文學(xué)創(chuàng)作中的文本與人本關(guān)系探討

1、文學(xué)創(chuàng)作中的文本與人本關(guān)系探討摘要：當(dāng)人本成為時代的主題之后，文學(xué)的文本與人本的關(guān)系就備受文學(xué)批評家和理論家的關(guān)注。文學(xué)創(chuàng)作是人通過對客觀世界的視聽，將自己的思想、認識和感受等進行一定的提煉，并寓之一定的藝術(shù)性和形象性，最終付諸人所可感的文字符號的過程。通過對該過程中人本與文本關(guān)系的探討得知：文學(xué)創(chuàng)作是一個人本與文本辯證統(tǒng)一的過程；文學(xué)創(chuàng)作的基本模式只能是作者創(chuàng)作讀者；文學(xué)創(chuàng)作的最高方向是在人本的前提下發(fā)展主導(dǎo)的文本。關(guān)鍵詞：文學(xué)創(chuàng)作；文本；人本；關(guān)系現(xiàn)在各行各業(yè)，都講究以人為本，人本主義已成了時代的主流。人本的思想是從作為受體的人出發(fā)，研究人自身以及人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系1。表現(xiàn)在文

2、學(xué)領(lǐng)域，傳統(tǒng)文學(xué)與泛文學(xué)的對壘，經(jīng)典文學(xué)與商品文學(xué)2的博弈，正統(tǒng)文人與八零后的論戰(zhàn)等，構(gòu)成了新時期文學(xué)最顯著的特征。文學(xué)作品是文學(xué)物化的直接體現(xiàn)和重要體現(xiàn)，因此文學(xué)的文本與人本的關(guān)系落實起來，就是文學(xué)作品的整個創(chuàng)作中文本與人本的關(guān)系。一、重新界定文學(xué)創(chuàng)作中的文本與人本筆者認為目前文本最佳定義當(dāng)屬克里斯特娃。她這樣給文本定義，“我們將文本定義為一種跨越語言的手段，它重新分配了語言次序，從而把直接交流信息的言語和其他已有或現(xiàn)有的表述聯(lián)系起來”3。這比巴赫金在超語言學(xué)意義上釋為“任何的連貫的符號綜合體”4，更能體現(xiàn)人的主觀能動的“聯(lián)系”作用，也比保羅利科的“文本”定義即“把文字固定下來的任何言語形式

3、”更能體現(xiàn)文本的動態(tài)特征4。按照她的文本定義，我們理解文學(xué)創(chuàng)作中的文本分兩步：第一步，就是“重新分配語言次序”的時候，我們要注重創(chuàng)作的形式，包括題材、體裁、結(jié)構(gòu)、描寫手法、表達方式等，文本以形式完美而完美即“以工求工”。第二步，就是相互“聯(lián)系”的時候，我們要講究創(chuàng)作的內(nèi)容，包括文本的繼承性、厚重性、教育性、紀實性等，文本以內(nèi)容深刻而深刻即“不工而工”。在理解文學(xué)創(chuàng)作中的人本之前，我們不妨聽聽康德的倫理哲學(xué)“,決不要總是把人僅僅當(dāng)成手段，同時還要總是把人當(dāng)作目的，不管是代表你自己還是代表任何別的人。”在康德哲學(xué)的世界里，人是最根本的出發(fā)點，人是過程中所運用的手段，人是最終要實現(xiàn)的目的。這個人本主

4、義，人的概念自始至終貫穿，因此是對人本最好的詮釋。對文學(xué)創(chuàng)作中的人本的理解，就可以借鑒這一理論。首先人是創(chuàng)作的出發(fā)點，文學(xué)創(chuàng)作活動是人類的高級精神活動，其特性是通過審美方式反映社會生活、表現(xiàn)人的主觀情思5。再者創(chuàng)作的過程中所采取的手段因人而異，理性和感性是所有人的手段的高度概括。最終人的目的得以實現(xiàn)，作者滲透自我，讀者尋找自我。二、文學(xué)創(chuàng)作中人本與文本的辯證統(tǒng)一從上面的理解來看，文學(xué)創(chuàng)作中的文本與人本之間有著必然的聯(lián)系。很多人一度認為：文本是一種形式，人本是一種內(nèi)容，如此文本與人本就是簡單的形式與內(nèi)容的關(guān)系。這既忽略了文本與人本作為兩個特定的“實體”，應(yīng)該都有各自的形式和內(nèi)容，又沒有看到兩者的

5、血肉聯(lián)系?，F(xiàn)在由于特殊的社會環(huán)境，又有一群新新人類高舉人本主義的大旗，企圖顛覆文本的地位，但大多數(shù)正統(tǒng)文人成了傳統(tǒng)文本和經(jīng)典文本的捍衛(wèi)者。文本的地位不但沒有被磨滅反而得到加強。因此理解文本與人本的聯(lián)系，首先必須平等視之。文本因為人本的內(nèi)涵而更加豐富。如此來說，人本增加了文本的內(nèi)容。中國有著輝煌燦爛的文明，流傳下來多少文學(xué)經(jīng)典。面對這些經(jīng)典文本，僅從文學(xué)層面去注釋，那文學(xué)就是一潭死水，文本就沒有任何的靈動。若沒有從人本層面去讀解，就絕對沒有多重理解來豐富文本，有時甚至找不到對文本的正解?！敖?jīng)典”文本和“傳統(tǒng)”文本作為優(yōu)秀文化的載體，往往是因為人本的洗滌，才能經(jīng)受住時間的考驗。人本因為文本的形式而

6、更加深刻。可以說，文學(xué)史的發(fā)展，既有人本的發(fā)展，也有文本的發(fā)展。今人通過文本研究古人，后人通過文本看待今人。不同的文本被不同的人采用，體現(xiàn)出人不同的個性。不同的文本被一個人采用，襯托出不同的社會環(huán)境。時代在不斷進步，文本也在不斷進化，唐詩宋詞元曲乃豹一斑。上面是從文本與人本互為受體來探討二者的關(guān)系。而按照文學(xué)創(chuàng)作這條主線，即循著作者一一創(chuàng)作一一讀者這個“三點一線”來講，文本與人本的融合和統(tǒng)一不僅是在每一個階段，還體現(xiàn)于整個創(chuàng)作過程。首先作者是一個人，有自己的情感、心靈和人格，有一定的表達需要，因此說他是一個人本概念。再說沒有人天生就是作者，作者首先必須是讀者，他必須對一定的傳統(tǒng)和經(jīng)典進行學(xué)習(xí)并

7、接受才能成長，因此說作者又是一個文本概念。總體而言，作者是文本與人本的復(fù)合體。創(chuàng)作是人本的活動。對于不同的人，在創(chuàng)作時，有不同的創(chuàng)作敏感和創(chuàng)作動機，有不同的文學(xué)視覺和思考方式，也有不同的表達工具和表現(xiàn)手段。這就正如，同樣一件事情，有的人無動于衷，有的人感同身受，有的人得出小作品，有的人練就大文章；同樣一件事情，有的人愛抒情，有的人愛評論，有的人正面討論，有的人反面思考。人的主觀能動性決定了人的創(chuàng)作過程是一個人本的過程。創(chuàng)作又是文本的活動。克里斯特娃在解釋互文性的時候揭示了這樣一個事實：一個詞（或一篇文本）是另一些詞（或文本）的再現(xiàn)，我們從中可以讀到另一個詞（或另一篇文本）3。這一事實使詞在文本

8、中的地位凸顯出來。因此創(chuàng)作過程也就是詞的再現(xiàn)過程，詞的再現(xiàn)使文本得到了聯(lián)想、轉(zhuǎn)換和更新。文本在創(chuàng)作過程中的活動又使創(chuàng)作成了一個文本的過程。文本的人本意義離不開讀者的理解與闡釋，讀者既是參與文本意義創(chuàng)造的接受主體，也是文本意義得以實現(xiàn)的接受主體。如果缺少了或是沒有讀者，文本中的人本意義只是處于潛在的靜止的亦或停滯的狀態(tài)5。因此讀者同作者一樣，也是一個文本與人本的復(fù)合體。現(xiàn)代接受反應(yīng)論把物化形態(tài)的文學(xué)文本稱為第一文本，特別指出第一文本倘若沒有經(jīng)過讀者接受而轉(zhuǎn)化為第二文本，就沒有實現(xiàn)自己，也就失去了意義5。對于作者而言，達到了第二文本就實現(xiàn)了其人本的出發(fā)點。筆者在此定義第三文本，即讀者在完成文本的作

9、者層面的人本解釋之后所獲得的自身層面的人本解釋。讀者須達到第三文本這種人本的再現(xiàn)才能實現(xiàn)人本的目的。整個文學(xué)創(chuàng)作過程，無非是“作者讀者”和“舊文本新文本”兩條線的延伸?！白髡咦x者”一線就是人本的活動，“舊文本新文本”一線就是文本的活動。文本與人本，統(tǒng)一于整個創(chuàng)作過程，甚至是人的整個成長過程。三、文學(xué)創(chuàng)作的基本模式佴榮本6在研究文學(xué)史本體時談到，文學(xué)活動是由作家、作品（文本）、世界、接受者四要素組成的文學(xué)審美活動系統(tǒng)。文學(xué)文本在這個文學(xué)審美活動系統(tǒng)的居中位置決定了它與生活在現(xiàn)實世界中的人、創(chuàng)作主體的人、接受主體的人的緊密聯(lián)系。那么筆者給文學(xué)創(chuàng)作的定義是人通過對客觀世界的視聽，將自己的思想、認識和

10、感受等通過一定的提煉，并寓之一定的藝術(shù)性和形象性，最終付諸人所可感的文字符號的過程。這個定義在一定程度上詮釋了文學(xué)創(chuàng)作三點一線的基本內(nèi)容。而在實際創(chuàng)作中，作者創(chuàng)作讀者這條線因為元素缺失或置換，呈現(xiàn)出多種“病態(tài)”模式。第一種模式是：作者創(chuàng)作（作者）。作者是在創(chuàng)作，也僅僅是在創(chuàng)作。這種創(chuàng)作或無病呻吟，或自娛自樂，或唯名利是圖，沒有深刻的人本內(nèi)涵，其創(chuàng)作顯得蒼白無力。有很多導(dǎo)演導(dǎo)出來的東西，觀眾看不懂，導(dǎo)演只是一味說觀眾沒有品位。有很多“學(xué)問家”，自掏腰包著書立說一大堆，受眾寥寥，卻埋怨別人不懂得讀。這都是荒唐的邏輯。我們的創(chuàng)作要有初衷，要知道自己想干什么，想給觀眾帶來什么。如果人本的功能喪失了，那

11、也就失去了導(dǎo)和著的意義。另外，一些人通過各種手段隨心所欲地對經(jīng)典“如法炮制”或是“狗尾續(xù)貂”，甚至有人在網(wǎng)上惡搞傳統(tǒng)，謾罵經(jīng)典，以獲得所期的愉悅和虛榮。還有人創(chuàng)作的目的是利益，而不是讀者。比起讀者與自己共鳴的渴望，他對讀者腰包里的錢的渴望可能要多一些。此類創(chuàng)作，雖然達到了文本與人本的轉(zhuǎn)化，但由于人本的體現(xiàn)過于膚淺，人本的再現(xiàn)無法完成，將永遠處于第二文本階段。沒有人本的再現(xiàn)和升華，一切文本都是短命的。第二種模式是：讀者作者創(chuàng)作。此種創(chuàng)作以讀者為前提，使讀者成為作者創(chuàng)作的桎梏。在這種桎梏下創(chuàng)作，作者的創(chuàng)作意圖被破壞，靈感被“催生”，就難以使作者有大作品好作品出世。自古以來，修仙修道之人，莫不是隱居

12、閉關(guān)才能登峰造極，抵達至高境界。而作為一個文人，自也要毫無羈絆，才能玉成其文章。隨著社會的進步，社會環(huán)境對文人的影響確實加深了。一個文人，入世以前，默默無聞，往往能夠成其大作品。但是入世之后，榮譽的光環(huán)可能逐漸使文人的至高追求消磨殆盡。催生的靈感產(chǎn)生的文學(xué)作品，只能抓住暫時的讀者，最終仍會被遺忘。第三種模式是：讀者創(chuàng)作作者。與第二種模式不同的是，讀者不再是一種影響因素，而成為一種決定因素。讀者和作者本末倒置，使讀者成了創(chuàng)作的主體。站在商品經(jīng)濟的風(fēng)口浪尖，效益成了徹頭徹尾的焦點。充分的“民意調(diào)查”把握了市場的導(dǎo)向，使觀眾對圓滿心理的追求和對故事后期發(fā)展的預(yù)見，成為作者或編劇筆下的全部“真實”。而

13、作者僅僅就是一只禿筆，任憑讀者拿來創(chuàng)作。這種強迫式的創(chuàng)作，等到“早產(chǎn)”的文本真正產(chǎn)生，就已經(jīng)失去了意義。因為這個時候，人的求異心理往往比求證心理更占上風(fēng)。讓讀者掌控的創(chuàng)作任何時候都會是這樣一種忍俊不禁的場面。三種模式體現(xiàn)出文本與人本的直接區(qū)別就是：文本側(cè)重于創(chuàng)作中文的動態(tài)的演變，而人本側(cè)重于創(chuàng)作中人的動態(tài)的需要。至于在創(chuàng)作中，誰的動態(tài)變化更加提前，誰的動態(tài)變化更能對創(chuàng)作產(chǎn)生影響，將是我下面談到的問題。四、文學(xué)創(chuàng)作的最高方向董乃斌7曾經(jīng)撰文指出文學(xué)史本體大致呈現(xiàn)為四種形態(tài)，即文本形態(tài)、人本形態(tài)、思本形態(tài)和事本形態(tài)。其中，“文本作為文學(xué)史的本體，主要指歷代文學(xué)作品，即物化了的、用文字記錄下來的被文

14、字所凝固的文學(xué)創(chuàng)作活動”7。一部文學(xué)史，是一部文本與人本的合史。而從文本與人本的聯(lián)系上來說，一部文學(xué)史也就是一部文學(xué)創(chuàng)作史。文本的動態(tài)演變固然不及人本包括與人本直接相關(guān)的思本和事本那樣快，但正是由于其相對的穩(wěn)定性，使文本更能對創(chuàng)作產(chǎn)生影響。人墮入了歷史的長河中，軀體是絕不能保全的，但是精神的光輝卻能普照千秋，這完全得歸于文本的功勞。文本雖然在傳承的過程中也出現(xiàn)了丟失和損壞，但這對人們基本理解人類社會發(fā)展史并無大礙。再者，放在“三點一線”（作者創(chuàng)作讀者）這一文學(xué)創(chuàng)作模式中，人本的諸多體現(xiàn)都只能通過文本形象地展示。通過文本的重要載體創(chuàng)作的文學(xué)作品，作者才能滲透自己，讀者才能找到作者，并實現(xiàn)其找尋自己的目的。對于文學(xué)創(chuàng)作的整個過程，我們只有在平等對待文本與人本的關(guān)系的基礎(chǔ)上，才能格外對待文本的重要地位。人本因素雖然不是推動文本發(fā)展的唯一動力，但無疑是一個最重要的因素。創(chuàng)作要想進入經(jīng)典的殿堂，就必須在人本的前提下發(fā)展主導(dǎo)的文本。參考文獻：陳方麗.淺析科學(xué)主義與人本主義之合流J.西安電子科技大學(xué)學(xué)