愿海心髓要義釋

1、法王著作譯傳系列17愿海心髓要義及引導益西彭措堪布 講述 目錄 TOC o 1-3 h z u TOC o 1-3 h z u HYPERLINK l _Toc524897677愿海心髓要義釋 PAGEREF _Toc524897677 h 1 HYPERLINK l _Toc524897684愿海心髓初機引導 PAGEREF _Toc524897684 h 28 HYPERLINK l _Toc524897685愿海心髓共修倡導 PAGEREF _Toc524897685 h 55 法王著作譯傳系列愿海心髓要義及引導 愿海心髓要義釋 愿海心髓要義釋益西彭措堪布講述首先解釋愿文的題目：愿海心髓

2、普賢剎之大日輪“愿”是指對普賢行的希愿之心。由于普賢行有無量支分，對普賢行的希愿也就稱為“愿?！?。入中論和現(xiàn)觀莊嚴論等的注釋中，將無量無邊菩提行愿歸納成120萬類，再歸納就全攝在普賢行愿品中，而本愿正是普賢行愿品的心髓。藏文直譯為“心中心要”，即廣大愿海的心中心、要中要，故稱“心髓”?！捌召t剎之大日輪”是譬喻，借助對比來突出本文的特點。一般三千大千世界中有十億個小世界，每個小世界的須彌山腰部都有日月輪，整個大千世界共有十億個日輪，每一個日輪只能照耀一個小世界，而照不到其他地方。普賢剎則很特別，日輪能普遍照耀整個剎土范圍，所以叫做“大日輪”。與此類似，這篇心髓愿文能普遍含攝行愿品的一切內(nèi)容，或者

3、含攝所有菩提愿海的內(nèi)容。從內(nèi)層來說，是將菩薩無量菩提行的行境喻為有無量設施種類的剎土，得獲心髓就像出現(xiàn)了一個大日輪。大日輪的光明能照耀整個剎土，而我們只要透達心髓法，心中出現(xiàn)這篇大日輪般的愿海心髓法義，就能照見、顯了一切菩提愿海的內(nèi)涵。以下就正式解釋此心髓法的甚深內(nèi)涵。首先在釋迦佛前祈禱：無量二聚圓滿所成身，具有六十支分梵音語，十力功德普門圓滿意，能王天中勝天祈垂念。此頌是憶念此頌是憶念大悲世尊身語意的圓滿功德來生起信心和敬重，之后一心祈求世尊垂念，加持我等成就愿海心髓。為了引生信心和敬重，首先要認識佛陀圓滿的身語意功德?！盁o量二聚圓滿所成身”：“聚”指資糧。比如，成辦一件事情或者到達一處目的

4、地需要有圓滿的資糧。同樣，只有?；圪Y糧達到圓滿才能出現(xiàn)佛的色身。這并不是一蹴而就的事，世尊因地經(jīng)歷三大阿僧祇劫修集福慧資糧，直到這一世才現(xiàn)出無與倫比的色身莊嚴。圓滿的色身是一切利他事業(yè)的依處，如寶性論中說 寶性論即大乘無上續(xù)論云：自利圓滿功德處，即一切佛勝義身，他利圓滿功德處，即一切佛世俗身。：佛有法身和色身，法身是自利圓滿的依處，色身是他利圓滿的依處。我們現(xiàn)在雖然見不到佛身，但對佛的畫像或塑像等以真實信心來緣念，也會當即得到佛的加被。“具有六十支分梵音語”：佛說法有無量妙音，每一種都不可思議，歸納起來有六十種妙音支分。比如，佛的音聲悠揚流暢，不急躁，也不會吞吞吐吐；佛說話的聲音不大不小，而且

5、非常清晰，無論在近處還是遠處，乃至在他方世界，所化都能夠清晰地聽聞，跟在佛前沒有差別；眾生聽聞佛語后，很快生起等持，身心輕安喜樂，善根得以滋潤長養(yǎng)，無明和邪執(zhí)減退，并隨自身根機而得到調(diào)化；佛語完全符合實際，言詞沒有缺失，法教十分圓滿，成辦增上生和決定勝的法門絲毫不缺；佛通達一切所知，對于世出世間一切法，凡有提問都能無礙解答；佛以一音聲說法，在場的天、人、龍、畜等各類有情，都能聽到自己同類的語言，并且都能隨著自身根器得到相應的理解等?！笆Φ缕臻T圓滿意”：這是顯示世尊圓滿的意功德。佛的遍智于一切所知無礙而轉，稱為“力”。“十力”是從十個方面來說明，包括處非處智力、業(yè)異熟智力、種種勝解智力等?？?/p>

6、的來說，佛智徹見一切所知，如在掌中觀酸果般清晰，又如一面大圓鏡般完全照了一切法，這叫做“一切種智”?！澳芡跆熘袆偬炱泶鼓睢保河捎诜鹁咦銏A滿的身語意功德，因此稱為“能仁王”或“天中勝天”。這是通過比較來贊嘆本師的無上功德。“能仁”，指堪能防護三門業(yè)行。這一分義通于聲聞、緣覺、菩薩和佛四者?！巴酢憋@示佛是無上的能仁。斷盡了極微細的習氣，以及非一切智威儀的行為等，超過聲聞、緣覺和菩薩，因此稱為“能仁王”?！疤熘袆偬臁保骸疤臁北碜鹳F義，通常會說到五種天：世天、生天、凈天、義天和第一義天。其中“第一義天”特指諸佛。佛徹見萬法唯一是真如性，客塵只是無而現(xiàn)的妄相，實際沒有，這就是佛性不空義，也是一切義中的第

7、一義。對于徹見真理的佛，就稱為“第一義天”或“天中勝天”。世尊有圓滿的身語意功德，智慧身遍一切處，遍在我們心中，當我們向佛祈求時，佛即刻了知，并能當下賜予加持。因此，念到這一句時要作意：“祈求世尊以大悲眼觀照我、護念我、證知我的發(fā)愿，加持我的發(fā)愿如實成就！”如是提起極殷重的心，在世尊面前，隨同法王發(fā)起殊勝的大愿。以下逐條講解各心髓大愿：一、隨學世尊發(fā)利他悲愿佛于三苦極劇逼惱眾，以大哀憐悲心近攝取，為令所欲二利如意成，而發(fā)無上殊勝菩提心。我亦遍空有情界未盡，不貪自利寂樂自圓滿，如飾依止利他勝意行，普門當入三有城域中。這一愿有兩頌。第一頌講述世尊因地發(fā)菩提心的狀況，以此作為我們效仿的榜樣?！叭鄻O

8、劇逼惱”，是說最苦難世界的狀況?？嘁员茞罏橄?，一切煩惱性業(yè)的力量所感果報必然不安寧，處在苦性當中，對此以“逼惱”來描述?！皹O劇”，指逼惱的程度非常強烈，達到了高度運轉的狀態(tài)。其中“苦苦極劇逼惱”，指娑婆世界是惡業(yè)極其繁盛、痛苦不斷加重的區(qū)域，這一點不同于他方世界。尤其五濁熾盛時期，人們心中充滿了邪見、煩惱，彼此斗爭不斷，造下各種惡行，感得果上出現(xiàn)極其劇烈的苦苦?！皦目鄻O劇逼惱”，指由于執(zhí)現(xiàn)前的樂為真實安樂，以及邪見熾盛、不信正法，眾生無法得到正法的教化而認識現(xiàn)世樂的欺誑和過患，因此，他們把所有心力都投注于現(xiàn)世樂，在得到時就必然生起極度的貪著?！靶锌鄻O劇逼惱”，指濁世的染污緣多，環(huán)境處處引誘人們

9、起惑造業(yè)。因位的感染程度深，播植的苦因量大而密集，所以果位行苦的逼惱性也是極大，一直不自在地隨業(yè)遷轉，很難處在平靜中。由此可知，濁世眾生心中幾乎沒有樂因善法，僅僅不斷地制造苦因，未來必將是無數(shù)世陷在極深的大苦中。對此，諸佛也感覺極難救度，紛紛住持清凈佛土，接引善根深厚的人。只有釋迦世尊以大哀憐惻愴之悲心，不但不舍棄眾生，反而走近他們，修集功德，集聚力量來攝取，如同母親不忍舍棄重病幼子，總是想方設法拔除他的苦，無論多艱難都愿意努力，無論受多大的苦都甘心情愿。光有悲心還不夠，為了達成所欲的自他二利，還要樹立起堅實的愿力，發(fā)起無上殊勝的菩提心來作為根本，具體即是五百悲愿所攝的無量支分內(nèi)容。包括我們?nèi)?/p>

10、今所得一切佛法上的利益，都來源于世尊發(fā)菩提心的恩德。也就是說，只要發(fā)愿后不斷地積資糧、修功德，當積聚到量時，的確將如所愿而實現(xiàn)。第二頌是講，我們要以釋迦佛為榜樣，隨學世尊發(fā)利他悲愿：愿我乃至眾生界沒有窮盡之間，恒時不貪自利寂樂的自圓滿，如同佩戴美飾般依止利他的增上意樂和行為，從一切門類趣入三有城域，在一切種類的眾生界中去作饒益。對此誓愿要從正反兩方面來領會。消極方面即“不貪自利寂樂自圓滿”。為私我謀利是大乘道的最大違品。只有以大悲行持廣大利他，不為一己之私，也不求小乘息滅自身惑業(yè)的寂滅樂，才能開發(fā)出無量的菩提行海以及佛的色身、剎土、事業(yè)等，最終真正達到圓滿?！安回潯北硎舅l(fā)的愿不著在自利寂樂圓

11、滿上，如同世尊因地般，哪里有眾生，哪里就有利他行，而且可以用自己的性命來行持。積極方面，指念念想到眾生利益，發(fā)愿隨自己能力的差別，從一切門類趣入三有城中救度眾生。“利他勝意行”，即利樂有情的增上意樂和增上加行，其實都是悲心的自性。想讓有情得到一切現(xiàn)前和究竟的利益安樂，即“增上意樂”。依止作利樂的意樂后，以身口意的行為把眾生安立在利樂中，即“增上加行”。我們隨學世尊就要發(fā)愿受生在眾生界來引導眾生，把他們安置在現(xiàn)前和究竟的一切利樂中。受生輪回取決于增上意樂；如果沒有增上意樂，最多就是以小乘心住在寂滅邊。所以，大乘人恒時不可離開增上意樂，依止情形應如女人依止飾品般。女人認為沒有首飾就不美；菩薩則唯一

12、執(zhí)持利他勝意行作為自身的莊嚴，感覺一旦失去，自己會變得非常丑陋，羞得沒臉去見十方佛菩薩。如是當悲心、增上意樂達到堅固，具足利他勝意行時，就不會如聲聞般舍棄輪回，而是甘愿利益眾生，甘愿數(shù)數(shù)受生在三有各種生處來作成熟。有情有各種身相、語言、心性、苦樂等，對此普門遍入，發(fā)愿受生為各類有情的身相，以同類的身語切近地攝取有情，成熟他們的相續(xù)。由此，能最大程度地利樂一切種類的眾生，實現(xiàn)度盡一切有情界的悲愿?？傊?，先是觀察到一切有情被三苦極度逼惱，發(fā)起大哀憐心：我一定要走近他們、攝取他們。為了拔除彼等眾苦，我甘愿犧牲一切，不貪任何自利的寂樂圓滿。也就是說，需要進行各種利他思維，時時依止利他的增上意樂，并由此

13、啟發(fā)出受生眾生界以及入三有大城的愿力。隨后將在無數(shù)世間界，在有情面前出現(xiàn)相應的殊勝身，最終實現(xiàn)把有情都安置在現(xiàn)前、究竟利樂的果位，從而達成整個菩提行海的所愿。因此，這一愿是開啟無邊菩提行海的根本。二、依文殊智成滿普賢行海愿祈愿恒為一父智慧藏，文殊勇士歡喜恒攝持，依于普賢行愿品所說，無量菩提行海究竟成。這是祈愿自己時時依止文殊智來成滿普賢行海。對此從自力的隨順分、真實分和他力三層來解釋。第一層隨順分隨順分重在信解。依據(jù)此義，“一父”指對如來藏或自性普賢的信解，信解此中有無量智慧德能，所以叫“智慧藏”。一旦對自身本具的智慧藏生起信解，心就被它攝持，之后必然對行愿品的字字句句如是作意、祈愿，也就會出

14、現(xiàn)“文殊勇士歡喜恒攝持”的隨順分，即在心中逐漸出現(xiàn)妙吉祥?！懊睢保高h離無知、邪解、疑惑等違品；“吉祥”，指能夠生起信解；“勇士”，指開始行持，能緣念愿文的字句而起愿，具有依行愿品發(fā)愿的能力。啟開信解之后，本體上確信自身是智慧藏，緣起上確信最合乎智慧藏全分流露的狀況是普賢行海，于是能完全確定普賢行是自己唯一要走的路線，也是最圓滿的目標，毫無懷疑。這時，自然會有很大的歡喜、樂欲來恒時攝持自心來按照既定的方向運轉。所有回向都要以完成普賢行這一最大的宗旨來印持，如此才會出現(xiàn)信解位的“究竟”。也就是確信普賢行海整個的路線，以及為什么要時時不離普賢行，這才是信解到了究竟。從此不會變成其他，而將把這一原則

15、推展到盡未來際。如上所述，菩薩無量阿僧祇的愿歸納成120萬類的菩提行愿；這些全部攝在普賢行愿品中；而行愿品的所有愿就攝在“隨學文殊普賢二圣”愿中；這些愿又攝在“文殊師利勇猛智”等兩頌中；兩頌再歸攝就是“為得普賢殊勝行”一句心要。因此，我們應當唯一往這一目標回向，無論修任何善法、做任何善根，都決定是“為得普賢殊勝行”。這就是在一切生中“恒攝持”。第二層真實分一切佛法的心髓就是現(xiàn)見本性文殊。一旦見到“一父智慧藏”并以此攝持，就可以使整個局面發(fā)生根本性的轉變。此處“一父”，指唯一的根本不二智慧，它是現(xiàn)證涅槃的根本、一切轉依的根本、出現(xiàn)無邊普賢行海的根本。因此說，稱性發(fā)起普賢行愿、開發(fā)自心的轉折性標志

16、是登入初地?！爸腔鄄亍笔菬o為法，指自身本有的智慧德相、本性文殊。當現(xiàn)見本面時，將發(fā)現(xiàn)本具的智慧原本常住不滅。這就是真實的文殊，遠離了錯亂境界中的各種不妙或粗濁法，叫做“妙”；不是猶如虛空般空無所有，而是空且光明，叫做“吉祥”；它一旦出現(xiàn)就具有大力量，能斷能行，所以叫“勇士”。也就是以證悟的力量，在任何處都能夠不隨妄識遷轉。這種力量逐漸增上，妄識就逐漸削減力量，本性的力用越來越圓遍地發(fā)揮，進而出現(xiàn)一切普賢行海。一反過去的不賢不妙，此時變得逍遙自在，住在本來的大樂中，沒有一剎那遷變，天真常樂，因此用“歡喜”來表示?！昂銛z持”，即剎那不離，不會流落到虛妄分別的幻影和流轉當中，沒有一剎那的生滅流注。最

17、終以本來智慧的起用，頓時圓滿一切普賢行海，即“究竟成”。因此，我們不應把文殊和普賢看成兩個人，其實文殊代表根本，普賢代表極果的證成。之后，一切發(fā)愿都往這個無上目標進趣，一切善根都往這個唯一目的回向，即是“為得普賢殊勝行”。第三層他力分我們是處在夢中沒醒來的文殊，文殊圣尊是徹底覺醒的智慧本性，他是一切諸佛智慧的總集或代表。我們要得根本，就要從隨順分開始起現(xiàn)智慧的力量，當證取或見到自性文殊后，就能有力量攝一切行，直接趣往果地。而這一切都要先依靠文殊圣尊加持入心才容易成辦；得加持的關鍵，就是得到文殊本尊的歡喜攝持，此中含攝了一切依止法的根本。如何才能得到攝持呢？自己以信心和恭敬，向文殊圣尊頂禮、供養(yǎng)

18、、承事、贊嘆等。只要信心和恭敬心到量，文殊的加持當即入心，就會很快開啟我們的智慧。由于自他不二的緣故，緣起一旦和合，力量當下注入心中，能使我們得到智慧尊的攝持加被，如同被賦予新生命般非常順利地趣入菩提行海的修證中。我們的修證路線是：首先得文殊圣尊歡喜攝持，智慧一旦開發(fā)，就有力量攝持行為，此后一路的修證都能迅速開展，最終完成普賢行愿。華嚴中講，善財童子的根本上師是文殊菩薩，以文殊威神力的攝持，才能見到諸多善知識，逐漸圓成了依止110位善知識的歷程。而且，也是以文殊威神力的攝持，聞菩薩行、入解脫門，一路修證，最后在普賢座下得到加被，證到與普賢等、與諸佛等。到了今生，法王上師也是如此示現(xiàn)。首先見文殊

19、，然后在文殊前發(fā)普賢行愿，最終也是以文殊剎那不離而攝持，才使得整個普賢行究竟完成。可見，這是一條直捷的路。在他力方面，得“一父智慧藏文殊勇士”的恒時攝持，是渡越一切普賢行海的根本要點。三、隨行諸佛獲得增上事業(yè)之力愿未來導師九百九十六，于此剎中示現(xiàn)成佛時，我愿常隨佛行成勝仆，獲得增上廣大事業(yè)力。這是以在此方世界為代表，發(fā)愿成就弘法利生的力量。一尊佛出世是整個三千大世界最大的事件，意味著世界最光明璀璨的時刻、眾生最得利益安樂的時刻來臨。佛陀出世以后將宣說圓滿教法，有緣眾生就能得佛攝持，脫出生死海，被安立在解脫和成佛的果位，所以是最大的事件。因此，當佛出世時，我以普賢行愿力的緣故，發(fā)心做他最忠誠的仆

20、人，到這尊佛前親近、供養(yǎng)、承事，一切都聽佛吩咐，鼎力支持他的事業(yè)，盡自己的一切力量興起這尊佛的事業(yè)來。要知道，法界當中本來沒有任何角色，非主非仆，一切都不是。然而，在緣起上是無私的，當每尊佛成為圓滿教主，我們都要認定：我要做仆人。比如，釋迦佛出世時千佛護持，而他們示現(xiàn)的相全是仆人。當沒有了私我時，充當什么都可以，該做什么就做什么?？傊?，緣起上主伴要相合，當一個成為主的時候，其他自然全是助手。悟通這一道理后，我們就知道該如何發(fā)愿了。所謂的“普賢行”，正體現(xiàn)在“對一切諸佛承事供養(yǎng)、對一切眾生作利樂”這兩點上。想一想：除了這兩點還有什么要做的？佛作為圓滿教主，他來的時候不去承事，怎么能利益眾生？對眾

21、生不去關懷，怎么會甘當奴仆？佛出世和眾生善緣成熟時都無動于衷，還有什么賢行？還要思維：以前每一尊佛出世時，我來了嗎？沒有發(fā)愿力當然就沒來。即使來了，如果不曾發(fā)愿當佛的最勝仆人，就可能跟佛很疏遠。佛來的時候不去親近承事，不去恭敬聽法，不肯隨佛的教令做一切有意義的事，該有多遺憾。我往后一定再不能錯過了。思維以后，就要以勝解來發(fā)愿：未來賢劫九百九十六尊佛出世，在此世界示現(xiàn)成佛之時，我都決定在他的法會中作一個最好的仆人或眷屬。為了興盛佛的事業(yè)，為了成辦眾生的利樂，盡一切心力承事佛、聽命于佛，凡是能支持、興盛佛陀法業(yè)的事，我全部去做，心甘情愿。我要在自己的本分上把佛的事業(yè)撐起來，讓我具有力量，成為他非常

22、得力的助手，排除所有障礙和不堪能，圓滿完成所有符合主人心意的事。從彌勒佛乃至賢劫最后一尊勝解佛之間，我都決定做最配合、最忠誠、一切隨佛心而轉的仆人，如同舍利子、目犍連、迦葉、阿難等承事釋迦佛那樣。“增上廣大事業(yè)力”，是發(fā)愿自己能作種種佛事，真實攝引一切眾生，把他們度到無上涅槃的彼岸?；蛘?，要止息違緣就有力量止息，要成就順緣就有力量成就，要給予眾生利益就能實際達成，要作一切息增懷誅的事業(yè)都能無礙進行，這就是具有能力。我們在理上想通這一切愿，再確認它的意義后，就可以沒有猶豫地在釋迦佛前一次性全部發(fā)起。此愿當中包含了在九百九十六尊佛前的承諾，以及在每一尊佛陀教法中正法、像法、末法所有時期當中仆人該做

23、之事的全部承諾。可見，本頌其實包含了無量如海的普賢愿行。緣起上已經(jīng)排定，公共教主就是這九百九十六尊，因此，在這漫長的時期里，我們一直要充當仆人。一切事情可以用這一句話確定，未來的一切方向也都可以用這一句話確定。這是我們對此方世界最重大的發(fā)愿。四、普攝眾生往生極樂圓成智悲力之大用愿愿結善惡業(yè)緣諸有情，此生命終同生極樂國，獲得無量光佛語授記，智悲力之大用速圓滿。這是普攝自他同生極樂國來圓成普賢行愿的大愿心髓。以上三愿分別配屬悲、智、力三德。學大悲世尊是要成就大悲；依止文殊智成滿普賢行，關鍵是得到文殊智慧藏的攝持；隨行諸佛是成就弘法利生的力量。而成就智悲力實際就是成滿普賢行海，或者說是成佛。如今已經(jīng)

24、明確目標，也大致了知行道的路線后會思維：有沒有辦法讓這一切在一生中快速完成？普賢菩薩在行愿品中宣說了十大愿王以后，特別向華藏海眾指示，以往生極樂世界作為圓成大愿王的捷徑，以此來迅速成滿普賢行?；蛘咧潜Φ拇笥茫易约簬ь^如是發(fā)愿。由此，我們可以明確，通過往生西方得彌陀愿力加被，將使這條路縮短到一生就能完成，對此稱為“一生成佛之路”。這就是我們要走的真實法道。此“一生成佛之路”的進程有三個關要，所以發(fā)愿也要把握三個要點：首先，在臨命終外氣已斷、內(nèi)氣未斷之時，祈愿沒有任何障礙地見到阿彌陀佛，現(xiàn)前往生到極具功德的極樂國土；其次，一經(jīng)往生就見到阿彌陀佛，以及文殊、普賢等諸大菩薩，佛陀伸出如蓮花般柔軟

25、的手放在自己頭頂，授予成佛的記莂；再者，得授記后，本性所具的智悲力極快速地得以開發(fā)，從而出現(xiàn)極廣大的利生大用，大用達到圓滿就能現(xiàn)前成滿普賢行?；蛘哒f，得到阿彌陀佛授記后，自己能化無數(shù)身，以智悲力周遍十方無數(shù)世界利益一切眾生。明確了這條即生往生、得記、成滿智悲力大用的“三關要”路線后，就要依此三者來祈愿。而且，以大乘愿攝持的緣故，對一切眾生也如是作三段祈愿，希望一切眾生共同走上這條一生成佛之路，如經(jīng)文最后所說“普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎”。更切近地，祈愿一切跟自己結上善緣惡緣的眾生都往生西方凈土。包括父母、兄弟姐妹、父母各方的親屬，以及從小到大遇到的老師、同學、鄰居，一起工作的同事，包括走路

26、、乘車等時看到的人，還有家里的寵物、其他動物等?？傊瑹o論認不認識、對自己好或不好，凡是有所接觸、結上緣的一切有情，都發(fā)自內(nèi)心地為他們祈愿，愿他們能往生極樂世界。具體來說，是愿他們能相信阿彌陀佛，臨終時無礙見佛，當即往生到極樂世界；往生后得到阿彌陀佛的授記；智悲力的大用迅速圓滿。這就是自他臨終唯一的歸宿。我們要按上述理路一層層地思維，內(nèi)心不斷作意，然后就會愿意一切眾生都往生極樂世界。此后，自心也要時時專一地住在凈土的愿境中作意：愿一切有緣眾生同生西方凈土。如是加強意樂能得到極大的利益。五、心系圣教眾生愿無垢圣教興盛常住世，無偏眾生利樂恒吉祥，心中所愿恒時唯有此，佛今賜予印可語安慰。這是祈愿圣教

27、恒常住世、眾生恒常利樂吉祥。心中所愿恒時是這兩大愿，這也是三世一切佛大愿的心髓，祈求釋迦佛賜予印可安慰。圣教是佛徹見真理后宣流的教法，它圓滿無謬，都是引導眾生直接或間接成佛的方便，稱為“無垢”。離開圣教，眾生將完全陷入黑暗中，連一絲真實的利樂都無法產(chǎn)生。如同太陽升起自然出現(xiàn)光明般，佛的圣教興盛，有情決定得到利樂吉祥。也就是說，一旦圣教光明照耀整個世界，蒙受圣教之光照耀的人就會見到實現(xiàn)一切利樂的道路。一旦有情明見法道，生起信解去執(zhí)持，進而沿循法道行進，就會出現(xiàn)利或者因的吉祥，由此將得到樂或者果的吉祥（因位的吉祥叫做“利”，果位的吉祥叫做“樂”），恒時處在利樂吉祥當中。因此，我們的第一個愿就是，祈

28、愿圣教興盛和增上。不偏在某一個教派、某一個范圍，而是祈愿所有圣教都興盛，不光是此方世界，還要祈愿無邊世界的一切圣教都得到興盛弘揚。興盛圣教不是為了其他，而是要讓所有法界眾生得到利益安樂。這是我們的第二個愿。所有普賢行愿的涵義歸納起來，就攝在行愿品的愿差別義中；而這一切又攝入為圣教和為眾生兩愿；進一步歸攝，則是以圣教愿為根本，即攝持諸佛的圣法、興盛佛的一切圣教。也就是說，最終智慧圓顯，大悲力用周遍開發(fā)，必然以同體悲遍入一切有情界，作各種利益事業(yè)；而欲求利益眾生，唯有興盛圣教。因此， 愿攝持一切如來的教法和證法，正是無量菩薩行愿的根本。至此可知，為什么說一切菩薩行愿都歸攝在攝持圣法和利樂有情愿中，

29、而這兩者又以持法愿為根本。既然唯一持法具大意義，我們就應當一切處、一切時都在心中持法，日日夜夜都在十法行上精進，歸納起來就是“聞思修”。時時用聞來熏染自己的心，用思來抉擇義理，用修來成辦所愿。這也就是第三句的內(nèi)涵“心中所愿恒時唯有此”。最后一句意為，我們以上的發(fā)愿請佛賜予印可的語安慰。佛說：善男子！善哉善哉！的確如此，三世諸佛菩薩的愿都是如此，這就是愿海的心髓。如是印證后我們就放心了，因為我們的方向絕對正確，絕對有無上大義，可以盡未來際都在這方面祈愿，再沒有更重要的愿了。六、吉祥愿祈愿吉祥圓滿四部藏，群生悉皆成熟資養(yǎng)因，遍尋不得不祥災禍事，瑞光遍照三地悉普賢。祈愿一切世間吉祥，也就是眾生心中圓

30、滿地顯出義無盡藏、欲無盡藏、法無盡藏和解脫無盡藏這四部藏。經(jīng)過正法的喚醒，有情覺醒過來，開始啟發(fā)普賢行愿，從世間一分善開始，逐漸開發(fā)出善德，直至圓滿顯出四部藏，這些最為吉祥。也就是說，對眾生界最大的資助長養(yǎng)，是讓每一個有情都從輪回有漏命開始逐步升華，出現(xiàn)出世間無漏命，再從小乘無漏命到大乘無漏命，最終出現(xiàn)本具的法身慧命，而這種資養(yǎng)的根本因正是四部藏。因此，祈愿一切眾生都成熟能資養(yǎng)他身心性命的因（“成熟資養(yǎng)因”即是“圓滿四部藏”，這兩句意義一致）。祈愿無論在何處尋找，細至毫端，廣到盡法界一切區(qū)域，在自他有情身上，都找不到不祥的惡趣災禍性黑光，也找不到不祥的生死災禍性有漏光。祈愿一切三地有情都契入本

31、性，周遍顯出性德、顯出無盡的四部藏，出現(xiàn)普賢的祥瑞之光。一切有情的普賢性全部蘇醒，一切國土全部成為普賢土！如是于中土金剛座，菩提樹莊嚴之世尊法座前，阿旺洛珠宗美善述，祈求諸佛菩薩加持如是成就。恭敬弟子索達吉由錄音記錄成文，亦如是發(fā)愿。善哉！十七勝生鐵馬年九月初十（1990年11月29日）總結我們在學修本法時，首先要認識到這是“愿海心髓”。無量的菩薩行海愿、殊勝的普賢大愿王，攝集到心髓點，就是法王的這篇大文普賢剎之大日輪。它涉及到最關鍵要點的緣故，由此必將速疾趣入普賢行愿海，特別對于當代眾生來說，無疑是極具竅訣性、極其精要、點中心髓的法。首先，一切普賢行都以菩提心為根本，而本愿文就緊扣此界此期的

32、大導師釋迦牟尼如來，他被稱為“濁世悲心之王”。他的五百白蓮花悲愿特別攝受我們，跟我們因緣切近，恩德尤深，因此，我們效仿本師釋迦牟尼如來發(fā)起最強大的悲愿。再從這一悲愿發(fā)起普利一切有情的菩提心。自己盡未來際的行為方向，或者普賢行愿品所說的恒順眾生、利樂有情等大愿，都攝在此中。所以，發(fā)菩提心勝愿的竅訣即是隨學釋迦牟尼佛來發(fā)起無上殊勝菩提心。其次，成就佛道的關鍵是猶如目、足般的智和行。智慧如明目，大行如健足，二者并運才能完成無量行海，因此，這一愿是圓成普賢大行海的根本勝愿。此中心要，就是時時都有一父智慧藏文殊勇士歡喜攝持，使我們完成普賢行愿品所說的無量行海，并達到究竟的地步。也就是說，智行兩者本來圓融

33、，為此，我們要永遠依于智行并運來完成菩提道?！耙桓浮?，從外和內(nèi)、自和他等方面都可以解釋。說到外文殊，當然是智慧大總集體文殊圣尊，實際也就是果地大智慧、根本智慧、如來藏性、萬法本元。他是智慧藏，有無盡的妙智，是出生諸佛的本源。因此，我們要祈愿恒時為一父智慧藏文殊勇士歡喜攝持。說到內(nèi)文殊，就是恒時不離智慧本性，一切處都是智慧起用，而并不是其他。如果能被這樣的文殊恒時攝持不離，當然就不會落入虛妄分別，而且會由此發(fā)起普賢之行。也就是由體起用，大智慧心會發(fā)起無邊的賢善之行。這種行是稱合本性的，稱為“普賢”，是普遍周遍的，稱為“普賢”，是無所不具的，稱為“普賢”。總而言之，“文殊”表深，“普賢”表廣。普賢

34、的大行海，在此人間就以這一品大經(jīng)文來表述。我們學普賢行愿品，并依之趣入，將來就能發(fā)展出無量無邊的菩提行海。因此，我們要發(fā)愿在文殊智慧藏的恒時攝持下，出現(xiàn)廣大無邊的菩提行海。再者，歸結到我們娑婆世界，對于所謂的“常隨佛學愿”，切近要點的關鍵是先從賢劫千佛處發(fā)愿。當然，如果能在賢劫千佛處常隨佛學、常護圣教，自然對于無盡時空界里出世的所有如來都會常作禮敬、常興供養(yǎng)、常隨佛學等，所有普賢行都會由此出現(xiàn)。所謂的普賢行愿，一方面是緣佛而修，一方面是緣眾生而修。以前者來說，一切處都要對佛作承事供養(yǎng)；以后者來說，是自己以悲心把眾生全部安置在無上菩提果位。因此，接下來的兩愿就是常隨佛學和利樂有情。所謂的“常隨佛

35、學”，是要想到：在釋迦佛教法滅度后，將有九百九十六尊導師佛依次出世，在苦難深重、被稱為“堪忍界”的此世界中示現(xiàn)成佛。那時，自己一定要來到這里，常常跟隨導師佛作一切擁護佛法的大事業(yè)，成為他最殊勝的仆人，處處都依從佛的吩咐做，按照佛的心愿做，念念護持佛的法教，來利樂當時的有情。自己祈愿做仆人，這就是“主伴圓融”，佛出世時我愿作仆，他佛為主我愿作伴。也即是普賢行愿品中所說的當諸佛出世，我要如何如何到他座前頂禮、供養(yǎng)、承事，怎樣請轉法輪等，是普賢行的一大要點。再者，如何來救度眾生呢？法王以身垂范，為我們示現(xiàn)怎樣叫做“普攝諸有情往生西方極樂世界”。這就是在此世界、此時期讓許多眾生速疾完成佛道的大途徑“同

36、生極樂國”。我們應當思維：利樂有情歸結在哪里呢？最初效仿釋迦導師的發(fā)愿，當然是要入于三有城中，不顧自身利益，永遠以大悲心攝取一切有情，一切處都持利他的心和行。但是，我們要知道在現(xiàn)今階段最切近的方便是什么比如行愿品的末尾部分就落在一致導歸極樂世界。從這種大理解、大定解出發(fā)，我們內(nèi)心會有很大的欲或愿，那就是普攝一切結緣有情往生。其實也就是為阿彌陀佛做使者，使一切眾生都能以往生西方來完成佛果。這是普攝一切有情往生成佛的大普賢行，也是行愿品“愿我臨欲命終時”往后的一節(jié)發(fā)愿。自身如是發(fā)愿，對眾生也以這種心來發(fā)愿。其殊勝點在于，不僅我往生，還要發(fā)大心普攝一切結緣有情，無論他們跟我結過善緣還是惡緣，我都祈愿

37、他們由往生完成三個大環(huán)節(jié)：首先在臨命終時，所有結緣諸有情都能跟我一同生到極樂世界，這是“見佛往生愿”；其次，往生后蓮花開敷，當即見到觀自在菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩等圍繞在阿彌陀佛座下，佛陀用柔軟的手為我摩頂，給我安慰，賜我成佛的記莂，這就是“得佛授記愿”；第三、得大成就，智悲力的大用全數(shù)圓滿，從此，“智力廣大遍十方，普利一切眾生界”。也就是說，一旦生到西方，所有往生有情全部成滿普賢行愿，成就無上佛道。我們要如是觀察到普攝有情同入普賢行海的大道，因此甘心發(fā)愿。之后，是落到普賢愿海的心中心要點上。這是在心髓當中再提煉心髓，唯一落在圣教和眾生兩愿。因此，心中恒時只有這兩大所愿，回向處就在于此，“為

38、得普賢殊勝行”也在于此。文殊智得到開發(fā)后，將攝持、觸動普賢行海，而最終的歸結點就是：一切世間界里的圣教都要興盛，一切眾生都要得利樂。即使我們記不住很多，起碼也要把這一愿恒時記在心的中央，始終不離，任何時處都如是發(fā)愿，如是作意。由此，我們將得到愿海的心髓。愿海心髓初機引導愿海心髓初機引導益西彭措堪布講述在世尊前發(fā)愿，祈求垂念無量二聚圓滿所成身，具有六十支分梵音語，十力功德普門圓滿意，能王天中勝天祈垂念。要點：1、相信世尊就在心中；2、作意世尊的身語意功德，從而勝解世尊是無上法王；3、以最大的信心、恭敬心，向世尊祈求垂念；4、相信世尊正在垂念，從而殷重地發(fā)起心髓大愿。愿海心髓的發(fā)愿，先要在本師釋迦

39、牟尼佛前祈求垂念，加持所愿能完成。念的時候先作意佛的身語意功德。其中，觀想佛陀與印度金剛座的佛像一樣，非常莊嚴，從無量福慧資糧圓滿而出現(xiàn)的色身，就現(xiàn)在自己面前，這就是利益我等眾生的殊勝色身所依，由此，心態(tài)自然會非常恭敬。之后作意：佛的音聲具有六十支分的如海功德，是極其清凈的梵音之語，無量的教法從這種極殊勝的語功德流出。又要作意：佛具有十力功德一切門都圓滿的意。對于一切業(yè)果、有情的根性、欲樂等，佛意都能無礙照見，或者說在智和悲任何方面都已瑧究竟。由此，心中確信世尊是能王，是超過聲聞、緣覺、菩薩的無上法王。雖然前三者也稱為“能”，但不是能王；世尊具足圓滿的身語意功德，所以才稱為“能王”、“天中天”

40、、“殊勝中殊勝”。為此，我要以最大的信心，祈求佛當下垂念、照見，使我以下所發(fā)的一切愿都能蒙佛加被而迅速圓滿。此處的要點是，確信釋迦佛就在我們祈禱的當下，為此，我要無比殷重地一心緣念佛的無上功德。當誦念前三句時，文句一開始就要展開意境。也就是說，無量無邊的?；鄱Y糧歷經(jīng)三大阿僧衹劫集聚圓滿，才在這一期教法中出現(xiàn)了這般圓滿的色身來利益我。從他的喉輪流出無邊妙音，具有如海般的妙音功德。他的意是于遍法界的一切法無礙而轉，他的大悲不離一切有情。為此，我在內(nèi)心確認這就是無上導師，一切圣者中的能仁之王、天中之天。以這種大信心一心祈求世尊當下垂念我，圓滿我的所愿。在發(fā)愿時，自己的心態(tài)非常殷重，不敢隨便。而且，

41、在佛面前如是祈求，佛確實能觀見我的心。我祈求佛，佛也一定會加被，讓所愿都能速疾圓滿地成就。之后，不斷地按照這一偈頌邊念邊作意。應當觀想：真實的佛就在面前。繼而，發(fā)出求佛垂念的心。最后自己不斷地祈求：“愿本師釋迦牟尼佛垂念弟子，弟子在佛前發(fā)心髓大愿！”再再地用心觀想：“無上的世尊垂念弟子，弟子在世尊前發(fā)心髓大愿！”觀修2分鐘 此處只是就課堂上的引導做一種示范。每一段觀修的具體時間可以酌情而定。一、隨學世尊發(fā)利他悲愿佛于三苦極劇逼惱眾，以大哀憐悲心近攝取，為令所欲二利如意成，而發(fā)無上殊勝菩提心。我亦遍空有情界未盡，不貪自利寂樂自圓滿，如飾依止利他勝意行，普門當入三有城域中。（一）本愿具體的觀修要點

42、：1、總的明確此愿是效仿釋迦佛，著重在利他上發(fā)悲愿；2、明確釋迦佛因地發(fā)心的方式：（1）緣苦興悲；（2）為完成二利發(fā)起取證佛果的心；3、效仿佛陀，發(fā)起利他悲愿。注意兩點：（1）最大的量：度盡盡虛空界的眾生為止；（2）徹底的心：在達成此目的之前，對于違品（自利）徹底不貪；對于順品（利他）徹底依止。念誦這兩頌時，先以智慧非常清楚地觀想到釋迦佛當年在因地發(fā)心的方式。接著，以很大的欲樂表示我也要做到同樣，我要一心一意去作利他的事業(yè)。釋迦佛因地發(fā)心的情況應當浮現(xiàn)成：當時，面對最苦難世界里被苦苦、壞苦、行苦極度逼惱，千佛都無法救度，無依無靠的眾生，菩薩的心態(tài)特別哀憐、悲憫，不但不舍，反而是走到近前去攝取這

43、些有情。無論經(jīng)歷多少生、受多少難行苦行，都愿意這樣做。他發(fā)誓要救度有情，絲毫不舍，一定要把他們都安置在佛的果位。接著菩薩又思維：為了自己所希求的自他二利圓滿出現(xiàn)，一定要取證無上佛果。于是，為了達成二利，他發(fā)起無上殊勝的菩提心?！拔乙唷币韵率亲约旱陌l(fā)愿。有兩方面：一、感動；二、隨學。“感動”指為釋迦佛的悲愿所感動。當時對于最惡劣、最苦難的眾生，千佛都未救度，而釋迦佛不但沒舍棄，還要走到近前來攝取，并且為此發(fā)起無上菩提心。被釋迦佛的悲愿所感動，我也發(fā)起隨學的心：佛怎樣發(fā)愿，我也如是發(fā)愿，我要著重在利他上發(fā)悲愿。利他悲愿包括兩方面：一、最大的量；二、徹底的心?！白畲蟮牧俊敝肝乙缺M遍虛空界的有情，把

44、每位有情都度至無上佛果?！皬氐椎男摹敝干釛夁`品自利，求取順品利他，兩方面都達到極致。所謂“舍自利”，是只要還有一個有情沒成佛，在此之前我都不貪著自利?！叭±?，是指極為依止如同美飾般的殊勝利他意樂和行為。不但不舍一個有情，而且還要普門遍入到三有世間界中去作救度。如是發(fā)起最大的利他欲樂，力求出現(xiàn)與釋迦佛一樣的悲愿內(nèi)涵。懂得以上的要點后，就要在內(nèi)心非常明確地發(fā)出這種悲愿來。先是浮想出：當年釋迦牟尼佛在面對最苦難有情時，發(fā)心一定要把他們?nèi)慷韧隇橹?，絕對不舍棄其中一個，無論在此期間有多艱難。釋迦佛太偉大，我也一定要這樣發(fā)起徹底的利他悲愿。以此等起就會出現(xiàn)一個景象：遍虛空界的無數(shù)有情都在苦海漂浮，只

45、要里面有一個有情尚未度脫，我絕不貪著自己的寂靜快樂。我要把利他的心和行為看成是莊嚴、美飾。然后，從一切門趣入到三有大城中，把每一個有情都救出來?，F(xiàn)在，我們就按照法王給出的軌道，在心里觀修3分鐘。（二）祈求地藏菩薩加被成滿本愿要點：1、相信地藏菩薩就在心中；2、向地藏菩薩祈求。最后祈求地藏菩薩加被自己完成心愿。就像孩子在媽媽面前祈求一樣，把地藏菩薩觀在心前，或者勝解地藏菩薩就在此處而專注一念：“祈求菩薩加被弟子完成這個心愿！求菩薩加被！”心里覺得該怎么說就怎么說，總之，是按照這一頌的內(nèi)容向菩薩啟白，加被自己能真正完成。之后，還要多念幾聲圣號：“南無地藏菩薩摩訶薩 如果喜歡簡略，也可以念“南無地藏

46、菩薩”，下同。、南無地藏菩薩摩訶薩”以上是愿海心髓第一愿的引導。接下來的關鍵是要把行愿王和滿愿王配合起來。也就是說，自身隨著愿文作意發(fā)心髓大愿，這當然是極殊勝的事情，關系到整個菩提道的大行程、大方向、大藍圖，只要自己真心發(fā)愿，緣起就會往這方面發(fā)展，在此之上，還要依靠強大的助緣力來使它速疾完成，因此要祈求滿愿王地藏菩薩。地藏菩薩其實就在我們心中，當我們至誠持念他的名號，用心祈求他時，他就在我們心中作加被。為此，我們要歸依地藏菩薩，并在心里表白心愿：“地藏菩薩！請加被弟子完成大愿海的心髓！地藏菩薩！請加被弟子完成大愿海的心髓”多次祈禱，自身有發(fā)愿力，再加上地藏菩薩的滿愿力來印持，就會促使我們的善根

47、往大愿心髓的方向完成。這是極其偉大的事情。以下大家就在心里默念地藏菩薩名號，至心歸敬地藏大士，并且默默表白：“地藏菩薩就在我心中，我向地藏菩薩祈求，加被我完成愿海心髓！”這句話一定要在心里講出來。也就是說，先念圣號、歸依，然后在心中的地藏菩薩前祈求加被，求加被的目的是完成愿海心髓。大家按這樣修2分鐘。二、依文殊智成滿普賢行海愿祈愿恒為一父智慧藏，文殊勇士歡喜恒攝持，依于普賢行愿品所說，無量菩提行海究竟成。（一）本愿具體的觀修要點：1、愿的大義是恒時得智慧攝持，究竟完成普賢行海；2、智慧落在自他文殊，行海落在普賢行愿品所說；3、智是根本，行是智的妙用，所以是祈愿得智慧而發(fā)起大行。而且，智是唯一的

48、，表甚深；行是無量的，表廣大。1、簡修首先思維：為了完成普賢行海，需要開啟智慧眼目，這又需要得到文殊大智慧藏的加被，因此，本頌發(fā)愿恒時得到文殊的攝持。也就是，心里特別相信有這樣的大智慧圣尊，他是諸佛之師、智慧之源，以他作為我的圣尊、我的父親。愿我在一切生中，時時刻刻都為一父文殊智慧藏歡喜攝持。猶如善財童子依止文殊菩薩為根本上師那樣，再再地在心里祈愿：“愿我恒時為文殊圣尊所攝持！愿我恒時為文殊圣尊所攝持！”觀修1分鐘。第二段，是有關完成普賢行海的發(fā)愿。應當明確，我們發(fā)愿的內(nèi)容是普賢行愿品所說的一切菩提行海。如是在內(nèi)心不斷祈愿都能究竟完成：“愿我完成普賢行愿品所說的一切菩提行海！愿我完成普賢行愿品

49、所說的一切菩提行海！”默修1分鐘。第三段，以文殊智和普賢行結合起來發(fā)愿。智慧是眼，行為是足，眼和足需要配合，也就是依靠文殊智慧尊的攝持來完成普賢行海。因此，我們要用心祈愿、作意：愿我恒時得文殊圣尊攝持，來完成一切普賢行海！如是默修1分鐘。2、細修第一段，常得文殊圣尊攝持的祈愿再進一步具體化，就是結合金剛句來發(fā)愿。要明確知道，文殊即是佛，他是大智慧總集，實際也是我們的本心。先從他力或佛力發(fā)愿，唯一的根本或唯一的父親就是大智慧藏，又有由眾生為緣起現(xiàn)出的不可思議文殊勇士圣尊，因此，他在啟發(fā)我們的智慧眼目方面無與倫比。以此勝解，一心祈求唯一的父親大智慧藏文殊勇士時時住在我的心蓮中，恒時歡喜攝持我的心，

50、讓我的心處在智慧狀態(tài)。了解到這一點后，我們就隨順金剛句反反復復地誦念“祈愿恒為一父智慧藏，文殊勇士歡喜恒攝持”，邊念邊祈愿。默修1分鐘。第二段，完成普賢行海的祈愿。所謂“普賢行?！本褪瞧召t行愿品說到的菩提行海。祈愿有兩條：一、普賢行愿品中所說十大愿王的菩提行海，愿我一一都能究竟完成；二、普賢行愿品偈頌從頭到尾所說的菩提行海，愿我一一都能究竟完成。從今天起一直到盡來際之間，我要讓普賢行愿品所說的每一條菩提行都達到究竟。如是不斷地發(fā)心，按照“依于普賢行愿品所說，無量菩提行海究竟成”兩句金剛句不斷憶念，邊念邊想。默修1分鐘。第三段，把前兩段組合起來，完成整個祈愿。也就是：愿我的心恒時都得到一父智慧藏

51、文殊勇士的歡喜攝持，時時都祈愿文殊住在心蓮上，開啟智慧眼目，進而由此發(fā)出無數(shù)菩提行海，在一切境中行持普賢行海，直至究竟完成。如是按照本頌邊念邊祈愿，修1分鐘。3、深修要觀察到，文殊和我的本心沒有兩樣，文殊加被是使我心啟開大智慧藏的唯一父親、根本。祈愿我能開明本心，時時都在大智慧藏的攝持下發(fā)起一切妙行，如是從自心深處發(fā)起證體起用的大愿。因為一旦證得大智慧的本體，就能在一切事境中發(fā)起普賢之行。此處應當提醒的是，我們借助果位的文殊來顯發(fā)本性的文殊，不可偏執(zhí)自文殊而排斥果位文殊?！耙桓浮敝肝ㄒ坏母?，它是所有妙行的出生處。“攝持”是心在智慧中，而不是無明中?！靶泻！敝笍闹邪l(fā)出的任何一種行為都是妙行，都

52、是“普賢行”?！熬烤埂笔鞘蛊召t行達到徹底的地步，盡法界無不周遍，無不圓滿。領會到頌詞意義后，邊念金剛句邊祈愿。其中“一父”表示本性，它有明照的德相，所以叫做“文殊”，由此文殊中將發(fā)出無量的普賢行。如是隨順著金剛句邊念邊祈愿1分鐘。（二）祈求地藏菩薩加被成滿本愿最后，觀想地藏菩薩就在心中，我向地藏菩薩誠心祈求：“愿地藏菩薩加被弟子完成依文殊智成滿普賢行的大愿！”之后，持念“南無地藏菩薩摩何薩、南無地藏菩薩摩訶薩”修1分鐘。三、隨行諸佛獲得增上事業(yè)之力愿未來導師九百九十六，于此剎中示現(xiàn)成佛時，我愿常隨佛行成勝仆，獲得增上廣大事業(yè)力。（一）本愿具體的觀修要點：時間展開到未來諸佛教法期，所愿是做佛的助

53、手。1、簡修這一頌的略引導，要從時間和所愿兩方面把握。時間上要延伸到極廣遠的未來，延伸到九百九十六尊佛次第出現(xiàn)在此娑婆世界期間。所愿是每一尊佛成道時，我都一直隨行，做佛的大助手，成就增上佛事業(yè)的力量。如是默修1分鐘。2、細修以未來彌勒佛、獅子吼佛乃至勝解佛出世為例，次第在心中作愿，綜合起來就有大愿的具體內(nèi)涵。還要把握每一尊佛出世的歷程、所作的事業(yè)，以及自己在此期間希愿做什么。比如，賢劫第五佛彌勒佛將會在此世間成道，他會有從兜率天降神、入胎、出胎、成道、轉法輪乃至最后涅槃的歷程，在此過程中會行持種種佛的事業(yè)。我發(fā)愿在此期間一直跟隨佛陀，做佛的大助手，能有力量增上彌勒佛的一代教化事業(yè)。到了第六佛獅

54、子吼佛出世時，同樣也有八相成道的歷程，以及行持各種事業(yè)。愿我當時就在佛陀眷屬的行列當中，一直跟隨佛，做佛的助手，有力量增上佛的法業(yè)。一尊尊佛推展開來，最終到勝解佛出世時，也同樣有成佛的歷程，以及所行持的事業(yè)。愿我一直跟隨佛，做佛的大助手，來增上佛的法業(yè)。如是在內(nèi)心祈愿，默修1分鐘。3、隨偈頌修在誦念偈頌時，心里要顯出相應的意境，并發(fā)起愿心。念到“未來導師九百九十六，于此剎中示現(xiàn)成佛時”這兩句時，思維要展開：在未來非常廣遠的時期里，會有九百九十六位導師在娑婆世界示現(xiàn)成佛，有成道等的種種歷程。念到“我愿”等后兩句時思維：在這些佛出世時，我愿恒時跟隨佛，做佛的殊勝仆人，得到增上廣大事業(yè)的力量。如是邊

55、念偈頌 邊展開意境，發(fā)起愿心，默修1分鐘。（二）祈求地藏菩薩加被成滿本愿地藏菩薩就在我心中，為此，我向地藏菩薩至心祈求：“請菩薩加被弟子完成此愿，能在賢劫諸佛出世時跟隨佛，做佛的助手，有力量增盛佛的事業(yè)！”同時持念“南無地藏菩薩摩訶薩、南無地藏菩薩摩訶薩”默修1分鐘。四、普攝眾生往生極樂圓成智悲力之大用愿愿結善惡業(yè)緣諸有情，此生命終同生極樂國，獲得無量光佛語授記，智悲力之大用速圓滿。（一）本愿具體的觀修要點：1、對象是一切結緣有情，所愿是往生得記而成佛，成佛的表達是圓滿智悲力的大用；2、愿的大義就是讓一切有情往生極樂世界后，現(xiàn)前成就普賢行愿。1、簡修心里祈愿：“愿和我結緣的一切有情都往生極樂世

56、界！”如是不斷祈愿，修1分鐘。2、細修要讓心中的祈愿細致化包括兩方面：一、對象的細致化；二、所愿的細致化。對象的細致化，以“結緣”兩字為根本，憶想從過去無始以來一直到今生，凡是和自己結過善緣和惡緣的有情。所愿的細致化包括三點：一、他們在臨終都得到阿彌陀佛接引，往生西方極樂世界；二、往生后頓時得到阿彌陀佛授予的成佛記莂；三、在得授記以后，智悲力的大用得以迅速圓滿。從無始一直到今天，和自己結過善緣或惡緣的有情非常多。祈愿如此眾多的有情都能在臨終得到阿彌陀佛加持，一剎那間往生極樂世界；蓮花開敷，見到阿彌陀佛，給自己摩頂授記：“善男子！你將在某時成佛”；得到授記后心性開發(fā)，本具的智悲力大用得以圓滿，于

57、是全數(shù)成佛。按照這種意境，祈愿1分鐘。3、隨偈頌修邊念愿文邊要觀出意境。念到“愿結善惡業(yè)緣諸有情”一句時是觀想對象，內(nèi)心要顯出所有和自己結過善惡業(yè)緣的有情。從“此生”以后則是祈愿，三句即三種祈愿：一、往生；二、得記；三、成佛。在念到“此生命終”一句時祈愿：所有與我結緣的有情，此生命終時全部往生到極樂世界；念到“獲得無量光佛語授記”時祈愿：他們都得到阿彌陀佛摩頂、授記；念到“智悲力之大用速圓滿”時祈愿：他們的本心徹底開發(fā)，消盡客塵障垢，本來的佛性顯露而全數(shù)成佛。如是隨文入觀，修1分鐘。（二）祈求地藏菩薩加被成滿本愿還要祈求地藏菩薩加被自己有攝眾往生的能力。在菩薩前祈求：“愿菩薩加被弟子，有能力攝

58、持有緣眾生往生極樂世界！”之后，念“南無地藏菩薩摩訶薩、南無地藏菩薩摩訶薩”修1分鐘。五、心系圣教眾生愿無垢圣教興盛常住世，無偏眾生利樂恒吉祥，心中所愿恒時唯有此，佛今賜予印可語安慰。（一）本愿具體的觀修要點：1、愿圣教興盛、群生得樂。2、恒懷志愿。1、略修首先應當認識圣教住世和群生得樂的因果關系：有圣教住世，眾生必得安樂；無圣教住世，眾生絕無安樂。繼而以此定解至心祈愿：“愿圣教興盛、群生得樂！愿圣教興盛、群生得樂！”如是默修1分鐘。“唯懷此愿”指無論任何情況，只有這兩大愿。做任何事也都以這兩大愿作為動機而發(fā)起，做完任何善事也都回向在這兩點上。我們應當再再串習“唯懷此愿”的涵義：“以后無論我做

59、什么功德，都是祈愿圣教興盛、群生得樂，無論做什么都是為使圣教興盛、群生得樂?！比缡撬季S1分鐘。2、細修我們還要在心中細致化，從而有內(nèi)涵地形成這兩大愿。之后，即使只是簡單提兩句，心中也會顯現(xiàn)所有內(nèi)涵。所以，目前的細致化如同孕育的過程。首先要將圣教愿細致化。我們應當思維：聲緣乘、菩薩乘、金剛乘這三乘所攝的一切圣教，都是佛如實照見空性和緣起后宣說的，所以沒有垢染，完全契理。這些圣教都能應機而使眾生得到一分利樂。因此祈愿：“所有小大密三乘的無垢圣教，都要常時興盛、安住世間！”“常時”是指盡未來時間的邊際永遠都不衰落。如是一直思維，把它擴展到最大量。內(nèi)心懷有一個最大的愿望，希望這一切圣教在一切階段當中絲

60、毫不衰、恒時住世，因為它是利樂的唯一根源。為此，內(nèi)心至心殷重地作意：“祈愿所有圣教海在一切時中興盛于世，無有損減、無有隱沒！”默修1分鐘。接下來，是將眾生得樂這一環(huán)節(jié)細致化。承接以上祈愿，要使圣教的日輪常常照耀在世間，才能使盡虛空法界的一切眾生，無論任何生類、任何種性、任何習性、任何意樂、任何狀況，都平等得到利樂，在吉祥中度過。為此，意境上盡量展開：盡十方法界所有種類的眾生，都在圣教日光的照耀下開啟利樂，他們都得到圣教的教化后，走上暫時和究竟的安樂之道，因而都在吉祥中度過。如是作意1分鐘。再下來則是恒懷此愿的細致化。應當思維：從今往后，我早上一睜開眼就是這兩大愿，我入睡前也是這兩大愿，我做任何