從生產(chǎn)到消費(fèi)：資本主義拜物教批判的歷史性反思

1、從消費(fèi)到消費(fèi)：資本主義拜物教批判的歷史性反思從消費(fèi)到消費(fèi)：資本主義拜物教批判的歷史性反思隨著資本消費(fèi)的開展，特別是二十世紀(jì)福特主義后福特主義消費(fèi)機(jī)制的產(chǎn)生，社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生了宏大變化，表現(xiàn)為由消費(fèi)時(shí)代向消費(fèi)時(shí)代過(guò)渡而發(fā)生的全社會(huì)范圍的變革1p.6。這種變革是具有總體性的，它不僅是勞動(dòng)資料、技術(shù)程度等物質(zhì)因素的變革，更是在個(gè)體心理、價(jià)值觀念等精神領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生的變革。在消費(fèi)社會(huì)，價(jià)值觀念的變革表現(xiàn)為這種觀念的形成，即將消費(fèi)而不是消費(fèi)視作構(gòu)建社會(huì)關(guān)系、推動(dòng)社會(huì)開展的決定性力量。這種觀念的形成當(dāng)然離不開消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，它看似是對(duì)資本主義消費(fèi)時(shí)代的矛盾關(guān)系的簡(jiǎn)單逆轉(zhuǎn)，但這種轉(zhuǎn)變?cè)诟旧线m應(yīng)了資本邏輯的內(nèi)在要求

2、，是資本邏輯在不同歷史時(shí)期的詳細(xì)表達(dá)。同時(shí)，消費(fèi)時(shí)代向消費(fèi)時(shí)代的轉(zhuǎn)變引發(fā)一場(chǎng)發(fā)生在人們內(nèi)心深處的價(jià)值觀革命，其中最直接地引起了人們對(duì)物及其與人之間關(guān)系認(rèn)識(shí)的根本性變革，使資本主義社會(huì)中流行的拜物教觀念發(fā)生了歷史性變化。因此，對(duì)拜物教觀念的歷史性反思是分析當(dāng)今時(shí)代特征的重要方面，構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)反思與批判的理論基石。一拜物教批判是馬克思社會(huì)批判的理論根底，以拜物教批判為中介，馬克思將對(duì)資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)批判本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理深化到現(xiàn)實(shí)層面，因此到達(dá)比以往的舊的唯心主義更高的理論程度。拜物觀念是對(duì)物的崇拜，歸根結(jié)底是對(duì)物化了的社會(huì)關(guān)系的崇拜。在資本主義社會(huì)，拜物觀念首先表現(xiàn)為對(duì)商品的崇

3、拜。商品本來(lái)是人的對(duì)象化的結(jié)果，是人的本質(zhì)的積極表達(dá)，但在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，人的本質(zhì)活動(dòng)成為反對(duì)人自身的東西。因此，商品的消費(fèi)程度在某種程度上也反映了資本對(duì)勞動(dòng)施行階級(jí)壓迫的程度。這種物反對(duì)人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在根本上是資本主義消費(fèi)關(guān)系的本質(zhì)特征的必然顯現(xiàn)。資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治在消費(fèi)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)中都有詳細(xì)表達(dá)。占有資本即占有消費(fèi)資料、勞動(dòng)對(duì)象甚至勞動(dòng)者這些詳細(xì)勞動(dòng)不得不倚重的消費(fèi)要素，而顛倒了的勞資關(guān)系在現(xiàn)實(shí)消費(fèi)中處處表現(xiàn)為勞動(dòng)的失語(yǔ)癥。勞動(dòng)喪失對(duì)消費(fèi)過(guò)程的總體控制，甚至連同勞動(dòng)的意識(shí)都失去了批判現(xiàn)實(shí)的才能。資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)在意識(shí)中不斷地被合理化，這些都應(yīng)歸功于拜物觀念的盛行與演變。商品崇拜在日常生活中更集

4、中地表現(xiàn)為對(duì)貨幣的崇拜上。商品只不過(guò)是貨幣的觀念的或想象的形式2p.113。商品的價(jià)值歸根結(jié)底還需通過(guò)貨幣這一外在形式表現(xiàn)出來(lái)。商品的消費(fèi)是以貨幣的觀念形態(tài)為先導(dǎo)的3p.229，所以商品拜物教在本質(zhì)上就是對(duì)以觀念形式存在著的貨幣的崇拜，只是貨幣崇拜采取了更自然同時(shí)也更抽象的形式。貨幣本來(lái)是為了交換的便利創(chuàng)造出來(lái)的，在根本上，它是人類社會(huì)關(guān)系開展到一定階段的產(chǎn)物。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，人類交往的產(chǎn)物反過(guò)來(lái)成為制約交往開展的因素，人與人之間的社會(huì)關(guān)系抽掉了人的自然本性，扭曲為一種量的關(guān)系即貨幣關(guān)系。貨幣本來(lái)是一切價(jià)值的代表；在理論中情況卻顛倒過(guò)來(lái)，一實(shí)在在的產(chǎn)品和勞動(dòng)竟成為貨幣的代表。4pp.94-95

5、在資本消費(fèi)時(shí)代，商品拜物教與貨幣拜物教都不過(guò)是對(duì)資本本性的崇拜。貨幣是資本的最初的表現(xiàn)形式2pp.167-168，是同商品本身相別離的、物化的交換價(jià)值，它的這一屬性使貨幣同時(shí)成為資本的已實(shí)現(xiàn)的和始終可以實(shí)現(xiàn)的形式，成為資本的始終有效的表現(xiàn)形式。4p.90貨幣之所以可以成為資本，在于貨幣是一切其他商品的象征形式。在貨幣中可以發(fā)現(xiàn)其他任何商品的影子。貨幣的這種奇特才能正是其抽象性質(zhì)的外部表征。然而，貨幣假設(shè)不進(jìn)入流通而只是作為價(jià)值的儲(chǔ)藏手段，它還不是資本；它只有進(jìn)入流通，才具備成為資本的根本條件。貨幣成為資本的關(guān)鍵在于其具備榨取別人勞動(dòng)的才能，而這只有在它能實(shí)際地進(jìn)入資本消費(fèi)過(guò)程轉(zhuǎn)化為資本消費(fèi)的要

6、素的前提下才可以實(shí)現(xiàn)。工人階級(jí)的剩余勞動(dòng)通過(guò)對(duì)象化到商品的消費(fèi)中，從而物化為商品，在流通中實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值。換言之，剩余價(jià)值的消費(fèi)必須在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過(guò)程中完成，而在現(xiàn)實(shí)生活中，這一過(guò)程是被遮蔽了的，資本的自我增殖才能被合理化甚至被視為資本的天然屬性。這便是顛倒了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)在人腦中形成的對(duì)資本的盲目崇拜，即資本拜物教。因此，資本拜物教是對(duì)資本自我生息、自我繁殖才能的崇拜，而其在本質(zhì)上是對(duì)資本占有勞動(dòng)的才能的崇拜。拜物教的形成離不開資本主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，觀念顛倒的根源在于社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身的顛倒。在資本主義社會(huì)，一切拜物教觀念都必須追溯到資本消費(fèi)這一社會(huì)前提，而正是后者構(gòu)成馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的主要對(duì)象。拜物現(xiàn)

7、象的出現(xiàn)并非源于物的自然屬性，而恰恰來(lái)自于其自然屬性對(duì)社會(huì)屬性的遮蔽。商品的神秘性質(zhì)不是來(lái)源于商品的使用價(jià)值，同樣也不是來(lái)源于價(jià)值規(guī)定的內(nèi)容，而是來(lái)自商品的形式本身，這種形式將商品本身所包含的人類勞動(dòng)的社會(huì)屬性進(jìn)而建立在消費(fèi)勞動(dòng)根底上的人與人之間的社會(huì)關(guān)系反映成商品本身所固有的屬性，藉此，商品天然地具有進(jìn)入社會(huì)交往系統(tǒng)的才能，并借助商品的消費(fèi)與交換，資本主義消費(fèi)體系才得以維持并不斷開展下去2pp.88-89。資本主義消費(fèi)方式的出現(xiàn)積極推進(jìn)物的社會(huì)意義發(fā)生現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會(huì)中，物承載著特殊的社會(huì)意指功能，它象征封建家族的尊卑序列，是家庭倫理關(guān)系的表征?，F(xiàn)代消費(fèi)摧毀了傳統(tǒng)社會(huì)的倫理境域，打破了一

8、切固有的宗法、倫理觀念，也割裂了物與宗法關(guān)系的自然紐帶。物的象征意義不斷被新的社會(huì)意義所替代。在資本消費(fèi)時(shí)代，物總是以商品的形式出現(xiàn)，商品的首要功能是滿足人們特定的實(shí)用性需求。此外，社會(huì)交換過(guò)程改變了商品的存在形式。它不再只是感性的實(shí)體性存在，而是具有了超越感性的社會(huì)意義。通過(guò)交換，商品打破勞動(dòng)產(chǎn)品具有的私人性質(zhì)，一躍成為社會(huì)總產(chǎn)品的一部分并因此成為社會(huì)關(guān)系的化身。商品正是利用外在的自然屬性掩蓋了消費(fèi)在由私人走向社會(huì)的過(guò)程中為資本實(shí)現(xiàn)社會(huì)統(tǒng)制所用的本質(zhì)。因?yàn)檎巧唐返淖匀恍再|(zhì)掩蓋了商品與勞動(dòng)的同質(zhì)性。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)的一切屬性都被當(dāng)成商品的自然屬性為人們所承受，并且在從商品到貨幣再到資本這

9、一不斷抽象化的邏輯序列中，深埋在人腦中的物戀形式不斷觀念化為脫離消費(fèi)理論的抽象本性。馬克思的拜物教批判正是對(duì)這一不斷加深的神秘化過(guò)程的反向施行，在對(duì)現(xiàn)實(shí)消費(fèi)的深化認(rèn)知的根底上對(duì)這一神秘化過(guò)程進(jìn)展洋蔥式的剝除，提醒商品的神秘性質(zhì)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基矗因此，拜物教批判是對(duì)物的神秘性質(zhì)的祛魅。二資本不斷要求增殖自身的本性推動(dòng)資本主義消費(fèi)方式不斷在廣度和深度上延伸。在廣度上，資本主義消費(fèi)不斷打破地域的界限，實(shí)現(xiàn)資本空間的全球布展；在深度上，資本消費(fèi)不斷借助自我革新的方式實(shí)現(xiàn)消費(fèi)機(jī)制的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，機(jī)器大工業(yè)以及福特制與后福特制消費(fèi)機(jī)制的出現(xiàn)都是其積極成果。消費(fèi)方式的變化推動(dòng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)生積極轉(zhuǎn)變。作為資本消費(fèi)開展的

10、重要結(jié)果，一種被稱為消費(fèi)社會(huì)的社會(huì)狀態(tài)得以形成。消費(fèi)社會(huì)以群眾消費(fèi)的出現(xiàn)為外部特征，但這并不是消費(fèi)社會(huì)的根本特征。消費(fèi)社會(huì)與消費(fèi)社會(huì)相區(qū)分的標(biāo)志并不簡(jiǎn)單地表現(xiàn)為消費(fèi)活動(dòng)和消費(fèi)活動(dòng)的活潑程度，也并非消費(fèi)與消費(fèi)在資本消費(fèi)過(guò)程中的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，消費(fèi)社會(huì)在根本上是種以消費(fèi)為權(quán)利控制方式的社會(huì)狀態(tài)。因此，消費(fèi)社會(huì)雖然表現(xiàn)為消費(fèi)在全社會(huì)范圍內(nèi)的普遍化與群眾化，但它更是群眾通過(guò)消費(fèi)受控于資本主義消費(fèi)體系的社會(huì)狀態(tài)。在消費(fèi)社會(huì)中，群眾主要通過(guò)異化勞動(dòng)受控于資本主義消費(fèi)體系。消費(fèi)勞動(dòng)是工人受役于資本的現(xiàn)實(shí)途徑與外在表現(xiàn)。它通過(guò)一系列外在的規(guī)定性諸如時(shí)間和空間的方式對(duì)工人施行規(guī)制。換言之，在消費(fèi)社會(huì)，資本通過(guò)占有工人

11、身體的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)工人的現(xiàn)實(shí)改造。而在消費(fèi)社會(huì)，控制方式實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變，從以消費(fèi)為主導(dǎo)轉(zhuǎn)向以消費(fèi)為主導(dǎo)，群眾通過(guò)消費(fèi)而不是消費(fèi)受控于資本主義消費(fèi)體系。吊詭的是，在社會(huì)控制方式上的這種變化并不以政治的、軍事的方式實(shí)現(xiàn)，而是通過(guò)更加巧妙、更加人性的方式實(shí)現(xiàn)的。消費(fèi)不是與主動(dòng)消費(fèi)相對(duì)的被動(dòng)的吸收和占有，消費(fèi)的主動(dòng)構(gòu)造為現(xiàn)代消費(fèi)所用，成為現(xiàn)代消費(fèi)意義鋪陳運(yùn)動(dòng)的重要載體，因此它是一種建立關(guān)系的主動(dòng)形式，是一種系統(tǒng)性活動(dòng)的形式，也是一種全面性的回應(yīng)5p.222。換言之，消費(fèi)同消費(fèi)一樣，成為現(xiàn)代消費(fèi)的主動(dòng)的構(gòu)造6p.130。通過(guò)消費(fèi)，物的序列及其社會(huì)功能能積極地為消費(fèi)者所認(rèn)同，并借助消費(fèi)，人們建構(gòu)起自我的社會(huì)

12、定位。從社會(huì)生活的微觀層面來(lái)看，消費(fèi)如何成為一種主動(dòng)的關(guān)系建構(gòu)形式，成為現(xiàn)代生活意義的載體，與消費(fèi)社會(huì)中的特有的觀念抽象有深層關(guān)聯(lián)。為與消費(fèi)社會(huì)中人的抽象力相區(qū)分，我們且稱與消費(fèi)社會(huì)相適應(yīng)的這種抽象為二次抽象，相應(yīng)稱消費(fèi)社會(huì)中的抽象為初次抽象。無(wú)論初次抽象還是二次抽象都是對(duì)物的價(jià)值的抽象，只不過(guò)初次抽象是在物的實(shí)用性之外抽象出物的價(jià)值形式，而二次抽象那么是在物的實(shí)用性之外抽象出物的符號(hào)性價(jià)值，以此為根底再抽象出商品的價(jià)值形式。與初次抽象相比，二次抽象更加復(fù)雜，它要在交換價(jià)值與使用價(jià)值之間插入符號(hào)價(jià)值，并以之為中介創(chuàng)設(shè)一個(gè)充滿符號(hào)意義的資本空間。因此，把握符號(hào)價(jià)值是區(qū)分初次抽象與二次抽象的關(guān)鍵。

13、鮑德里亞JeanBaudrillard曾指出，在現(xiàn)代消費(fèi)體系下，商品已經(jīng)不僅是一種實(shí)用的東西，它具有一種符號(hào)的社會(huì)價(jià)值，而且這種符號(hào)的交換價(jià)值可能是更為根本的。在他看來(lái)，物的使用價(jià)值只是對(duì)物的實(shí)用性的占有，只不過(guò)是一種對(duì)物的操持的保證。7p.2在現(xiàn)代生活中，廣告、包裝、展覽、時(shí)尚、解放了的性、群眾媒介和文化、商品的激增，符號(hào)和景觀數(shù)量的擴(kuò)大是商品的意義發(fā)生變化的現(xiàn)實(shí)前提，物在其實(shí)用性意義之外，被賦予了諸多符號(hào)性、象征性意義，物成為風(fēng)格、聲譽(yù)、奢侈、權(quán)利等的表達(dá)和標(biāo)志。8p.5符號(hào)價(jià)值并非出自主觀的猜想或臆測(cè)，它的出現(xiàn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)詳細(xì)地說(shuō)社會(huì)消費(fèi)體系的開展有親密關(guān)聯(lián)。符號(hào)價(jià)值的形成與物的功能性轉(zhuǎn)變

14、有直接關(guān)聯(lián)。在消費(fèi)社會(huì)中，物的實(shí)用性是其價(jià)值產(chǎn)生的物質(zhì)根底，然而，正是價(jià)值這一抽象形式卻成為商品的一切神秘性質(zhì)的根源。馬克思的拜物教批判正是對(duì)這一神秘性質(zhì)的祛除?，F(xiàn)代消費(fèi)體系的神秘性質(zhì)并沒(méi)有就此終結(jié)，而是采取了更加隱蔽的形式。這種形式正是以拜物教批判的終點(diǎn)作為起點(diǎn)，在物的實(shí)用性根底上進(jìn)展再次抽象，只不過(guò)它是在另一層面即符號(hào)意義的層面上進(jìn)展的。在分析物的功能及意義轉(zhuǎn)變之前，需要對(duì)物的范圍加以明確界定。因?yàn)榛\統(tǒng)地將商品等同于物并不有助于厘清思路，甚至?xí)m得其反。物是商品，但并非所有商品，需要撇開那些純裝飾性的物。純裝飾性的物在現(xiàn)代消費(fèi)體系建立之前就已存在，它們的出現(xiàn)完全是出于一種審美意義或象征意義

15、上的考慮，其本身就是一種純粹符號(hào)意義上的存在。作為承載符號(hào)意義的現(xiàn)代物是日常生活中廣泛存在的物，它們以實(shí)用性價(jià)值為根底，是日常生活的重要構(gòu)件。這些實(shí)用性的物在現(xiàn)代商品消費(fèi)體系中發(fā)生了積極的功能轉(zhuǎn)變，作為其轉(zhuǎn)變的前提，現(xiàn)代消費(fèi)發(fā)生了形式上的重要變化。福特制的大規(guī)模流水線消費(fèi)改變了商品的存在方式。商品一改其原初的孤立的、原子式的存在狀況，商品的序列化成為現(xiàn)實(shí)。在序列化存在中，商品建立了符合自身邏輯的社會(huì)關(guān)系。因此，現(xiàn)代消費(fèi)不僅改變了自然經(jīng)濟(jì)的浪漫主義色彩，而且也已經(jīng)使商品組建成了一種秩序井然的獨(dú)立體系現(xiàn)代消費(fèi)的物體系。鮑德里亞使用構(gòu)造主義方法對(duì)物體系進(jìn)展剖析，建立其消費(fèi)社會(huì)批判理論的邏輯框架。構(gòu)造

16、主義在社會(huì)批判理論中的應(yīng)用一方面受當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響，另一方面也正表達(dá)了社會(huì)消費(fèi)本身被構(gòu)造化的現(xiàn)實(shí)狀況。物的體系化是物的意義發(fā)生轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)基矗在現(xiàn)代商品消費(fèi)條件下，以實(shí)用性價(jià)值為根底，物的消費(fèi)構(gòu)建了一套超越其實(shí)體性意義的構(gòu)造性體系。在這一體系中，物的意義依其在該構(gòu)造中的存在方式加以區(qū)分。因此，物的功能、意義不再?gòu)奈锱c人之間的二元構(gòu)造中獲得，而是來(lái)自于物的構(gòu)造本身。這是現(xiàn)代消費(fèi)在物的存在意義上引入的新狀況。在傳統(tǒng)社會(huì)，物的存在更多表達(dá)在它的實(shí)用性意義，或是家庭關(guān)系的象征物、附庸；在消費(fèi)時(shí)代，物的存在只是資本消費(fèi)的物質(zhì)載體，其實(shí)用性被價(jià)值形式所役使，因此是價(jià)值增殖的物質(zhì)基矗到了消費(fèi)時(shí)代，這一切都發(fā)

17、生了根本改變。物的存在及其意義都要服從于構(gòu)造的內(nèi)在規(guī)定。詳細(xì)來(lái)說(shuō)，物的意義由其在構(gòu)造網(wǎng)絡(luò)中所處的位置決定，物與物之間的關(guān)系那么由其差異來(lái)規(guī)定。正如語(yǔ)言符號(hào)的差異構(gòu)成了言語(yǔ)的意義來(lái)源一樣，現(xiàn)代物也正轉(zhuǎn)變成為隸屬于物的體系的符號(hào)，物變成一種符號(hào)物。在物所構(gòu)成的構(gòu)造中，使一個(gè)符號(hào)區(qū)別于其他符號(hào)的一切，就構(gòu)成該符號(hào)9p.168。物的意義不在于它的實(shí)用性，而在于它與他物之間的對(duì)立當(dāng)中。確切地說(shuō)，不存在什么符號(hào)，只有符號(hào)之間的差異，而且惟有憑借符號(hào)之間的差異，才可能將功能、價(jià)值賦予符號(hào)10pp.164，165。因此，在對(duì)現(xiàn)代商品的消費(fèi)、對(duì)物的現(xiàn)實(shí)操持過(guò)程中，經(jīng)由物以及物性的操持方式表征出來(lái)的差異性意指關(guān)系

18、7代譯序進(jìn)入到社會(huì)生活領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)對(duì)人與人之間社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)操控，并且在這種建構(gòu)過(guò)程中，物成為某種社會(huì)意指，并逐漸地轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)存在中意會(huì)的符碼7代譯序。依此邏輯，物的意義發(fā)生積極轉(zhuǎn)變并成為標(biāo)示人的社會(huì)關(guān)系、構(gòu)建新的象征秩序的重要媒介。物成為社會(huì)話語(yǔ)的特定形式。人們對(duì)符號(hào)價(jià)值的新型崇拜在觀念層面離不開抽象力的積極勞作。物不會(huì)自然地形成內(nèi)在的邏輯構(gòu)造，和語(yǔ)言一樣，它的符號(hào)性意義來(lái)自于消費(fèi)過(guò)程之外的抽象賦予過(guò)程。這一賦值過(guò)程在其外在表現(xiàn)形式上主要指現(xiàn)代消費(fèi)體系中因工藝美學(xué)的引入帶來(lái)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程以及現(xiàn)代媒介對(duì)商品符號(hào)性意涵的后期補(bǔ)償過(guò)程。這些詳細(xì)過(guò)程都以人類抽象力的提升，詳細(xì)地以對(duì)物的符號(hào)價(jià)值的深

19、化體認(rèn)為基矗隨著現(xiàn)代消費(fèi)的開展，符號(hào)價(jià)值對(duì)于物存在的意義愈益重大。符號(hào)價(jià)值直指物的二次度功能sendaryfuntin。所謂二次度功能是指物對(duì)人的社會(huì)地位、身份進(jìn)展象征性或符號(hào)性意指的功能，是鮑德里亞構(gòu)建物的意義體系時(shí)使用的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)之一。物的意義轉(zhuǎn)變引發(fā)消費(fèi)意義的積極變化。消費(fèi)不止為了實(shí)用，更是對(duì)物的二次度功能的占有，因此它并非建立在對(duì)需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號(hào)物品/符號(hào)和區(qū)分的編碼之上11p.50。通過(guò)消費(fèi)，物體系的區(qū)分邏輯也擴(kuò)散到人的社會(huì)關(guān)系建構(gòu)過(guò)程中，消費(fèi)過(guò)程就此蛻變成為主體建立社會(huì)關(guān)系的重要場(chǎng)域，而物的區(qū)分原那么也隨之成為主體間相區(qū)分的原那么。所以，在消費(fèi)社會(huì)物與其說(shuō)

20、是具有客觀的理性，不如說(shuō)是具有某種神性：假設(shè)物不能發(fā)揮作用，那么它將失去其潛在的力量7p.33。這種神性的作用就表達(dá)在它仿佛先天地就是人的社會(huì)屬性及社會(huì)關(guān)系的締造者。物的功能轉(zhuǎn)變是人類抽象力作用的結(jié)果，其中含有工藝美學(xué)的先在性設(shè)定、群眾媒介的后期補(bǔ)償，但最關(guān)鍵的，也是通常最易為人所無(wú)視的，是每位消費(fèi)公民在頭腦中接收并積極地吸納物的符號(hào)價(jià)值。人們慣于將廣告的社會(huì)情境移植入其現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)域，用其中灌注的符號(hào)邏輯來(lái)重新架構(gòu)現(xiàn)實(shí)生活。一旦完成這一想象的邏輯與現(xiàn)實(shí)的生活間的彌合，消費(fèi)就能從可能走向現(xiàn)實(shí)，商品的符號(hào)價(jià)值就真正具有了現(xiàn)實(shí)意義。然而，這一從想象的可能走向現(xiàn)實(shí)的過(guò)程不可能分開抽象力的勞作，當(dāng)然所謂

21、抽象力的勞作完全有可能是在潛意識(shí)當(dāng)中進(jìn)展的。三初次抽象和二次抽象是對(duì)消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)社會(huì)中人類抽象思維才能的總體概括。二次抽象在其邏輯形式上可以簡(jiǎn)單地理解為在使用價(jià)值和交換價(jià)值之間插入了一個(gè)符號(hào)價(jià)值。但在其思想本質(zhì)上，二次抽象絕非插入一個(gè)概念那么簡(jiǎn)單，正如同資本主義消費(fèi)的本質(zhì)也絕非在商品消費(fèi)過(guò)程中插入交換價(jià)值概念那么簡(jiǎn)單一樣。初次抽象和二次抽象都是人類對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)展主觀把握的思維過(guò)程，但它們所面對(duì)的是處于不同開展階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此二者在表現(xiàn)方式及反映內(nèi)容上都存有差異。對(duì)二者加以深化認(rèn)知與把握必要以對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判分析為前提。換言之，批判分析消費(fèi)社會(huì)與消費(fèi)社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為理解初次抽象與二次抽象提

22、供必要的思想準(zhǔn)備。事物的存在與開展由其內(nèi)含的主要矛盾及矛盾的主要方面決定，把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)也要從分析其由以生發(fā)的根基入手。商品消費(fèi)是現(xiàn)代社會(huì)的細(xì)胞形式，對(duì)消費(fèi)社會(huì)和消費(fèi)社會(huì)的批判分析要從分析商品/物入手。在消費(fèi)社會(huì)，物剛剛從家族關(guān)系的象征序列中掙脫出來(lái)，它對(duì)人來(lái)說(shuō)僅具有實(shí)用性價(jià)值，因此物可以被消費(fèi)出來(lái)完全出于實(shí)用的考慮，它能進(jìn)入消費(fèi)正為了滿足人類的實(shí)用性需求。馬克思指出人類物質(zhì)消費(fèi)活動(dòng)的前提是吃、喝、注穿等根本需求及建立在消費(fèi)開展之上的新的需求。這些需求是人類進(jìn)展消費(fèi)的動(dòng)機(jī)，是歷史活動(dòng)的前提。在消費(fèi)社會(huì)，初次抽象在物的實(shí)用性之外抽象出物的價(jià)值形式即勞動(dòng)產(chǎn)品的商品形式，這種抽象不僅維持資本主義消費(fèi)的

23、有序運(yùn)行，更是資本主義社會(huì)一切神秘性質(zhì)的源泉。因?yàn)樵谏唐沸问街刑N(yùn)含了該社會(huì)中人類社會(huì)關(guān)系的全部，物的存在形式成為人類社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)來(lái)源。正因此，馬克思要進(jìn)展人與物關(guān)系的撥亂反正，要進(jìn)展資本主義社會(huì)的拜物教批判。這種批判正是建立在對(duì)人與物之間關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)上，提醒拜物現(xiàn)象產(chǎn)生的真正根底，從而將物從其神秘性質(zhì)中解放出來(lái)。因此，拜物教批判是對(duì)初次抽象的抑制。在消費(fèi)社會(huì)，物的意義建構(gòu)已不再在人與物的役使過(guò)程中完成，而是建立在人對(duì)物的真正意義上的擁有。擁有關(guān)系區(qū)別于海德格爾所謂物在經(jīng)歷主體的長(zhǎng)期操持后所形成的上手性，因?yàn)楹笳咴诟旧线€是建立在物的實(shí)用性的根底上，物仍是工具性存在。擁有，從來(lái)不是擁有一件工