2023上海市高考作文系列訓(xùn)練：人與社會(huì)

1、3.一個(gè)人，終究要回歸社會(huì)【議題】“下班后，我在商場(chǎng)的自動(dòng)售賣機(jī)上買了一杯橙汁誰(shuí)說一個(gè)人不能唱歌、看電影了？我用手機(jī)軟件購(gòu)買好了電影票，趁著電影開場(chǎng)之前，我還在迷你KTV里唱了15分鐘”現(xiàn)在，很多人喜歡上了這種一個(gè)人自給自足的生活方式。有人說，一個(gè)人生活讓人有更多的時(shí)間、空間和精力來滿足自己的需求，從而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。也有人說，人天生就是社群動(dòng)物，還是喜歡交往的，終究要回歸主流的社會(huì)狀態(tài)當(dāng)中?！居^點(diǎn)】人總要以物為伴，一個(gè)人可以離開人群，但不能離開物?？梢砸粋€(gè)人唱歌，看電影，但不能離開橙汁，而橙汁怎么來？由其他人制造，由其他人銷售。KTV，電影院總要人建造，要人管理。物是人存在的基礎(chǔ)，人也是人存

2、在的基礎(chǔ)。說一個(gè)人獨(dú)自生活，只是說他進(jìn)入了相對(duì)靜一會(huì)兒的時(shí)刻，他總離不了社會(huì)。人原本是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)讓人產(chǎn)生了理性和思想。在生活中，他人或某個(gè)物是自我的意識(shí)對(duì)象，一個(gè)人一睜眼，一側(cè)耳總是看或聽到外在世界，就是這種意識(shí)讓人存在，沒有意識(shí)，如睡眠狀態(tài)，人不能為人了。人的理性也不能讓人混同于他人。人需要他人，也本能從與他人區(qū)別開來，而他人常常干涉一個(gè)人的意識(shí)，所以人要離開人群，聽聽自己的心聲，一個(gè)人唱歌、看電影，與一群人唱歌、看電影肯定是不一樣的感受。人不能無(wú)欲無(wú)求，一個(gè)人可以暫時(shí)離開他人，獨(dú)自相處，但還是需要唱歌、看電影，借這些活動(dòng)，承載的情感與精神的需求。一個(gè)人需要保持自己，但一個(gè)絕不可能離開

3、社會(huì)?！菊摀?jù)】（一）理論論據(jù)1.社會(huì)保證人的幸福生活當(dāng)許多城鎮(zhèn)組合而成的社會(huì)群體，達(dá)到自給自足的程度，也可以說是當(dāng)它變得完整時(shí)，它就是一個(gè)城邦。城邦是為了生存的緣故而存在。這也是為什么城邦是自然形成，因?yàn)楸人绱嬖诘母鞣N社會(huì)群體也是如此自然存在著。由此明顯可知，城邦是自然事物的一部分，而人天生就是政治動(dòng)物，并且若一個(gè)人由于天生而非偶然的緣故不在城邦之內(nèi)，他要不是低賤之人或超凡之人。因?yàn)檫@樣的人天性好戰(zhàn)，如棋局里孤立的棋子。這就是為什么人類和蜜蜂或其他群居動(dòng)物相比，更是政治動(dòng)物。就如我們所說，自然不會(huì)無(wú)故造物，然而只有人類是唯一擁有語(yǔ)言的動(dòng)物。動(dòng)物借著聲音表達(dá)痛苦或快樂。（它們的本性不僅是知覺

4、痛苦與快樂，并能互相表達(dá)痛苦與快樂。）但是語(yǔ)言的存在為了表現(xiàn)出有利與有害，因此，表達(dá)出正義與不正義。因?yàn)橛袆e于其他動(dòng)物，人類的特殊之處在于，只有人類擁有知覺為善惡、對(duì)錯(cuò)，還有這類觀念的其他能力。以上這些共同體，形成了家庭與城邦。（亞里士多德政治學(xué)）2.社會(huì)造就人的不幸野蠻人與文明人的內(nèi)心與意向非常不一樣，也因此，一邊認(rèn)為他們獲得了幸福，而另一邊則是陷入絕望。野蠻人只求平靜還有自由，他只想要悠閑與不受外界干擾的生活，就連斯多葛派也遠(yuǎn)比不上野蠻人對(duì)其他一切外在事物的不為所動(dòng)。相反地，社會(huì)中的市民一直都很積極，辛勤、奔波且焦慮地不斷追求更辛勞的工作：他們一直勞苦到死，甚至甘冒生命危險(xiǎn)或是放棄生命以追

5、求不朽。他們逢迎著那些自己厭惡的顯貴與自己鄙視的富人，使盡全力就為了獲取能為那人服務(wù)的榮幸。他們驕傲地夸耀自己的卑賤，并夸耀那些人所給予的庇護(hù)，對(duì)自己的奴性洋洋得意，言談之間，輕視那些無(wú)法與他們分享同等榮耀的人。歐洲大臣繁重但令人欣羨的公務(wù)，在那些加勒比海人眼中看來會(huì)是什么樣的景象呢。（盧梭論人類的不等之起源與基礎(chǔ)）3.社會(huì)就是包袱現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)和文學(xué)中，充滿了對(duì)生活在社會(huì)中給我們帶來的沉重包袱的抱怨。這些作品還抱怨我們的社會(huì)境遇給我們帶來的挫敗感，并提醒我們可以做好哪些準(zhǔn)備，以使我們盡可能少受挫折。在禁閉這部戲劇作品中，薩特說出了一句后來被人重復(fù)了無(wú)數(shù)遍的經(jīng)典臺(tái)詞：“他人就是地獄”。有時(shí)候，這是

6、對(duì)被認(rèn)為曾在傳統(tǒng)社會(huì)中存在過但卻被現(xiàn)代的個(gè)人主義摧毀了的富有意義的共同體的消逝的悲嘆，但有時(shí)候它則似乎更是來源于個(gè)人主義本身，每個(gè)人都感到自己身上獨(dú)一無(wú)二的那種東西不能為他人所理解。另一些作者則惋惜和反抗在社會(huì)中的共同生活給我們的個(gè)人自由帶來的限制：我們從來就不是我們真正想要成為的那個(gè)樣子，而只是他人要求我們成為的那個(gè)樣子！有些人設(shè)計(jì)了一些人生戰(zhàn)略，以使我們個(gè)人的東西不會(huì)完全被集體的東西所吞沒：我們只是在能夠給我們帶來利益的層面上與社會(huì)合作，當(dāng)我們認(rèn)為合適的時(shí)候，我們就會(huì)從社會(huì)中脫離出來?？傊?，用鐵娘子撤切爾夫人的話來說就是：社會(huì)是虛幻的，唯一真實(shí)存在的只有個(gè)人。雖然我們受到了太多的控制，但是

7、世界上有太多的公民還幾乎未曾認(rèn)識(shí)到共同生活的好處，不得不忍受痛苦和遺棄。然而無(wú)論如何，在剛剛過去的這個(gè)世紀(jì)，我們經(jīng)歷過一些強(qiáng)加在個(gè)人身上的令人發(fā)指的極權(quán)主義恐怖的例子。這些不愉快的經(jīng)歷足以讓人忘記，社會(huì)性在何種程度上不只是他人強(qiáng)加在我們的獨(dú)立性之上的包袱，而是我們?nèi)诵缘膬?nèi)在要求。離開了社會(huì)性，我們就不可能發(fā)展我們?nèi)绱嗽谝獾莫?dú)立性本身。我們不想走到撒切爾夫人的對(duì)立面，但很顯然的是，社會(huì)不只是理性和獨(dú)立的個(gè)人之間達(dá)成的一種臨時(shí)性的約定，一種權(quán)宜之計(jì)，而是相反：理性和獨(dú)立的個(gè)人是社會(huì)在歷史長(zhǎng)河中進(jìn)化的產(chǎn)物，當(dāng)然，個(gè)人在社會(huì)的轉(zhuǎn)化中也起了應(yīng)有的作用。（費(fèi)爾南多薩瓦特爾哲學(xué)的邀請(qǐng)）4.制度的兩面：照顧與

8、監(jiān)督將“麻瘋病人”當(dāng)作“瘟疫患者”處理：精神病院、感化院、少年犯教養(yǎng)所、受監(jiān)控的教育機(jī)構(gòu)，加上部分的醫(yī)院，一般來說，一切對(duì)個(gè)人進(jìn)行控制的機(jī)構(gòu)都以一種雙重模式在動(dòng)作：一方面是二元?jiǎng)澐郑ǒ偪?不瘋；危險(xiǎn)/不具攻擊性；正常/不正常）；另一方面則是強(qiáng)制安排，進(jìn)行區(qū)分式分配（他是誰(shuí)？他應(yīng)該在哪里？他具有什么特性？如何辨識(shí)他？如何用個(gè)別化的方式對(duì)他進(jìn)行常態(tài)監(jiān)管等）。一方面，我們將麻瘋病人當(dāng)作瘟疫患者，把個(gè)別化的規(guī)訓(xùn)控制，使得“麻瘋病人”被貼上標(biāo)簽，并對(duì)他啟動(dòng)一種排除的雙重機(jī)制。（?？埔?guī)訓(xùn)與懲罰）（二）事實(shí)論據(jù)1.一生未走出家鄉(xiāng)的康德康德深居簡(jiǎn)出，終身未娶，一輩子過著單調(diào)的學(xué)者生活。至1804年去世，從未踏

9、出過出生地，因此詩(shī)人海涅說，康德是沒有什么生平可說的?？档律钪械拿恳豁?xiàng)活動(dòng)，如起床、喝咖啡、寫作、講學(xué)、進(jìn)餐、散步，時(shí)間幾乎從未有過變化，就像機(jī)器那么準(zhǔn)確。每天下午3點(diǎn)半，工作了一天的康德先生便會(huì)踱出家門，開始他那著名的散步，鄰居們紛紛以此來校對(duì)時(shí)間，而教堂的鐘聲也同時(shí)響起。唯一的一次例外是，當(dāng)他讀到法國(guó)浪漫主義作家盧梭的名著愛彌兒時(shí)，深為所動(dòng)，為了能一口氣看完它，不得不放棄每天例行的散步。這使得他的鄰居們竟一時(shí)搞不清是否該以教堂的鐘聲來對(duì)自己的表。和許多偉大的德國(guó)學(xué)者一樣，康德家境也很貧寒，以至在金錢觀念方面給后人留下笑料。據(jù)說這位大學(xué)者經(jīng)常聲稱，他最大的優(yōu)點(diǎn)是不欠任何人的一文錢。他曾說：

10、“當(dāng)任何人敲我的門時(shí)，我可以永遠(yuǎn)懷著平靜愉快的心情說：請(qǐng)進(jìn)。因?yàn)槲铱隙?，門外站著的不是我的債主。”2.商山四皓安天下劉邦登基后，立長(zhǎng)子劉盈為太子，封次子如意為趙王。后來，見劉盈天生懦弱，才華平庸，而次子如意卻聰明過人，才學(xué)出眾，有意廢劉盈而立如意。劉盈的母親呂后聞聽，非常著急，便派自己的哥哥建成侯呂釋之去請(qǐng)開國(guó)重臣張良出面。呂釋之對(duì)張良說：“您是皇上的親信謀臣，現(xiàn)在皇上想要更換太子，您豈能高枕而臥？”張良推辭道：“當(dāng)初皇上是由于數(shù)次處于危急之中，才有幸采用了我的計(jì)策。如今天下安定，情形自然大不相同。更何況現(xiàn)在是皇上出于偏愛想要更換太子，這是人家骨肉之間的事情。清官難斷家務(wù)事??！這種事情，就是有

11、一百個(gè)張良出面，又能起什么作用呢？”呂釋之懇求張良務(wù)必出個(gè)主意。張良不得已，只好說：“這種事情，光靠我的三寸不爛之舌恐怕難以奏效。我看不如這樣吧！我知道有四個(gè)人，是皇上一直想要羅致而又未能如愿的。這四個(gè)高人年事已高，因?yàn)槁犝f皇上一向蔑視士人，因此逃匿山中，不作漢臣。然而皇上非常敬重他們。如果請(qǐng)?zhí)訉懸环庋赞o謙恭的書信，多帶珠寶玉帛，配備舒適的車輛，派上能言善辯之人去誠(chéng)懇聘請(qǐng)他們，他們應(yīng)該會(huì)來。然后以貴賓之禮相待，讓他們經(jīng)常隨太子上朝，使皇上看到他們，這對(duì)太子是很有幫助的?！庇谑菂问闲置煤吞赢?dāng)真把這四個(gè)后人稱之為“商山四皓”的老人請(qǐng)來了，把他們安頓在建成侯的府邸里。在一次宴會(huì)中，太子侍奉在側(cè)，

12、四個(gè)老人跟隨在后。劉邦突然見那四個(gè)陌生的老人，都已八十開外，胡須雪白，衣冠奇特，非常驚訝，問起他們的來歷，四人道出自己的姓名。劉邦聽了大吃一驚：“多年來我一再尋訪諸位高人，你們都避而不見，現(xiàn)在為何自己來追隨我的兒子呢？”四個(gè)老人回答：“陛下一向輕慢高士，動(dòng)輒辱罵，臣等不愿自取其辱。如今聽說太子仁厚孝順，恭敬愛士，天下之人無(wú)不伸長(zhǎng)脖子仰望著，期待為太子效死，所以臣等自愿前來。”劉邦說：“那就有勞諸位今后輔佐太子了?！彼娜讼騽罹淳谱壑缶捅虮蛴卸Y地告辭而去。劉邦叫過戚夫人，指著他們的背影說：“我本想更換太子，但是有他們四人輔佐，看來太子羽翼已成，難以動(dòng)他了。呂雉這回真是你的主人了！”戚夫人大哭

13、。劉邦便以太子的事件即興作歌：“鴻鵠高飛，一舉千里。羽翼已就，橫絕四海。橫絕四海，又可奈何！雖有矰繳，尚安所施！”（三）哲人觀點(diǎn)1、社會(huì)猶如一條船，每個(gè)人都要有掌舵的準(zhǔn)備。易卜生2、社會(huì)是虛幻的，唯一真實(shí)存在的只有個(gè)人。撒切爾夫人3、人只有在人們中間才能成為人。貝歇爾4、社會(huì)就是書，事實(shí)就是教材。盧梭5、社會(huì)和自然的區(qū)別就在于，社會(huì)是有一定道德目標(biāo)的。赫胥黎6、人類是天生社會(huì)性動(dòng)物。亞里士多德7、社會(huì)的狂飆奔跑著，以襲擊的步伐推翻墻壁，喚醒在人們心里的精靈。羅曼羅蘭8、社會(huì)的進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶。馬克思9、創(chuàng)造人的是自然界，啟迪和教育人的卻是社會(huì)。別林斯基10、一個(gè)社會(huì)，只有當(dāng)他把真理

14、公之于眾時(shí)，才會(huì)強(qiáng)而有力。左拉【邏輯】從辯證的觀點(diǎn)來看，人總存在于矛盾中。一個(gè)人需要他人幫助，但也討厭他人限制了自己的自由。所以，人與人就是一種若即若離的關(guān)系，自古以來就有著入世與出世的人生態(tài)度。就像現(xiàn)在“孤獨(dú)青年”，他們需要唱歌、看電影，但他們不需要有人在身邊。因果追問，我們要弄清人有很多欲求，本身的能力解決這些，只能進(jìn)入社會(huì)群體中，相互解決需求。更深層面來看，一個(gè)人只有借助他人才看到自己，認(rèn)清自己。但是人有相同的欲求，就使人產(chǎn)生了矛盾。人人都要自由，但別人會(huì)限制自由，矛盾又要產(chǎn)生。人人都有意識(shí)，都希望別人認(rèn)同自己的意識(shí)。所以，他人成了敵手，社會(huì)成了逃避的地方。任何矛盾總有統(tǒng)一性，矛盾產(chǎn)生的

15、基礎(chǔ)，就是人的相似性，人有共同的需求，人群就產(chǎn)生一種制度來調(diào)節(jié)著他們行為與自由。人們?cè)诿芙y(tǒng)一中保持著各自的存在，“孤獨(dú)青年”就是這樣的一種存在。我們從人的相似中，從人都有意識(shí)與相同人生處境中，演繹推論人的矛盾，尋找人出離的原因。又人的相似中，演繹推論人的統(tǒng)一存在，相安無(wú)事?！臼纠恳粋€(gè)人，總走不出社會(huì)逃離社會(huì)，還是留在社會(huì)，這兩種人生態(tài)度自古就有。當(dāng)下出現(xiàn)了與社會(huì)保持一定距離，一個(gè)人獨(dú)來獨(dú)往的“新孤獨(dú)主義”生活方式，并不是什么怪事?？鬃釉谥苡瘟袊?guó)時(shí)，有兩位隱士嘲笑他四處奔波，妄想變革社會(huì)?？鬃涌畤@說：“我不能同鳥獸在一起，我不同人群在一起同誰(shuí)在一起呢？”兩位隱士認(rèn)為天下混亂，人應(yīng)該離開人群社

16、會(huì)，歸隱鄉(xiāng)野，躬耕南畝。而孔子選擇在世事紛亂之時(shí)，不辭辛苦，不惜生命，奔走呼告，弘揚(yáng)仁道，力求建立一個(gè)秩序井然的理想社會(huì)?？鬃記]有成功，但他的積極用世的改革精神流傳千古。社會(huì)是共同生活的個(gè)體通過各種各樣關(guān)系聯(lián)合起來的人群，社會(huì)如空氣，任何人都離不開它，即使孔子遇到的兩位隱士也未能避開社會(huì)，他們耕地播種的農(nóng)具就是社會(huì)的產(chǎn)物。人是社會(huì)的產(chǎn)物，社會(huì)造就了人。人在社會(huì)中成其為人，社會(huì)給予人的生存基礎(chǔ)，也賦予人的語(yǔ)言、情感和思想。如果一個(gè)人沒有語(yǔ)言、情感和思想，則不是完全意義上的人了。亞里士多德說：“城邦是自然事物的一部分，而人天生就是政治動(dòng)物，并且若一個(gè)人由于天生而非偶然的緣故不在城邦之內(nèi)，他要不是低

17、賤之人或超凡之人。”獨(dú)木不成林，一個(gè)人不會(huì)從遠(yuǎn)古走來。社會(huì)本質(zhì)上適合人類發(fā)展的需要，人天生就是政治動(dòng)物，就是群居動(dòng)物。一個(gè)人從出身時(shí)，就不知不覺中烙上了社會(huì)的印記，甚至說是被塑以社會(huì)的模型，尤其是家庭的文化基礎(chǔ)。布迪厄在實(shí)踐理性一書說：“家庭在維持社會(huì)秩序與生產(chǎn)上，都扮演著關(guān)鍵的角色?！薄肮灿^點(diǎn)深刻地介入我們對(duì)家庭事務(wù)的觀點(diǎn)中，而我們最隱私的行為也屬于公共行為?！币粋€(gè)人再怎么過一個(gè)人的生活，他也離不開社會(huì)。過著“新孤獨(dú)主義”生活的人，也只能算是“群居的獨(dú)行者”。社會(huì)雖是人群的集合，但不是個(gè)體的簡(jiǎn)單相加。一個(gè)人被社會(huì)文化后，必然失去了個(gè)體原有的本性。薩特說：“他人就是地獄?！彼囊馑际钦f與他人

18、相處就會(huì)失去本真的自我，而孤獨(dú)才是一個(gè)人的天堂。其中的原因，埃米爾涂爾干說：“（一個(gè)人）的行動(dòng)、思考、感覺等方式，展現(xiàn)出明顯特性，都存在于個(gè)體意識(shí)之外。這類行動(dòng)或思考不僅獨(dú)立于個(gè)體意識(shí)之外，還對(duì)個(gè)體形成一種強(qiáng)迫的、強(qiáng)制的力量，無(wú)論個(gè)體是否愿意?！碑?dāng)我們?cè)谏鐣?huì)中，身為兄弟、丈夫或某一職業(yè)身份時(shí)，我們的義務(wù)與責(zé)任已完全被前定。人是社會(huì)的產(chǎn)兒，也是社會(huì)化了的人，很難分清哪些是社會(huì)成份，哪些是自己本真的東西。海德格爾認(rèn)為，人被拋入社會(huì)中，有著無(wú)限可能，但人的本質(zhì)總是被遮蔽著，幾乎是一種沒有本質(zhì)的存在。因而，人在社會(huì)中與他人相處時(shí)，總是喪失自己。海德格爾稱這為人的“沉淪”，常人總沒有一個(gè)穩(wěn)固的真我內(nèi)核作支撐，總是稀里糊涂地隨波逐流，被利益所驅(qū)使，為閑言碎語(yǔ)所左右，因好奇猜疑而分心，最后為這樣的瑣事耗盡終身。也就是，人永遠(yuǎn)活在生活的表層。盧