原則。功利主義正式成為哲學(xué)系統(tǒng)是在18世紀(jì)末與19世紀(jì)初期，由英國(guó)哲學(xué)家兼經(jīng)濟(jì)學(xué)家邊沁和密爾提出。其基本原則是：一種行為如有助于增進(jìn)幸福，則為正確的；若導(dǎo)致產(chǎn)生和幸福相反的東西，則為錯(cuò)誤的。幸福不僅涉及行為的當(dāng)事人，也涉及受該行為影響的每一個(gè)人。19世紀(jì)末期的功利主義代表人物亨利西奇威克（Henry Sidgwick）認(rèn)為功利主義來(lái)自對(duì)“常識(shí)”的道德系統(tǒng)的反省。他論證多數(shù)的常識(shí)道德被要

18、求建立在功利主義基礎(chǔ)上。他也認(rèn)為功利主義能解決常識(shí)學(xué)說(shuō)的模糊和前后矛盾而產(chǎn)生的困難和困惑之處。在20世紀(jì)功利主義雖然經(jīng)過(guò)摩爾 （G.E. Moore） 的批判，但英美哲學(xué)家與英國(guó)自然科學(xué)家兼?zhèn)惱韺W(xué)家圖爾明（Stephen Edelston Toulmin）、牛津大學(xué)的諾埃爾史密斯 （Patrick Nowell-Smith）、厄姆森 （J.O. Urmson）以及澳大利亞的斯馬特 （J. J. C. Smart）等人仍為功利主義辯護(hù)三、社會(huì)系統(tǒng)中的模式變量（一）行動(dòng)系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)帕森斯認(rèn)為，行動(dòng)理論的分析重點(diǎn)不是各個(gè)單位行動(dòng)，而是行動(dòng)系統(tǒng)，因?yàn)?任何單位行動(dòng)都是在特定的行動(dòng)系統(tǒng)之中發(fā)生的。行動(dòng)

19、系統(tǒng)指行動(dòng)者與其狀態(tài)之 間發(fā)生的某種穩(wěn)定的相互關(guān)系。 帕森斯把一般行動(dòng)系統(tǒng)區(qū)分為四個(gè)附屬系統(tǒng)并確定了它們之間的等級(jí)層次。18各個(gè)附屬系統(tǒng)按其所在的等級(jí)層次同其他附屬系統(tǒng)進(jìn)行信息和能量的交換， 從而發(fā)生著控制和制約的關(guān)系。 帕森斯把分析重點(diǎn)放在社會(huì)系統(tǒng)上。社會(huì)系統(tǒng)是整個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)中的一個(gè)附屬 系統(tǒng)，它受到文化系統(tǒng) （價(jià)值取向和規(guī)范模式）的控制和人格系統(tǒng) （角色）的制 約，因此，它的核心是制度化的角色關(guān)系。確切地說(shuō)，社會(huì)系統(tǒng)是由行動(dòng)者同其 狀態(tài)中的其他行動(dòng)者之間穩(wěn)定的制度化的角色關(guān)系構(gòu)成的。通常所說(shuō)的 “社會(huì)” 是社會(huì)系統(tǒng)中的一種特定類型，是指對(duì)環(huán)境具有較高程度的自給自足性的社會(huì)系 統(tǒng)。除了社會(huì)之外

20、，社會(huì)系統(tǒng)還包括那些在其環(huán)境中自給自足程度不那么高的二 人組合關(guān)系、小群體、家庭及各類組織等。 帕森斯把行動(dòng)者所處的地位和承擔(dān)的角色看成社會(huì)結(jié)構(gòu)的最基本單位，也就 是說(shuō)，社會(huì)結(jié)構(gòu)指的是各個(gè)地位一角色之間的穩(wěn)定的制度化關(guān)系。 既然帕森斯行動(dòng)概念的基本特征是受價(jià)值規(guī)范調(diào)節(jié)的主觀取向，那么，社會(huì) 結(jié)構(gòu)各個(gè)行動(dòng)單位主觀取向的某種程度的協(xié)調(diào)必然與價(jià)值規(guī)范相聯(lián)系。 實(shí)際上，在帕森斯看來(lái)，維持角色之間權(quán)利義務(wù)的互補(bǔ)性關(guān)系的先決條件是承擔(dān) 角色的行動(dòng)者對(duì)同一組價(jià)值規(guī)范有共同的理解。任何社會(huì)系統(tǒng)總以制度化的價(jià)值 體系為其特征。對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，維持某種制度化的價(jià)值體系成為一項(xiàng) 最基本的前提。19（二）模式

21、變量理論模式變量理論是帕森斯用來(lái)區(qū)分行動(dòng)者在互動(dòng)過(guò)程中主觀取向的類型學(xué)工 具，在對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的分析中，它又獨(dú)特地充當(dāng)了描述社會(huì)關(guān)系、區(qū)分社會(huì)結(jié)構(gòu)的 類型學(xué)工具。因此，通過(guò)這一理論，兩個(gè)層次的現(xiàn)象行動(dòng)者的主觀取向同社 會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)類型溝通起來(lái)，這表明帕森斯的理論分析重點(diǎn)由社會(huì)行動(dòng)轉(zhuǎn)變 到社會(huì)系統(tǒng)。 帕森斯認(rèn)為，行動(dòng)者在與其他行動(dòng)者的互動(dòng)過(guò)程中，必然要面臨五個(gè)方面的 抉擇，即解決必然出現(xiàn)的五個(gè)問題，這五個(gè)方面可能的抉擇被概括在五對(duì)范疇之 中。這些可供抉擇的五對(duì)范疇被帕森斯稱為 “模式變量”，它們不僅可以用來(lái)確 定行動(dòng)者的主觀取向，而且，由于行動(dòng)總是在特定的系統(tǒng)之中發(fā)生，因此也可以 把它們作為刻畫系統(tǒng)

22、的結(jié)構(gòu)特征制度化的角色關(guān)系的基本變量。模式變量的五對(duì)范疇是：普遍性與特殊性；擴(kuò)散性與專一性；情感性與中立 性；先賦性與自獲性；私利性與公益性。20任何一種制度化的社會(huì)關(guān)系都是上述五種抉擇的某種組合。但這并不意味著 各個(gè)行動(dòng)者在特定的情景狀態(tài)下，處理具體的人際關(guān)系時(shí)可以臨時(shí)或隨意地作出 這些抉擇。帕森斯認(rèn)為，特定的社會(huì)關(guān)系所包含的模式變量組合是既成的和穩(wěn)定 的，它是由社會(huì)文化中價(jià)值規(guī)范預(yù)先規(guī)定好的。換句話說(shuō)，模式變量的某種組合 不是在個(gè)體行動(dòng)者偶然的隨意抉擇基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，而是社會(huì)文化系統(tǒng)中價(jià)值 規(guī)范的制度化結(jié)晶。正是這種制度化的價(jià)值規(guī)范支撐著社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。行動(dòng)者在 進(jìn)入某種社會(huì)關(guān)系時(shí)，不僅不

23、能隨意改變這種關(guān)系結(jié)構(gòu)，而且必須預(yù)先通過(guò)社會(huì) 化過(guò)程將價(jià)值規(guī)范內(nèi)化在自己的人格系統(tǒng)中，即了解各種角色關(guān)系中社會(huì)文化對(duì) 五對(duì)變量所作的抉擇，以便根據(jù)具體情景隨時(shí)調(diào)整自己的主觀取向。21四、結(jié)構(gòu)功能分析 （一）從模式變量向結(jié)構(gòu)功能分析的過(guò)渡（二）行動(dòng)系統(tǒng)的普遍功能要求：AGIL（三）對(duì)社會(huì)所作的功能分析（四）社會(huì)變遷思想 22（一）從模式變量向結(jié)構(gòu)功能分析的過(guò)渡在帕森斯看來(lái)，社會(huì)系統(tǒng)乃至整個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)都面臨著一些大致相同的基本功 能要求，滿足這些要求是系統(tǒng)生存的先決條件，而這些要求是通過(guò)系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié) 構(gòu)得到滿足的，因此結(jié)構(gòu)分析必須同功能分析結(jié)合起來(lái)。結(jié)構(gòu)功能分析的基本任 務(wù)包括識(shí)別系統(tǒng)的基本功能要求

24、以及分析各種基本結(jié)構(gòu)是如何滿足這些功能要求 的。結(jié)構(gòu)功能主義也正是因此而得名。 23（二）行動(dòng)系統(tǒng)的普遍功能要求：AGIL行動(dòng)系統(tǒng)的基本制度化結(jié)構(gòu)是由這一系統(tǒng)必須滿足的功能要求決定的，帕森 斯提出四個(gè)基本范疇來(lái)概括這些功能要求。這就是：適應(yīng) （ ）、達(dá)鵠 （ ）、整 合 （ ）、維模 （ ）。在帕森斯高度抽象的理論框架中，這四項(xiàng)要求是任何行動(dòng)系 統(tǒng) （包括社會(huì)系統(tǒng)）都必須滿足的。 適應(yīng) （ ），指系統(tǒng)必然同環(huán)境發(fā)生一定關(guān)系，為了能夠存在下去， 系統(tǒng)必須擁有從外部環(huán)境中獲取所需資源的手段，或者說(shuō)，系統(tǒng)必須具有通過(guò)操 縱某些手段來(lái)控制環(huán)境狀態(tài)的能力。 達(dá)鵠 （ ），系統(tǒng)的目標(biāo)是指某種期望狀態(tài)。任何

25、行動(dòng)系統(tǒng)都具 有目標(biāo)導(dǎo)向，系統(tǒng)必須有能力確定自己的目標(biāo)次序和調(diào)動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)部的能量以集中 實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)。 整合 （ ），任何行動(dòng)系統(tǒng)都由各個(gè)部分組成，為了使系統(tǒng)作為一個(gè) 整體有效地發(fā)揮功能，必須將各個(gè)部分聯(lián)系在一起，使各個(gè)部分之間協(xié)調(diào)一致， 不致出現(xiàn)游離、脫節(jié)和斷裂。 維模 （ ），又叫潛在模式的維持。在系統(tǒng)運(yùn)行過(guò) 程暫時(shí)中斷即互動(dòng)中止時(shí)期，原有的運(yùn)行模式必須完整地保存下來(lái)，以保證系統(tǒng) 重新開始運(yùn)行時(shí)能恢復(fù)互動(dòng)關(guān)系。系統(tǒng)必須擁有特定機(jī)制經(jīng)常維護(hù)處于潛在狀態(tài) 的模式。 24行為有機(jī)體的生物特性決定著系統(tǒng)適應(yīng)問題的性質(zhì)，并為滿足適應(yīng)性功能需 求提供基本能量。 人格系統(tǒng)包括個(gè)體的動(dòng)機(jī)、欲望和目標(biāo)，行動(dòng)系

26、統(tǒng)的達(dá)鵠要求的滿足正是在 聚合和調(diào)節(jié)個(gè)體目標(biāo)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。 社會(huì)系統(tǒng)是由各個(gè)行動(dòng)單位通過(guò)制度化關(guān)系聯(lián)結(jié)而成的，因此滿足著行動(dòng)系 統(tǒng)的整合要求。 文化系統(tǒng)中所包含和保存的價(jià)值規(guī)范為整個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)提供著基本模式，從而實(shí)現(xiàn)了維模功能。 25（三）對(duì)社會(huì)所作的功能分析在帕森斯的范疇體系中，社會(huì)是一種具有較高程度自給自足性的社會(huì)系統(tǒng)。 在年出版的帕森斯與斯默爾塞合著的 經(jīng)濟(jì)與社會(huì)一書中，集中分析了 社會(huì)的主要制度模式及其相互關(guān)系。 在社會(huì)中，與某項(xiàng)功能需求有關(guān)的行動(dòng)類型構(gòu)成了社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)。社會(huì) 的四個(gè)子系統(tǒng)是分別滿足四項(xiàng)功能需求的四類制度性結(jié)構(gòu)。功能分析的任務(wù)首先 是揭示出這四類制度性結(jié)構(gòu)的特征。

27、社會(huì)要想存在下去，必須適應(yīng)環(huán)境。在社會(huì)中，滿足適應(yīng)這一功能要求的是 經(jīng)濟(jì)制度。只有通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng) （生產(chǎn)、分配），社會(huì)環(huán)境中的自然資源才能轉(zhuǎn)化 為滿足成員各種需求的產(chǎn)品。 26（四）社會(huì)變遷思想世紀(jì)年代由于社會(huì)動(dòng)亂不斷發(fā)生，以社會(huì)系統(tǒng)的均衡狀態(tài)為理論核心 的結(jié)構(gòu)功能主義遭到激烈的批評(píng)。其中最主要的批評(píng)意見是：結(jié)構(gòu)功能主義過(guò)分 注重社會(huì)系統(tǒng)的穩(wěn)定和秩序，只強(qiáng)調(diào)均衡，看不到?jīng)_突，無(wú)法解釋社會(huì)變革現(xiàn) 象。作為對(duì)這一批評(píng)的反應(yīng)，帕森斯在年出版的 社會(huì)：進(jìn)化與比較的觀 點(diǎn)和年出版的 現(xiàn)代社會(huì)體系兩本書中，對(duì)社會(huì)進(jìn)化和變遷問題作了 集中考察。他晚期的理論研究試圖向人們表明，結(jié)構(gòu)功能主義同樣可以運(yùn)用于分 析社

28、會(huì)變遷和沖突現(xiàn)象。 并非任何邊界關(guān)系的不平衡都能引起社會(huì)進(jìn)化。社會(huì)進(jìn)化意味著社會(huì)整體適 應(yīng)能力的增強(qiáng)。在結(jié)合整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)化歷程深入分析結(jié)構(gòu)分化的具體內(nèi)容 時(shí)，帕森斯提出了 “進(jìn)化共相”的概念。“進(jìn)化共相”是用來(lái)概括各個(gè)社會(huì)在進(jìn) 化歷程中必然出現(xiàn)的一些普遍的制度性特征的，它包括：（ ）分層結(jié)構(gòu)；（ ）政 治結(jié)構(gòu)的文化合法性；（ ）科層制；（ ）市場(chǎng)體制；（ ）普遍性法則；（ ）民主 體制。 27第一，適應(yīng)性增長(zhǎng)過(guò)程集中反映在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效率的提高上。新技術(shù)、新工藝 的采用增強(qiáng)了整個(gè)社會(huì)的適應(yīng)能力。 第二，分化過(guò)程與達(dá)鵠子系統(tǒng)相聯(lián)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化同時(shí)表現(xiàn)為目標(biāo)的分 化，整個(gè)社會(huì)的分化過(guò)程與各個(gè)制

29、度化結(jié)構(gòu)分別確立專門化目標(biāo)并提高實(shí)現(xiàn)目標(biāo) 的能力相聯(lián)系，各種組織的出現(xiàn)反映了這一過(guò)程。 第三，發(fā)展著的容納過(guò)程，反映了社會(huì)進(jìn)化中為了使結(jié)構(gòu)分化不至于導(dǎo)致系統(tǒng)的分裂，系統(tǒng)整合要求在不斷地提高。民主化制度的建立是這一過(guò)程的集中 表現(xiàn)。 第四，價(jià)值概括化為高度分化的現(xiàn)代社會(huì)提供著抽象的模式和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 隨著分化程度提高而來(lái)的抽象的共有價(jià)值代替各種特殊規(guī)范的趨勢(shì)，是維模子系 統(tǒng)在進(jìn)化中所發(fā)生的最顯著變化。2829第三節(jié)默頓對(duì)功能主義的發(fā)展第三節(jié) 默頓對(duì)功能主義的發(fā)展一、對(duì)傳統(tǒng)功能主義的批判二、功能分析范式30一、對(duì)傳統(tǒng)功能主義的批判默頓與帕森斯不同，對(duì)他來(lái)說(shuō)， “功能”并不是用來(lái)構(gòu)造宏觀理論的基本概

30、 念，而是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行理論分析的最重要的方法，運(yùn)用這一方法的最終目的不 是對(duì)現(xiàn)實(shí)作出抽象的、帶有傾向性的說(shuō)明，而是發(fā)展一種既可以解釋經(jīng)驗(yàn)材料又 可以被經(jīng)驗(yàn)材料檢驗(yàn)的中級(jí)理論。 默頓對(duì)早期功能分析中三條 “流行的假設(shè)”提出了質(zhì)疑。這三條假設(shè)即英國(guó) 人類學(xué)中功能學(xué)派所堅(jiān)持的 “功能統(tǒng)一性”、 “功能普遍性”和 “功能不可缺少 性”。默頓認(rèn)為，這三條假設(shè)是毫無(wú)根據(jù)的，經(jīng)不起事實(shí)的檢驗(yàn)。31除了對(duì)上述三條假設(shè)進(jìn)行清算以外，默頓還注意到引起混亂的另一個(gè)根源， 這就是在以往的功能分析中，“主觀動(dòng)機(jī)”與 “客觀后果”這兩個(gè)概念之間的區(qū) 別沒有得到應(yīng)有的強(qiáng)調(diào)，往往只從主觀動(dòng)機(jī)的角度考察功能問題。默頓在這一問

31、 題上繼承了杜爾克姆的觀點(diǎn)，堅(jiān)持二者之間具有顯著區(qū)別的立場(chǎng)，主張把功能分 析重點(diǎn)放在客觀社會(huì)后果上。他認(rèn)為，社會(huì)學(xué)家在進(jìn)行功能分析時(shí)，首先關(guān)心的 不是引起某一行動(dòng)的主觀動(dòng)機(jī)，而是這一行動(dòng)的客觀社會(huì)后果。不論這種客觀的 社會(huì)后果是否增強(qiáng)了社會(huì)系統(tǒng)的生存能力，都與個(gè)人的主觀動(dòng)機(jī)和個(gè)人目標(biāo) 無(wú)關(guān)。 32二、功能分析范式在默頓的功能分析范式中，影響最大的有下述一些概念：功能分析的項(xiàng)目和 機(jī)制、顯功能與潛功能、正功能與反功能、功能接受者、功能替代物、結(jié)構(gòu)制約 性等。功能分析的第一步是明確對(duì)之進(jìn)行功能分析的項(xiàng)目是什么。默頓將各種可觀察后果區(qū)分為顯功能和潛功能，這一區(qū)別與他所堅(jiān)持的動(dòng)機(jī) 與后果的區(qū)別相聯(lián)系。此外，默頓還提出了反功能的概念。他告誡功能主義者不應(yīng)假定所有制