高考素材 從“手”眼通天到一“手”遮天 古希臘哲學(xué)家趣事一

1、我們?yōu)楹我呀?jīng)離不開手機(jī)：從“手”眼通天到一 “手”遮天親愛的朋友，我猜，當(dāng)你開始閱讀這篇文章時(shí)，你已經(jīng)忘記了你手上拿著手機(jī)，甚至你也忘記 了你是在用手機(jī)看這篇文章，更甚至，你會(huì)忘記你為何會(huì)在手機(jī)上翻開這篇文章。因?yàn)闀r(shí)至今日， 用手機(jī)看文章，看圖片，看視頻，已經(jīng)和用我們的眼睛看這些東西一樣“自然”，甚至，當(dāng)我們想 “看”什么東西時(shí)，也已經(jīng)不是用我們的“眼睛”去“看”，而是先拿起手機(jī)來“看”。而“手疾 眼快”這個(gè)成語似乎也在今天獲得了新的含義，那就是當(dāng)我們要“看”這個(gè)世界，要了解這個(gè)世界 時(shí)，只有快速拿起手機(jī)，才能讓眼睛快速“看”到想看的東西。而與此同時(shí),正因?yàn)槭謾C(jī)強(qiáng)大的“看, 的功能，使得手機(jī)幾

2、乎與我們須臾不可別離，從早上醒來就手不釋機(jī)，直到我們?cè)诿β盗艘惶熘?墜入夢鄉(xiāng)時(shí)才會(huì)忘記它的存在，可有時(shí)，甚至我們?cè)趬糁?，還拿著手機(jī)在看著白天看不到的另一個(gè) 世界。就在不知在覺中，手機(jī)就像戴在孫悟空頭上的那個(gè)金光燦燦的“緊箍” 一樣，已經(jīng)成為我們 每個(gè)人的“手箍”?？墒牵謾C(jī)何以從我們的“眼睛”變成我們的“手箍” ？我們又何以心甘情愿成為手機(jī)的“座 架”？也就是說，手機(jī)這個(gè)“移動(dòng) ”(mobilephone)何以從為我們而“移動(dòng)”變成了因我們“移 動(dòng)”而“移動(dòng)”呢？“手眼”通天：作為“看”的“形式”的手機(jī)也許，這首先要?dú)w功于手機(jī)的“手眼通天”的功能。因?yàn)槭謾C(jī)與移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合，使得手機(jī)已 經(jīng)不

3、僅僅是個(gè)通信工具，它已經(jīng)成為我們與世界交往與聯(lián)系的最為重要的“手段”。而通過無所不 在的網(wǎng)絡(luò)，手機(jī)已經(jīng)成為我們的“眼睛”的“眼睛”，有時(shí)，甚至?xí)屓擞X得，我們長在臉上的那 雙真正的“眼睛”似乎已經(jīng)不重要了，而這雙肉眼存在的唯一意義就是為了可以讓我們通過手機(jī)這 個(gè)人造的“眼睛”去看”那些我們想看到一切。當(dāng)然，借助手機(jī)這個(gè)“手眼”，我們可以比我們的眼睛看得更遠(yuǎn)，更多，也更深，可以“通天”， 但另外一個(gè)原因或許更為重要，那就是，透過手機(jī)這只“手眼”，我們可以看到比我們的眼睛看到 的那個(gè)世界更美，同時(shí)也更耐人尋味的世界。是的，通過手機(jī)看到的世界會(huì)比眼睛看到的世界更“美”! 這一點(diǎn)，相信只要使用過手機(jī)相

4、機(jī)的“美顏”功能的自拍過的人都可以明白，手機(jī)里的你一定比手 機(jī)外的你更美，更迷人。然而迷人的不僅僅是手機(jī)拍下的你的臉，還有街頭巷角的行人，哪怕是一 片春日陽光下行道樹初發(fā)的枝芽和地鐵的平淡的站臺(tái)也會(huì)變得更有韻味，更為迷人的是，你從手機(jī) 里看到的每一那么消息，每一篇文章，乃至于每一個(gè)字，似乎也都被“美顏”了，都變得充滿了韻味， 或者讓人有一種本雅明所說的“震驚”之感，或者讓人感到意味深長，油然而生一種王國維所說的 “古雅”之美，而這一切，那么是因?yàn)?，手機(jī)其實(shí)已經(jīng)不僅僅是手機(jī)，而是可以像“相框”一樣給大 千世界加上“畫框”，使得一切都“形式”化了。何為形式？康德在判斷力批判中認(rèn)為事物的“形式” (

5、form)就是美得以產(chǎn)生的條件，或 者說，事物的形式就是審美的對(duì)象。所謂形式，就是事物在空間和時(shí)間上排列組合的方式，對(duì)詩歌 來說，就是字詞的排列，韻律的組合，對(duì)音樂來說，就是聲音的輕重緩急的展開，而對(duì)于繪畫來說， 就是構(gòu)圖與顏色的布置。而對(duì)形式所具有的作用，宗白華根據(jù)康德的思想進(jìn)行了很好的概括，即形 式一可起到“間隔”的功能，將對(duì)象與現(xiàn)實(shí)世界區(qū)隔開來，摒棄其功利性的考慮，另一個(gè)作用是可 以起到“構(gòu)圖”的作用，賦予世界以某種美的“圖像”。因此,他以窗戶為例，一方面窗戶使得內(nèi) 外間隔，與現(xiàn)實(shí)隔開；另一方面，窗戶乂可以使得由此“望”出去的風(fēng)景被剪裁和構(gòu)型，因而產(chǎn)生 了美，所以,中國的詩人很喜歡寫那些

6、從窗戶或門“望”出去的詩句，如杜甫的“窗含西嶺千秋雪， 門泊東吳萬里船”等。而有意思的是，形式這個(gè)詞最初來源于古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“理式”(eidos), 其本身就有“看”的意思，也有“美”的意思，所以，宗白華以窗來解讀形式，可以說非常巧妙和 得體。就像窗戶是形式，是“取景框” 一樣，手機(jī)也是形式，也是“取景框”，只不過，手機(jī)是一 扇移動(dòng)的窗戶，可以隨時(shí)隨地看到移動(dòng)的“風(fēng)景”。我們通過手機(jī)看到的世界，因?yàn)槭謾C(jī)這個(gè)“形式”為其加上了 “窗框”，使得它與我們的眼睛 看到的那個(gè)世界間隔開來，卻也因此變得似乎更“美” 了，所以我們寧愿通過手機(jī)而不是我們的眼 睛來看身在其中的這個(gè)世界。而這也許正是我們對(duì)

7、手機(jī)“愛不釋手”的原因。觸“手”可及：作為“思想的手”的手機(jī)當(dāng)然，我們之所以會(huì)對(duì)手機(jī)、愛不釋手”，還有一個(gè)原因就是它已經(jīng)成為我們的“手”，與我 們的真正的手已融為一體，而口它還是一只神奇的“手”，只要我們拿起手機(jī)，小到衣食住行，大 到思想文化，從形下到形上，從國內(nèi)到國外，無不觸“手”可及。這也是手機(jī)之所以成為“手”機(jī) 的原因之一，而從最初的“移動(dòng) ”或“蜂窩 ”到“手機(jī)”的名字的變化，不僅僅是名稱的 變化，更重要的是其功能的變化和人們對(duì)其認(rèn)知的變化。它的功能如此強(qiáng)大,以至于僅需舉“手” 之勞就可以完成我們的“手”可以完成的一切，甚至還可以完成我們的真實(shí)的手想完成卻又不能完 成的一切，所以人們才

8、把“手”這個(gè)詞賦予了這個(gè)可以移動(dòng)的似乎無所不能的機(jī)器。而小小的手機(jī) 無疑已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代的最普遍也是最具代表性的技術(shù)或技術(shù)物。德國現(xiàn)代思想家斯賓格勒(Oswald Spengler, 18801936)在人與技術(shù)(Der Mensch und dieTechnik, 1931)中討論技術(shù)時(shí)，將技術(shù)概括為人生活的“策略”，也即人應(yīng)付生活的“手段”， 因?yàn)樗J(rèn)為人的產(chǎn)生就是因?yàn)槭值募夹g(shù)化，也就是手可以制造和使用工具，才使得人成為人。人只有把 與思考和智慧相關(guān)的“眼之思想”通過“手之思想”的實(shí)踐以達(dá)成其目的，才能創(chuàng)造在創(chuàng)造出世界的同 時(shí)也創(chuàng)造出自己，否那么只能是“空想”。因此，手一躍而成為人最初

9、的也是最終極的技術(shù)或技術(shù)物， 成為所謂溝通眼與手之“思想的手”，即可以把“思想”化為“現(xiàn)實(shí)”的“手”。所以,斯賓格勒 認(rèn)為這也是為何會(huì)有“手相學(xué)”的原因,因?yàn)閺囊粋€(gè)人的手上確實(shí)可以看出他的諸多品性，今天我 們或許已經(jīng)不再通過一個(gè)人的手相來判斷他的特質(zhì)，但卻試圖從一個(gè)人使用的手機(jī)上推測出其人其 “思”來，其中的道理卻沒有變。也正是因?yàn)槭謾C(jī)可以讓世界觸“手”可及，使得手機(jī)成為我們的又一只“手”，在取代了我們 眼睛的同時(shí)，它也取代了我們的原來的手，也因此使得我們?cè)僖搽x不開這只雖然近在眼前但卻視而 不見的“手”。不過，也許你會(huì)問，是不是只有中國把移動(dòng) 叫手機(jī)，當(dāng)然不是，無獨(dú)有偶，斯 賓格勒的祖國德國也

10、把移動(dòng) 叫“手機(jī)” (Das Handy),相信他如果泉下有知，應(yīng)該會(huì)忍不住 把這個(gè)例子加到他的書里。一 “手”遮天：作為“欲望機(jī)器”的手機(jī)當(dāng)然，我們離不開手機(jī)，更多的時(shí)候并不是因?yàn)檎娴男枰ビ檬謾C(jī)處理一些不得不處理的事 情，而是我們想通過手機(jī)這個(gè)架設(shè)在現(xiàn)實(shí)和“遠(yuǎn)方”之間的“窗戶”或者“取景框”，借著“看” 手機(jī)以暫時(shí)跳出眼前的現(xiàn)實(shí)的纏繞，從而“手眼”通“天”，獲得短暫的解脫。在作為意志和表象的世界這部大著中，叔本華認(rèn)為我們所生活的這個(gè)世界是“意志”(wille) 和“表象”(Vorstellung)的世界，但其根本那么是意志，意志就是一種生存的欲望，是一種“所欲” (宗白華語)，在其驅(qū)使下世

11、界上的一切都為了生存而苦苦掙扎，與之同時(shí)，世界也就因此得以“表 象”出來。而我們的一生就是在這生存的欲望的驅(qū)使下不得不當(dāng)一個(gè)悲苦的“打工人”，又因?yàn)椤八?欲” 一旦滿足，就會(huì)有新的所欲產(chǎn)生，是故上至帝王將相，下至販夫走卒，都在為其“打工”的痛 苦心酸與無聊厭倦之間像鐘擺一樣來回?fù)u擺，永無盡期。但是,叔本華指出，盡管作為“打工人” 的我們?cè)谟猩辍按撕蘧d綿無絕期”，可是那些“天才”如詩人、畫家、音樂家等卻可以通過藝 術(shù)的創(chuàng)造來擺脫現(xiàn)實(shí)的羈絆，意志的困擾，于藝術(shù)之間忘情，獲得一時(shí)的解脫。而且，更重要的是， 我們這些不是天才的人也可以通過藝術(shù)家的創(chuàng)造，提供這種“美感的愉悅”，從而也得到解脫。用 叔

12、本華的話來講，就是我們可以把藝術(shù)家的眼睛“套在我們頭上”，像藝術(shù)家一樣看世界，讓意志 的世界“看”起來不是那么冷酷，也不是那么丑陋，更不是那么無情。而有了手機(jī)的我們,就像是 給自己套上了一只叔本華的“藝術(shù)家的眼睛，只不過我們不是套在頭上，而是握在手里，通過“手 機(jī)”這個(gè)天才藝術(shù)家的“手眼”以通“天”，無時(shí)不刻不可以獲得“美感的愉悅” 了。但是，因?yàn)楦鞣N資本和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，我們從手機(jī)里所看到的世界不僅是“加框”的世界， 還是一個(gè)充滿各種規(guī)訓(xùn)的世界，更是一個(gè)讓人“愉悅”的世界。在那些看不見的“手”的驅(qū)動(dòng)下， 各種大數(shù)據(jù)的或者所謂智能的算法所導(dǎo)致的投其所好的推送，使得你的手機(jī)會(huì)成為個(gè)人專屬的“欲

13、望機(jī)器,。但是，這個(gè)“欲望機(jī)器”，并不是德勒茲與迦塔里所說的那種革命性的試圖打破資本主 義機(jī)制的“欲望機(jī)器 (machine dGsiranle),而是一部來自外部世界的資本與意識(shí)形態(tài)的力量制 造的讓人學(xué)會(huì)消費(fèi)與服從的“機(jī)器”。而這臺(tái)欲望機(jī)器的最大功能就是使得你在手機(jī)里看到的東西 都是你想看到的東西，你看到的世界也是你想看到的世界，它的最高的法那么就是無論如何也要讓你覺得愉快。所以，手機(jī)這個(gè)“手箍”不是像孫悟空頭上的那個(gè)“頭箍” 一樣，通過“超我”這個(gè)“緊箍咒” 造成的頭痛欲裂來規(guī)范我們的欲望，而是作為一個(gè)快樂的欲望機(jī)器，直接迎合我們的欲望，并因此 生產(chǎn)我們的欲里，并盡可能通過滿足我們的欲望，

14、在讓我們覺得莫名的快樂的同時(shí)愉快的淪為它的 “打工人”，最終心甘情愿的變成的它的消費(fèi)品和犧牲品。而我們的手機(jī)也因此一 “手”遮天。或許，就是這些原因，使得我們一旦拿起手機(jī)，就愛不釋“手”，再也放不下來。那么，親愛的朋友，看到這里，你是否已經(jīng)知道了之前你不知道的手機(jī)的各種“手段”，可以效舉 “手”之勞，點(diǎn)贊或者提供此文呢？古希臘哲學(xué)家趣聞軼事一泰勒斯古希臘第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家，古希臘最早的哲學(xué)學(xué)派一一愛奧尼亞學(xué)派的創(chuàng)始人。泰勒斯的哲學(xué)觀點(diǎn)用一句話來總結(jié)就是水生萬物，萬物復(fù)歸于水，他認(rèn)為世界本原是水。古希 臘七賢每人都有一句特別有名的格言，而他的格言就是：水是最好的。泰勒斯還有一個(gè)很重要的觀點(diǎn)

15、就是萬物有靈。根據(jù)這一學(xué)說，連石頭也是有靈魂的生物。泰勒 斯向他哲學(xué)上的對(duì)立面畢達(dá)哥拉斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)說：整個(gè)宇宙都是有生命的，而又正是靈魂才使一切生機(jī) 盎然。這一說法在當(dāng)時(shí)非常流行。傳說與軼事.泰勒斯是一個(gè)成功的商人，商旅生活使他了解到各地的人情風(fēng)俗，開闊了眼界。他用騾子運(yùn)過鹽， 某次，一頭騾子滑到在溪中，鹽被溶解掉了一局部，負(fù)擔(dān)減輕了不少，于是這頭騾子每過溪水就打一 個(gè)滾。泰勒斯為了改變這頭牲畜的惡習(xí)，讓它改馱海綿，吸水之后，重量倍增，這頭騾子再也不敢偷 懶了。關(guān)于經(jīng)商還有另一那么故事，泰勒斯利用各方面的知識(shí)，預(yù)見橄欖必然獲得大豐收，于是就壟斷了這一 地區(qū)的榨油機(jī)，事情果然按照他預(yù)料的方向開展，

16、他按自定的價(jià)格出租榨油機(jī)，獲得巨額財(cái)富。不過 他這樣做并不是想成為富翁，而是想回答有些人對(duì)他的譏諷：如果你足夠聰明的話，為什么不去發(fā)財(cái) 呢？他用事實(shí)證明，研究天文學(xué)比發(fā)財(cái)致富更困難。.據(jù)記載，有一次，泰勒斯仰觀天象，一不小心跌進(jìn)井里，他的女仆把他拉出來后說：您只顧仰望 天空，怎么能看到腳下的土地？泰勒斯聽到了這樣富有哲理的話，大為驚嘆。.泰勒斯言談?dòng)哪⒎浅Ｓ姓芾?。他?duì)于怎樣才能過著有哲理和正直的生活？ 的回答是：不要做你 討厭別人做的事情。這和中國的己所不欲，勿施于人】論語）有異曲同工之妙。有人問：你見過 最奇怪的事情是什么？他的回答是：長壽的暴君。又一個(gè)問題：你做出一項(xiàng)天文學(xué)的發(fā)現(xiàn)，想得到

17、 些什么？ 回答是：當(dāng)你告訴別人時(shí)，不說它是你的發(fā)現(xiàn)，而說是我的發(fā)現(xiàn)，這就是對(duì)我的最高獎(jiǎng)賞。 4.普盧塔克記載，梭倫曾到米利都去探望泰勒斯，問他為什么一直不結(jié)婚？泰勒斯當(dāng)時(shí)沒有回答。兒 天之后，一個(gè)陌生人來到梭倫面前，說他前一天去過雅典，梭倫向他打聽那里的新聞。那人說：有一兒子死的時(shí)候不在家，因?yàn)樗茉缇统鐾庥?那人說他記不清了，不過他好象很聰明，很 泰勒斯笑著勸他說，這就是我不肯娶妻生子 這消息是虛構(gòu)的，不必太介意。兒子死的時(shí)候不在家，因?yàn)樗茉缇统鐾庥?那人說他記不清了，不過他好象很聰明，很 泰勒斯笑著勸他說，這就是我不肯娶妻生子 這消息是虛構(gòu)的，不必太介意。個(gè)青年的葬禮轟動(dòng)了全城，他的父

18、親是一個(gè)顯貴的人物, 歷去了。梭倫聽了大驚失色，連忙打聽這個(gè)青年的姓名, 正直。當(dāng)驚慌失色的梭倫就要猜出是他的兒子出了事時(shí), 的原因??！這種事，連你這么堅(jiān)強(qiáng)的人都受不了。不過,普羅泰戈拉古希臘智者派哲學(xué)家。主要著作有：論國家、論真理、論神等。萬物之尺度普羅泰戈拉有這樣一句名言：人是萬物的尺度。這句話的進(jìn)步意義在于把人提到了很高的地位。在 哲學(xué)上，主觀唯心主義論者把它作為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)家蒙田對(duì)這個(gè)問題提出了質(zhì)疑，他說：他 給我們編了一個(gè)令人難以置信的故事，把人當(dāng)做物的尺度，卻從來不曾量量他自己。半費(fèi)之訟收愛瓦特爾做弟子。二人訂下合同，一半學(xué)費(fèi)學(xué)業(yè)結(jié)束時(shí)交，另一半學(xué)費(fèi)在愛瓦特爾第一次出庭勝訴

19、 時(shí)交。愛瓦特爾學(xué)成后一直未出庭。普羅泰哥拉向法庭起訴了他的學(xué)生，并稱：如果我勝訴，愛瓦特 爾就必須按法院判決付給我另一半學(xué)費(fèi)；如果我敗訴；愛瓦特爾就必須按合同交付另一半學(xué)費(fèi)；無論 我勝訴還是敗訴，總之，愛瓦特爾都要付給我另一半學(xué)費(fèi)。愛瓦特爾稍加思索后回答道：老師您錯(cuò) 了，這場官司無論勝負(fù)我都不用付學(xué)費(fèi)。如果我勝訴，根據(jù)法庭判決我不用付學(xué)費(fèi)；如果我敗訴，那 么根據(jù)合同，我也不必交付學(xué)費(fèi)，無論我勝訴還是敗訴，總之，我不用付另一半學(xué)費(fèi)! 麥加拉學(xué)派的論辯古希臘哲學(xué)家蘇格拉底最早的弟子之一歐幾里得BC380）是古希臘麥加拉學(xué)派的創(chuàng)始 人之一。他的學(xué)生歐布里德Euboulides （約公元前4世紀(jì)）也是著名代表，他們經(jīng)常提出一些帶有詭 辯性質(zhì)的論題。谷堆辯與“禿頭辯”他們提出，谷堆和禿頭往往被認(rèn)為是存在的，那么，一粒谷子形不成谷堆，少一根頭發(fā)也成不了禿 頭，即使再加一粒